浅谈黄山头方言对于文学的问题及其历史文化.doc

浅谈黄山头方言对于文学的问题及其历史文化 罗雅玲【摘 要】黄山头位于鄂南湘北边界公安、石首、安乡三县市的交界处，其方言运用广泛，历史文化悠久。而方言具有强烈的地域性，是一个地方的人与自然的“形而上的”总结。方言从非意识形态的、经验的、生命的、集体无意识的角度与他者世界对话，具有先验的本真性。文学的本质要求做到“文”与“言”的统一。本文从方言词语及其存在的历史遗迹层面入手，试图对黄山头的语言及其历史文化做一系列的浅谈。 【关键词】文学 方言词语 古文化的发源 黄山头方言“我想如果你生活在这种环境（黄山头）里，你会不知不觉受到影响，比如你的说话方式，你的思维方式，可能就是黄山头人的方式，可能你的对话就是黄山头人的对话了，这种故乡的方言的运用，这些东西都是综合性的，我想任何一个人，他的写作都离不开环境对他的影响，这种肯定是潜移默化的，他不可能是很具体，但是他会是默默的在影响你，因为你喝这里的水，你跟这里的人接触，你写这里的故事。”作家东西一、方言对于文学东西的这段话实际上说到了两个重要的问题：第一，方言反映了一个地方的人的思维习惯、生活方式、性格气质。通过一个地方的语言最能看出当地的风土人情。第二，作家不可避免的受到他所生活的地方的环境特别是方言的影响。东西的观点与老一辈的作家汪曾祺不谋而合。汪曾祺说：“我的小说背景是：我的家乡高邮、昆明、上海、张家口。我以这些不同的地方为背景的小说，大都受了一些这些地方的影响，风土人情、语言包括叙述语言，都有一些这些地方的特色。” 汪曾祺接着说，“但我不专用这一地方的语言写这一地方的人事。”（1）方言的定义方言有广义和狭义之分。广义的方言包括社会方言和地域方言两种。所谓社会方言，就是某一行业或某一组织的通用语，别的行业或组织没法以此与其进行交流。比如某些专业术语，专门用语，行业用语，也包括通常所说的“天王盖地虎，宝塔镇蛇妖”等“黑话”。所谓的地域方言是汉语在各个地方的地域变体，我们平时所说的方言即是地域意义上的方言。地域方言也正是本文所要讨论的。（2）方言和文学的关系其实，方言语文学的关系问题早就引起了作家们的关注。水浒传、红楼梦就有着大量的方言土语。晚清以后,甚至有了一些纯粹用方言写作的小说。如文康的儿女英雄传、石玉的七侠五义是用北京话写的,邹必显的飞跎子传是用扬州话写的,韩子云的海上花列传是用苏州话写的,李伯元的海天鸿雪记是用吴语为主而写的。甚至有了廖恩焘作粤语诗集嬉笑集。到了“五四”一代，不少文学家都很重视方言文学的创作。胡适在文学改良刍议中提出的“八大主义”之一，就是“不避俗语俗字”。他说：“与其用三千年前之死字,不如用二十世纪之活字；语气作不能行远、不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之水浒、西游文字也。”又说:“唯实写社会之情状，故能成真正文学。”2。中国新文学的奠基人鲁迅更是主张以方言丰富文学创作。他说：“方言土语里,很有些意味深长的意思。”3刘半农也认为人物口白的方言化，除了有刻画人物的功用外,还能显示出“地域神味”4。方言味小说在近现代也有不少精品问世。比如沙汀的在其香居茶馆里，李吉人的死水微澜是用四川方言进行写作,周立波分别采用东北方言、湘方言创作的长篇小说暴风骤雨、山乡巨变都有较大影响。董正宇、孙叶林等综合前人的看法，提出运用方言的三大作用：凸现人物形神，传递别样情致，承传地域文化。5。所以方言文学在文学发展，特别是小说的发展中占有重要的地位。小说表现全景式的社会人生，免不了涉及到人物和周围环境，这之中就触及到运用和种语言表达的问题。从纵向上看，近代以来，小说的发展一直和方言相互联系。通过方言的形式，我们可以找到一条文学的大道。通过那些异样的发音、特别的词汇可以探寻到民族的埋藏最深的隐秘历史、民族记忆和集体无意识以及特殊的思维方式和生活态度，给了作家一个展示历史或现实生活的特殊的道路。另一方面,汉语写作已经有工具化的倾向。对于生命个体而言，探索汉语表达与生命意识的关系，摆脱语言在转译过程中背后隐匿的别样的思维方式和生活态度（通常是方言母语转化为普通话）背后隐匿的别样的思维方式和生活态度所流失的宝贵东西方面也是一条探索之路。二、黄山头的历史文化背景及其意义黄山头是荆楚古文化的发源地之一，原始社会村落遗址，商、周、战国遗址，晋、唐古墓葬等古迹达19处，遍布四周。此地不仅为历代武将征战之地，也是文人墨客游历之乡。东汉名将马援及农民起义军领袖覃儿健，宋代杨幺，明代李自成农民军，清代太平军都曾在此鏖战。新民主主义革命时期，彭德怀、贺龙亦在此进行过革命活动。战国时期伟大爱国诗人屈原，唐代柳宗元，宋代范成大，明代“三袁”，清代陶澍等曾来此游历，并留下了脍炙人口的诗文。黄山头国家森林公园区域是荆楚古文化的发源地之一。原始社会村落遗址，商、周、战国遗址，晋、唐古墓葬等古迹达19处之多，遍布四周。此地历代为军家征战之地，东汉名将马援及农民起义军领袖覃儿健，宋代杨幺，明代李自成农民军，清代太平军都曾在此鏖战。黄山头以她的钟灵毓秀吸引着历代文人墨客到这里游历。早在晋代，这里就寺庙矗立，香客如云。战国时期的伟大爱国诗人屈原，梁朝的沈约，唐代的柳宗元，宋朝的范成大，明朝的三袁，清朝的陶澍等都曾到此游历，并留下了脍炙人口的诗文。元朝颜耕道、明朝吴宗儒、清朝赵纯翁和潘湘等均曾题有黄山赋。明代的王世昌，夜宿黄山，题有钟声低者远，人语隔溪烟，置榻云为伴，烹茶夜饮泉，此宵河汉近，忘却我非仙等诗句。唐代大文学家柳宗元在山上忠济庙居住数日，结识了江南才子段洪古，并即兴为南禅寺、忠济庙分别题匾，墨迹尚存，传为千古佳话。现代著名诗人于沙来黄山夜宿，题有暮霭生何处，湿绕万千树，才见夕阳红，不觉梦已绿等诗句。 黄山头国家森林公园所在地同时也是我党我军从事早期革命活动的老区之一。新民主主义革命时期，彭德怀、贺龙等老一代无产阶级革命家曾在此进行过革命活动。.（1）南闸、谢公墓、忠济庙、云麓宫新中国建国初期，全国第一大水利工程，雄伟的荆江南闸横卧在奔腾不息的虎渡河上，1952年4月5日破土动工，当年6月25日胜利竣工，仅用了75个日日夜夜。这项上保武汉三镇，下保岳阳、长沙安全的巨大工程，由毛主席亲自批准，苏联专家设计，遵照毛主席关于“搞比不搞好，早搞比迟搞好，军队以打仗办法进行”的指示，抽调唐天际将军所属抗美援朝部队官兵10万和工人4万、民工16万共计30万劳动大军，共完成钢筋混凝土3.25万立方米，砖块、垫块、碎石5.9万立方米。南闸全长360米，共32孔，每孔净宽9米，闸高8.5米，闸底高程32米，闸顶高层43米，采用钢筋混凝土底板，空心垛墙，坝式岸墩，弧形钢板闸门，电力绞车启闭。为纪念这一大巨大工程的胜利竣工，在距南闸320米的黄山脚下，建有荆江分洪工程纪念公园，公园内建有蔚为壮观的纪念塔，纪念塔上部刻有毛主席、周总理、李先念、邓子恢、宋庆龄、唐天际等党和国家领导人的亲笔手书和撰文，塔身中部刻有912名英雄模范的名字，塔身下部刻有逼真传神的反映劳动场面的浮雕。几十年来，这里始终成为了游客和中小学生切身体会爱国爱家、奉献敬业精神的必到之地。 用麻白石铺成，以石为栏，雄伟壮丽的谢公墓位于这黄山极顶，据考证，北宋荆州刺史谢麟（江西吉安人氏），为官清正，知民疾苦，深受百姓爱戴。死后托人将遗体运回故乡安葬，当谢公灵柩路经黄山时，陡然飞沙走石，狂风大作，谢公灵柩自动引向黄山极顶，竖葬庙侧，再也不能摇动半分。于是人们就以石垒墓，安葬于此。谢公生前体恤民情，死后仍在保佑百姓，因极为灵验，两湖两广的祭拜者络绎不绝，墓前这幅“黄山有幸埋忠骨，白石多缘寄鹤踪”的石刻对联，就是对谢公爱民如子的极高评价。 位于黄山主峰的“忠济庙”。“忠济庙”初建于西晋，当时称“普济寺”，南北朝时改称“忠济庙”。公元1112年，宋徽宗皇帝赐封爱民如子的谢公为“忠济真人”后，“忠济庙”扩建为三进二十四间。头殿供奉的山神爷，是唯黄山独有的赶山王鞭打山神爷的神像。您看这赶山王怒目圆睁、举鞭欲下，山神爷缩颈护胸，头却偏向一边。据传，当年赶山王奉秦始皇之命，从武陵山脉中，赶出一只已修炼成仙的金凤凰化山填海时，与金风相约，为不打扰金凤凰修炼，搬山途中只能日落即起，鸡鸣既落。当山头引至黄山头时，山神想：海乃天地造化之物，填之必成灾难，而这万顷波涛的洞庭湖边又恰无山岚，何不将此山坐落如此，造福于民。于是山神灵机一动，学声鸡叫，霎时引得万鸡齐鸣，金凤闻声落地。赶山王陡闻鸡鸣，举目一惊，知是山神所为，无可奈何，于是对山神雷霆震怒，才有了这寺观庙宇中唯黄山独有的这尊双人神像。二殿供奉“谢公真人”，门前这幅“二千石荆楚赡依，公是前朝贤太守；八百里洞庭环抱，天留此老镇名山”的对联和“忠济庙”匾额系唐代大文豪柳宗元所书。谢公神像底座高0.9米，人像高2.8米，双目慈善，面目威严，俨然集神、王、人于一体的最具权威的仙家，这神容，这风范，这仪态无不使人肃然起敬。 唐代文豪刘禹锡在此传经讲学，触景生情写下“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵”千古佳句的云麓宫，也是历史以来两湖两广的道教文化中心。驻足黄山二顶的云麓宫中，体验刘禹锡虽被贬仍豪气万丈的气概，回首大千世界中财、气、酒、色的诱惑，展望这千里平川，万种风情尽收眼底的图画，这有声似无声，有色似无色，天大地大，神清气爽，烦恼尽消的感觉，是否已激荡在您博大的胸怀之中。 （2）刘弘墓、南禅寺、犀牛望月、青云路曾引起人民日报、中国文物报、香港报、湖南日报等数百家新闻媒体轰动性报道，1991年全国十大考古新发现的刘弘墓。墓主刘弘（死于湖北襄阳），字和季，西晋沛国人，任荆州刺史、镇南将军等职，其人其事在晋书、三国志、魏书、资治通鉴清乾隆县志等史藉中均有详细记载。刘弘墓于1991年4月由上级文物管理部门清理发掘，共出土金、银、铜、铁、玉瓷等精美文物79件，其中16件为国家一级文物，价值连城。这两座龟纽方形金印，重168克的为“宣成公章”，重132克的为“镇南将军章”，均由纯金精雕细镂而成，造形逼真，金光璀璨。这块由纯金制作、重50克的龙牌带扣长9厘米，宽6.5厘米，中心是金龙戏珠，鳞甲、龙身用翠珠镶嵌而成，细细金丝贯通龙身联于龙舍，稍微倾动，满目生辉。这枚玉樽更是稀世之宝，在上海“中华文物精华展”中，一位美国考古学者，当场开价50000万美元，并顶礼跪拜。刘弘墓墓室总体为椭圆拱形结构，下方上圆，墓室圆形顶部的四角攒尖结构奇特，为墓室结构之罕见。刘弘墓墓室结构和出土的文物，被考古学家称赞为：“古无先例的国宝中之极品”。同时，墓主刘弘死后为何要从远隔千里之外的襄阳，搬至黄山头择地安葬，至今仍是一个未解的历史之谜。 唐代文豪柳宗元，当年“舟泊南禅湾，夜访段弘古”、传为千古佳话的“南禅寺”。这块石碑上撰刻的“祭段弘古文”系柳宗元亲笔所书，悬挂的“南禅寺”烫金寺匾为柳宗元遗留的真迹。该寺始建于南北朝时期，是千里江汉平原和八百里洞庭平原最早，也最负盛名的佛教文化活动场所。 这尊长约5米，高约1.5米的天然犀牛石，呈驯良的卧伏状，传神逼真。您看这鼻、这耳、这眼、这稍稍隆起的背和这前升后盘的四肢，对称规则。还有这顺势下垂的尾，这盘腿卧伏时的肌肉纹理都是这样的形似神似。犀牛头正对前方约5米处，形同满月的月石，月石中天生一小孔。据传，香客游历至此，女子立于犀牛背上，持铜钱投向月石，未孕女子投币进孔者当年可孕，已孕女子投币进孔者得子。在古时，广东、广西、湖南、湖北来此求子女者甚多，每每试之，极为灵验，嬉笑之声，响彻山谷。 这高耸入云的登山阶梯，是依据黄山“忠济寺”二十八灵签中第十签“月转高楼曲为终，贵人携手喜相逢。云程有路登步上，艳艳芙蓉出水红”之意命名的青云路。青云路远望如蛟龙飞天，近观似天梯入云，主道长438米，按易经算数建720级，两端各建古香古色的六角亭，两旁依景点建有观景台。著名诗人于沙第一次拾级而上，灵感迸发，一口气咏成诗五首，其一为赞美青云路而作：“莫道安乡没有山，梦里黄山来眼前。七百石级云中立，捕风捉雨读楚天”。 （3）沈田堡、冲风峪、马援庙、明堂湖、汤家岗木质青瓦结构的四合大院，是宋、齐、梁三朝尚书令沈约修建的沈田堡。据二十五史、资治通鉴记载，沈约，字休文，南朝宋武康人。13岁时，任淮南太守之职的父亲沈璞，在宋室内讧中被杀，沈约随母投靠在武陵任职的叔叔沈伯玉，避至黄山脚下。沈约博览群书，著有四声谱，历任宋、齐、梁三朝尚书令后，便在黄山头广置田庄，并斥巨资修建了这座沈田堡。 19301931年期间，贺龙元帅和红军女侠蹇先任曾以此为指挥部，部署了“三打官垱，夜袭晃福寺”等战斗，当年红军战士英勇革命的事迹，至今仍在湘鄂地区一代又一代人中广泛传颂。 水是眼波，峰是眉”。冲风峪水质清澈，波光粼粼，绿树倒映。四周群山环抱，湖光山色融于一体。10多公顷竹林刚劲挺拔，漫步其中，仿佛置身于绿的海洋。峪内30多公顷的香樟、枫树、玉3兰、马尾松等100多种混生阔叶林，是一个天然的植物园。在小道幽径上，轻吟“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的绝句，赏地球化石“狗骨树的奇异，品春游芳草地，夏赏荷花池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”的意境，尽情享受天然森林氧吧中天然浴场给您带来的无限情趣。 气势恢弘、公园49年始建的伏波将军马援庙。据二十四史、资治通鉴等各大史书记载：马援，字文渊，扶风茂陵（今陕西兴平）人。公元前14年生，死于公元49年，享年63岁。王莽末年任汉中太守，从刘秀屡立战功，授伏波将军，征交趾，封新侯。东汉建武二十四年（即公元48年），请王命击武陵“五溪蛮”，屯三万官兵于此，后出兵至壶头（今常德市以南）被困病死。为纪念他的卓越功绩，受王命修成了这座规模宏大的伏波将军庙。 “有山皆图画，无水不文章”。明堂湖是有水面1200亩的自然湖泊，其湖水深不可测，1968年冬，安乡加固松滋河堤，歇全力想抽干湖水，才出现点点湖边。明堂湖天生丽质，湖中有岛，岛中生湖，堪称一奇。湖岸边碧柳垂杨，湖面上画廊点点，湖心岛红衣绿水，湖光中万鹭齐飞，愿您于蓝天碧水的徜徉中与大自然共呼吸，于人鸟共舞的和谐中享受生命的无比美丽。 古风习习的汤家岗史前文化遗址，共占地四万多平方米，是经省文化厅、省博物馆、省考古研究所分别在1978年、1990年、2007年三次重大发掘发现的7000多年前新石器时代的原始村落遗址。因汤家岗文化遗址，是介于皂市下层文化与大溪文化之间的中期晚段文化，具有多种文化标杆性文物，考古价值重大，已被考古界命名为汤家岗文化。汤家岗出土的白衣红陶盘、陶豆、陶鼎、陶纺轮和日常生活器皿中，呈现出史前文明的清晰脉络，特别是由省考古研究所于2007年10月开始，历时3个月进行的第三次深度发掘，又一次取得了重大突破：一是发现了原始人头骨和用于“活人祭”的坛装整体婴儿遗骸；二是发现了初具城堡雏形的土围环壕；三是发现了部落首领宫殿式建筑群遗址；四是发现了大量的动物残骸和碳化水、碳化稻米；五是发现了精美的彩色白陶器皿和用于制作的白膏泥。这些重大发现充分反映了汤家岗的先民们，早在7000多年前就已经具有了与自然灾害作斗争的群体保护意识，已开始了原始经济形态，向主动经济形态、被动型经济向主动型经济、自然狩猎采集生活方式向粗放畜养种植生活方式的过渡，具有了原始社会向奴隶社会过渡的显著特征。汤家岗出土的稀世珍宝告诉了我们这样一个铁的事实：汤家岗是长江中游、洞庭湖区远古文明的摇篮；白陶盘的故乡、南亚文化的发祥地。 三、黄山头方言词