《容斋随笔》艺文类研究.doc

容斋随笔的艺文类研究【摘要】容斋随笔是南宋著名文学家洪迈（11231202）历经四十年精心而著，是一部涉及领域极为广泛的著作，诸子百家，经史子集，医卜星历，无所不包。其中自以史诸子百家，以及医卜星算之属，皆钧纂不遗，辨证考核，也颇为精确。而其中艺文类相关记载更是鞭辟入里，洞见幽明，考据详实，议论精当，倍受世人称道。诗文典故,佚文异说,天文地理,考订博录,久负盛名;经史哲艺,多有独见;具有很高的学术价值。它同沈括的梦溪笔谈、王应麟的困学纪闻一起，被认为是南宋三大最有学术价值的笔记。对我们今天来说，不仅有鉴古知今之益，更可作治国、做人、为学的参照。其中的艺文类是其重要组成部分，主要包括诗词丛话，文章琐议碑帖器物等方面。这部笔记对于历代经典典籍，风土人情，经史掌故进行重评、辨伪与订误，提出许多颇有见地的观点，更正一些流传已久的谬误，使我们能更直观的了解南宋士人的审美风尚及当时社会风貌。【关键词】容斋随笔 艺文类 审美风尚 一、容斋随笔的作者及概况洪迈（11231202），字景卢，号容斋，别号野处，饶州鄱阳（今波阳县）人。南宋著名文学家。洪皓第三子。南宋高宗绍兴十五年（1145）博学宏词科进士，历任知州、中书舍人兼侍读、直学士院同修国史、龙图阁学士等官，以端明殿学士致仕。宋史本传记载：“迈兄弟皆以文章取盛名，跻显贵，迈尤以博洽受知于孝宗，谓其文备众体。”是指他学问可以兼综经史，出入百家，而文章也可以娴熟的运用各种文体，造语精妙。迈学识博洽，熟悉典故，一生著述极为繁富。据四库全书所有：野处类稿二卷、史记法语八卷、经子法语二十四卷、南朝史精语十卷、夷坚志四百二十卷、万首唐人绝句九十卷。还有容斋随笔十六卷、续笔十六卷、三笔十六卷、四笔十六卷、五笔十六卷（现在统称这五集为容斋随笔），共一千二百一十九则，收入四库全书集部杂家类。其父洪皓是宋代苏武式的忠义典范，其子洪适、洪遵、洪迈子承父风，使其家风更为彰显。南宋后期道学名臣魏了翁认为，有宋以来著名家族“，俱未有一翁三季如鄱阳洪氏之盛者也”，时人“以词章、记览、名位、科目为洪氏之盛者，是知其小而遗其大，见以人而不见以天也” 洪皓使金，遭金人扣留，洪迈时年仅七岁，随兄适、遵攻读。他天资聪颖，“读书日数千言，一过目辄不忘，博极载籍，虽稗官虞初，释老傍行，靡不涉猎。”十岁时，随兄适避乱，尝往返于秀（今浙江嘉兴）、饶二州之间。在衢州（今浙江衢县）白沙渡，见败壁间题有二色句，一咏“油污衣”云：“一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵使洗遍千江水，争似当初不污时。”迈读后，爱而识之。可见其自少年时，便性格高洁，不同凡俗。 绍兴十五年（1145），洪迈中进士，授两浙转运司干办公事。因受秦桧排挤，出为福州教授。其时洪皓已自金返国，正出知饶州。洪迈便不赴神州任而至饶州侍奉父母，至绍兴十九年（1149）才赴任。二十八年（1159）归葬父后，召为起居舍人、秘书省校书郎，兼国史馆编修官、吏部员外郎。三十一年，授枢密院检详诸房文字。三十二年春，金世宗完颜雍遣使议和，洪迈为接伴使，力主“土疆实利不可与”。朝廷欲遣使赴金报聘，迈慨然请行。于是以翰林学名义充贺金国主登位使。至金国燕京，金人要迈行陪臣礼。迈初执不可，既而金锁使馆，自旦及暮，不给饮食，三日乃得见。金大都督怀中提议将迈扣留，因左丞相张浩认为不可，乃遣还。 洪迈这次使金无功而返。归国不久，殿中侍御史张震以迈“使金辱命，论罢之”。洪迈没有完成外交使命是实，但不能简单地将出使失败归咎于使者。洪迈归国后，因未完成使命，不仅被弹劫罢官，还被不了解真相或是别有用心的文人歪曲丑化，较早记录洪迈使金辱国的是宋人罗大经鹤林玉露:“景卢有风疾，头常微掉，时人为之语曰:一日之饥禁不得，苏武当时十九秋。传语天朝洪奉使，好掉头时不掉头。”后世花草萃编、尧堂外纪、词苑丛谈、宋稗类钞、宋人轶事汇编等书据此以讹传讹，甚至由诗演化出侮辱性的词，导致洪迈使金贪生怕死、卖国受辱一说流传甚广。乾道二年（1166），知吉州（今江西吉安），后改知赣州（今江西赣州）。迈到任，重视教育，建学馆，造浮桥，便利人民。后又徙知建宁府（今福建建瓯）。淳熙十一年（1184）知婺州（今浙江金华）。在婺州大兴水利，共修公私塘堰及湖泊八百三十七所。后孝宗召对，迈建议于淮东抗金边备要地修城池，严屯兵，立游桩，益戍卒，并应补充水军，加强守备，得到孝宗嘉许，提举佑神观兼侍讲，同修国史。迈入史馆后预修四朝帝纪，又进敷文阁直学士，直学士院，深得孝宗信任。淳熙十三年（1186）拜翰林学士。光宗绍熙元年焕章阁学士，知绍兴府。二年上章告老，进龙图阁学士。嘉泰二年（1202）以端明殿学士致仕。卒赠光禄大夫，谥文敏。 洪迈是一位爱国家、爱人民、崇尚气节、学问，孜孜不倦、死而后已的大政治家一、大学者，容斋随笔是他多年的读书笔记，写作目的是向最高统治者进献治国之道，是另一种美芹十议，但又是留给子孙、后人看的“立言”专著，充满了他多年观察社会、从政、为学、做人的心得，总体精神是激浊扬清、资料说话。对我们今天来说，不仅有鉴古知今之益，更可作治国、做人、为学的参照。容斋随笔是他积四十年时间撰著的一部综合性笔记体著作，共五集七十四卷。它同沈括的梦溪笔谈、王应麟的困学纪闻一起，被认为是南宋三大最有学术价值的笔记。与前者侧重自然科学、技术发明相比，容斋随笔更为广博，与后者精于考据，学术性太强，是学者之书相比，没有那么强的专业性读来更轻松又觉得精彩。诗文典故,佚文异说,天文地理,考订博录,久负盛名;经史哲艺,多有独见;具有很高的学术价值。前人已从考据、训诂、版本等方面对此书做了不同程度的分析与研究。 正如他在随笔序中所述： “余老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其先后，无复全次，故目之曰随笔。”积40多年的时间写出一部巨著，应该说是不多见的。之所以历时长久，主要是尤其笔记体这一性质所决定的。显然，必须费时读千百部书，才能集腋成裘。容斋随笔是关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记，以考证、议论、记事为中心内容。既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓然超越众多的同类著作之上，被四库全书总目提要推为南宋笔记小说之冠!读这部书，就象是在书林中穿行，在文海中畅游，在史坛上俯瞰，在政界中视察。明代河南巡抚、监察御史姚瀚在弘治十一年（1498年）十月十六日对此书的一番评论：“此书可以劝人为善，可以戒人为恶；可使人欣喜，可使人惊愕；可以增广见闻，可以澄清谬误；可以消除怀疑，明确事理；对于世俗教化颇有裨益！” 书中不仅记载了许多重要资料，而且着力考证，澄清了许多谬误，更有不少精辟独到的分析议论，尤为益人神智。所以，一经问世，就受到广泛重视。宋孝宗读了初笔，就称赞“煞有好议论”（续笔序）时人推重“为近世笔记之冠冕”。清代四库馆臣称其“自为精博，南宋说部，终当以此为首焉”。数百年来，容斋随笔一直为学子文人所喜闻乐道，近世更受到毛泽东的喜爱，且为毛泽东临终前索要的最后一部书。其中自以史诸子百家，以及医卜星算之属，皆钧纂不遗，辨证考核，也颇为精确。作者尤熟于宋代掌故。所载宋代史实，皆极精审。书中考证汉唐以来的历史名实，政治经济制度，亦颇精确。还记叙了杜甫、李白、柳宗元、苏东坡等人的轶事，对历史人物和事件，也间加评论，颇有见解。后人曾将其中有关论诗和论四六骈文的资料辑录为容斋诗话十六卷、容斋四六丛谈一卷。 二、“艺文类”的定义范畴及分类 本文主要对容斋随笔的“艺文类”部分进行研究论述。艺文类是其重要组成部分，主要包括诗词丛话，文章琐议碑帖器物等方面。对于历代经典典籍，风土人情，经史掌故进行重评、辨伪与订误，提出许多颇有见地的观点，更正一些流传已久的谬误，使我们能更直观的了解宋朝士人的审美风尚及当时社会风貌。 “艺”与“文”的合称，始于汉代，班固著汉书首建艺文志。此外，他还在典引中说过：“苞举艺文，屡访群儒。”班固的艺文志 分六艺诸子诗赋兵书术数方技六略。作为史书的艺文志，后来并没有什么大的变化。隋书旧唐书改称经籍志，性质相同，或者说更加名副其实。方志一类史书有将乡贤诗文归入艺文志的，但依旧是录存而已，为了防止散失亡佚。隋书经籍志则是第一位把经籍分为经、史、子、集四部四十类，另附佛、道两类典籍，有总序小序，也有小注，与汉书艺文志相仿。一直到清代编四库全书仍以四部沿用。唐初欧阳询的艺文类聚广采九流百家之书，依所述事物分类汇编。其后新唐书宋史明史清史稿亦相继编纂艺文志。清代学者对后汉三国两晋南北朝五代辽金元各史原无艺文志者做了大量辑补工作，都另刊行世。艺文志的编纂，对研究历代图书文献，考订学术源流，颇具参考价值。方志中编辑收录的诗文，亦多称“艺文志”。亦省称“艺文”。 由此可以定义“艺文志”是我国历代纪传体史书政书方志等，将历代或当代有关图书典籍，汇编成目录。这里的“艺文类”结合古今对于“艺文”的定义而取。于现今的“文艺”义有相似却又不完全相同。在论语述而里记载“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”前人注疏，这里的“艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种古代的教学科目，即所谓“六艺”。到东汉王充的论衡 有艺增篇，说“言审莫过圣人，经艺万世不易。”“六艺”包含着当今我们所说的文艺，“经艺”则更是经籍的意思。从魏晋开始“艺”则更偏向于我们今天所说的艺术、游艺了。南朝宋刘义庆世说新语有巧艺一章，共记载魏晋人遗事十四条，其中绘画九条，书法两条，建筑、围棋、游戏各一条。但此时之“艺”却并不包涵文学，在中国古代相当长的时期里，文学属于“文”，地位远在作为技艺的“艺”之上。儒家重“文”而轻“艺”。孔子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”又曰：“吾不试，故艺。”（论语子罕）“鄙事”就是指“艺”。这种情况在明朝发生了变化。如徐祯卿的谈艺录是论诗的，王世贞的艺苑卮言论诗、文，兼及词曲。清代刘熙载的艺概则诗、文、赋、词曲、书法都在其中。这样的“艺”就接近我们现在所说的“文艺”了。而对于“文”的理解，儒家提倡礼乐之治，重视规范人的行为、影响人的精神的制度性、意识性的层面。孔子所说的“文”或指典章制度，如“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（论语八佾）或指道德操守，如公叔文子的家臣升为大夫，与之同朝并列，文子心无不平，谦然待之，孔子闻之，曰：“可以为文矣！”（论语宪问）或指诗书典籍，如“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”（论语雍也）或指文饰风采，如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）儒家的“文”从狭义上讲主要包括规范性的礼乐制度和言论学识性的文献典籍。至汉代，由于需要对先秦文献加以整理，也由于个人著书立说的日益增加，“文”的概念进一步向文献书籍方面倾斜。班固在修艺文志时，存六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略等六略。艺文志之“艺”显然是指六艺略，即六经，收录了六经和传注六经的著作。艺文志之“文”则是指后面五略的全部著作。六经及其传注当然也是“文”，不过性质特殊而已。所以艺文志实际上就是文献经籍志。随着诗、文创作的繁荣和人们对诗、文的重视，汉代以后，“文”的概念进一步收缩。直到南梁，昭明太子萧统编篆了我国古代第一部文学总集，即昭明文选，确定了“文”的范围，提出了取舍的标准。在文选序中，他排除了“姬公之籍，孔父之书”的经典，还有“老、庄之作，管、孟之流”的子部，也排除了“记事之史，系年之书”的史书，“贤人之美辞，忠臣之抗直”等口头之语都略而不取。而仅仅留下了“以能文为本”的单篇诗、文。与此前曹丕的论文之所论、陆机文赋之所赋，大致一个范围。在魏晋南北朝这个文学的自觉时代，也是文学观念确立的时代。出于创作、讲究文采的单篇诗、文，这就是我国古代的文学观念，亦既是我国古代的文学之“文”。但这个文学之“文”在古代却并不称之为“文学”，而被称为“文章”。汉书扬雄传中“欲求文章成名于后世，故作太玄法言训纂。”魏晋以后，进一步从一般著作偏向了单篇诗文。如曹丕的典论论文中称“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”可见“文章”与“文”大致同义，都侧重于文采和成章的特点。由上文对于“艺”与“文”的理解，我们可以发现，两者及相互区别又相互联系。文学之“文”也是一种技艺，也有供人赏玩的功能，也可以视作为一艺。明清两代谈“艺”的书，也大多是“文”“艺”并论。这样“艺”与“文”又是相通的了。南宋周密在浩然斋雅谈中说：“宋之文治虽盛，然诸老率崇性理卑艺文。”指宋代二程、朱熹等道学家尊心性义理之学而贬抑文学艺术的现象。由此可见，“艺文”即“文艺”，大体上就是文学艺术了。“类”则是指许多相似或相同事物的综合。所以这里的“艺文类”自然不是古代史书艺文志里的“艺文”，而是词语中大体上之文学艺术的“艺文”。但是古代的“艺文”并不等同于现代的“文艺”。前者偏重于文，即文学。而后者则更倾斜于艺，即我们所熟知的舞蹈、音乐、美术等。本文研究容斋随笔的“艺文类”主要是研究其中与文学艺术相关的部分。根据许逸民先生主编的容斋随笔全书类编译注中的分类，主要是诗词丛话、文章琐议、字韵训诂和碑帖器物几个部分。其中碑帖器物主要是偏艺术类的，那么就主要从诗词丛话、文章琐议、字韵训诂这三个部分来细致分析阐述容斋随笔的艺文类部分。三、容斋随笔的艺文类研究阐述容斋随笔艺文类中关于文学的记载甚多：谈诗歌，有黄鲁直诗，白公咏史，敕勒歌，苏子由诗，杜诗用字，东坡不随人后等一百五十多条；谈文章，文繁简有当，韩、柳为文之旨，为文论事，七发，曹子建论文等一百多条；谈字韵训诂，五臣注文选，俗语有所本，怨耦曰仇等一百多条。在每个部分选取两条进行阐述，或记载，或议论。容斋随笔中评论诗文的条目非常之多，清代以前就已有人从中辑出论诗条目编为容斋诗话。其中洪迈尤其喜爱对杜甫、白居易、黄庭坚、苏轼几人的文章或诗歌发表自己的见解。在白公咏史谈到白居易诗的命意所赋的含义和所用的事典，意义深远，用旨遥深，若是仅仅随口一读，往往不能理解其中深意。然后就记录了一些来进行展示，以供感兴趣的人思考研究:“东坡志林云:白乐天尝为王涯所谗,贬江州司马。甘露之祸,乐天有诗云:“当君白首同归日,是我青山独往时。”不知者以乐天为幸之,乐天岂幸人之祸者哉?盖悲之也。”予读白集有咏史一篇,注云:九年十一月作。其词曰:秦磨利刃斩李斯,齐浇沸鼎烹郦其。可怜黄绮入商洛,闲卧白云歌紫芝。彼为菹醢机上尽,此作鸾凤天外飞。去者逍遥来者死,乃知祸福非天为。正为甘露事而作,其悲之之意不见矣。”王涯没参加甘露之变,被太监诬陷杀死,白乐天九年一月二十一感事而作:“祸福茫茫不可期,大都早退似先知。当君白首同归日,是我青山独往时。顾索素琴应不暇,忆牵黄犬定难追。麒麟作脯龙为醢,何似泥中曳尾龟!”唐文宗大和九年一月宰相李训谋诛宦官,先在左金吾大厅设伏兵,诡称后院石榴树上有甘露,诱使宦官仇士良等参观,拟加诛杀。事败后,宰相李训,王涯等官员被杀。白乐天这首诗,指王涯等被杀,称“白首同归”;这天他正独游香山,故称“青山独往”;他用嵇康被冤杀时,索琴弹曲,李斯被冤杀时,感叹黄犬出猎已不可得,再用麒麟与龙来比喻王涯,既说明他的冤死,又对他推重和悼念,说明白乐天并没有幸灾乐祸。洪迈对于东坡志林中关于白居易写这首诗的记载，发表自己的观点，认为白居易绝非那种幸灾乐祸的人，并结合他同一时期写的另一首诗来进行相互印证，指出白诗其实是对于王涯冤死的惋惜及悼念。联系到洪迈自身遭遇，对于自己使金无功而返，被殿中侍御史张震弹劫罢官，出身这样礼义诗书传家的清贵门第，还被不了解真相或是别有用心的文人歪曲丑化，被认为使金贪生怕死、卖国受辱的遭遇一定是耿耿于怀的。于是将心比心，为白公不平，洪迈的人品气节，学问操守由此可见。同时洪迈在品评诗人诗作时，比较注意作品与诗人生活思想的联系，考察诗的立意，领会作者创作意图，探讨作法，给欣赏者以有益的启迪。洪迈对于文章更有造诣，见解深刻，便从文章琐议里选取一则来进行论述。洪迈认为:“文章岂小事哉”，文章的功能便是传播圣贤之道，立身修性，而不是雕虫小事。“文章小伎“文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。文章岂小事哉！易贲之彖言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻。”诗美卫武公，亦云有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非诗书以文章载之，何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言要道，托孝经、论语之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无中庸及七篇之书，后人何所窥门户？老、庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与内篇、外篇极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神交有道”，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！”洪迈慷慨陈词，为道而呼，开篇立论，反驳杜甫一时激愤之言，又从儒释道三家事迹来进行论述，讲述他们凭借各自经典传授思想理论，使其千年之后也可以熠熠生辉，将其至理名言和重要的大道发扬光大。批评后世重视诗歌而轻视文章“逐其末而忘其本，玩其华而落其实”，认为文章是雕虫小技，然而并非文章本身的过失，而在于写作者自己的道统修养不够，轻道溺文的结果。反映洪迈的重视文章的内容，文以载道的文学主张，同时可见其为文洋洒肆意，气势磅礴，有宏大之相。，但是从七发“枚乘作七发，创意造端，丽旨腴词，上薄骚些，盖文章领袖，故为可喜。”以及“柳子厚晋问，乃用其体，而超然别立新机抒，激越清壮，汉、晋之间，诸文士之弊，于是一洗矣。”这则可以看出洪迈有非那种一味注重义理而不重文法的人，而是信奉文道并重，文以载道的。对于韩、柳古文运动的观点也是大加赞赏，而与南宋理学家的重道轻文观不同，他是在肯定传情达意方式的前提下，做出这一论断的。所以洪迈其实同样重视语言表达的艺术，并非重质轻文。这一思想从他对其他文论的评价中可以更清楚地反映出来。除此之外，洪迈在于字韵训诂上所作出的丰硕成果也是不容忽视的。郭在贻先生在训诂学一书中谈到:“宋人所著文集笔记中,也有不少散在的训诂资料,零玑碎玉,往往可采。”并称赞容斋随笔为“较著者”。于音韵平仄方面也很有研究，在试赋用韵一则中： 唐以赋取士，而韵数多寡，平侧次叙，元无定格。故有三韵者，花萼楼赋以题为韵是也。有四韵者，蓂英赋以“呈瑞圣朝”，舞马赋以“奏之天廷”有五韵者，金茎赋以“日华川上动”为韵是也。有六韵者，止水、魍魉、人镜、三统指归诸篇是也。有七韵者，日再中、射己之鹄诸篇是也。八韵有二平六侧者，六瑞赋以“俭故能广，被褐怀玉”为韵是也。有三平五侧者，宣耀门观试举人以“君圣臣肃，谨择多士”，悬法象魏以“正月