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论语教案教学目标：1.知识目标：理解、运用论语中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。2.能力目标：通过案例分析，填补这一领域复习指导用书的空白，预测以论语为材的高考出题方向，归纳相关的解题思路。通过强化练习与课堂点评，使学生熟悉相关的各种题型，以求规范答题。3.情感目标：感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。教学重难点：教学重点：1.结合孔子的经历，分析论语一书的主要思想内涵。2重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。教学难点：深层理解论语内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。教学准备：1诵读法。本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一论语，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。2讨论评点法。教读本文采用评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。教学课时：20篇按仁、礼、孝、德治、君子人格塑造、教育、中庸、天命等思想归类，每个部分2课时。教学内容和步骤：第一课时一、教学要点：理清脉络，了解全貌。二、各章的要点1、学而第一儒雅的君子风度孝悌是实行仁道的根本，花言巧语的人没有仁德；一日数次的反省，做人第一，学问第二，衡量学习与否的标准；人不庄重就没有威严；孝道可使民风淳朴；温良恭俭让的风范；继承父亲的遗志和与礼的辩证法怎样才算是好学？贫而乐，富而好礼的境界不忧虑别人不了解自己。2、为政第二道德与政治诗与政治德治与法治；人生的历程和滋味养生送死，孝不违礼谁言寸草心，报得三春晖；孝心是孝道的根本态度，不是小问题；大智若愚的颜回；观察人的方法；温故而知新做一个通才；不要吹牛皮；要团结不要分裂；书呆子与空想家；异端的问题；不要不懂装懂；做官的学问；提拔正直的干部，执政者要以身作则；不做官也可以参与政治；人不能不讲信用；看过去知未来。3、八佾第三不要铺张浪费；温文尔雅的君子之争；文献的重要性；要有一颗虔诚的心；问者不相亏；凡事不必苛求；理解的困难；以心换心的领导艺术；乐而不淫，哀而不伤；既往不咎的宽恕精神；尽善尽美的追求；领导者要有宽容的肚量，是可忍，孰不可忍？仁德是礼乐的前提。4、里仁第四选一个好的小区居住；仁心是安身立命的基础，有仁德才能够正确对待他人；追求仁德，摈弃邪恶；君子爱财，取之有道；人的天职在勇于探索真理；天下事无可无不可；君子与小人的不同；心怀唯利是图必然招来怨恨；关键在于练好内功；一以贯之的忠恕之道；义与利的选择；用坏人做你的镜子；怎样对待父母的过错？父母在世，不要远游，记住父母的年纪；为言过其行而感到羞耻；严于律己总不会错；有道德的人不会孤立，保持一定的距离；从人的过错中识别人；读书人不以吃穿为追求。5、公冶长第五孔子怎样选女婿；处世的艺术；不要耍嘴皮子；人贵有自知之明；闻一知十的过人才智；朽木不可雕也；无欲则刚；“恕”道之难，难于上青天；敏而好学，不耻下问；政治家的君子之道；久而敬之的交友艺术；正确对待上台与下台；三思而行；想得太多了愚不可及的大智慧；不念旧恶少怨恨；伪君子的丑恶嘴脸；豪侠、仁者与圣人之志自我批评的难得；圣人与我们有什么不同。6、雍也第六不迁怒，不贰过；与其锦上添花，不如雪中送炭；该得的不要推辞；不要搞“血统论”；贵在坚持安贫乐道的典范；切勿画地为牢，裹足不前不开后门；不拉关系不自夸，不居功；口才可以免祸；文质彬彬，然后君子；正直是立身之本；知之、好之、与乐之；因材施教，不要对牛谈琴；有耕耘才有收获；智者乐水，仁者乐山；君子可折不可陷，可欺不可罔；博学于文，约之以礼；圣与仁的不同境界7、述而第七述尔不作，信而好古，学而不厌，诲人不倦；圣人的忧虑；旷达的个人生活；举一反三的教学法；不要在丧事中大吃大喝；用之则行，舍之则藏；富可求吗？孔子是不是“发烧友”；富贵如浮云；发愤忘食，乐以忘忧；不是天才，敏以求之；三人行必有我师，不要冒充内行；闻过则喜；节俭总比奢侈好；君子坦荡荡，小人长戚戚。8、泰伯第八弃天下如敝屣；一切以礼为标准；人之将死，其言也善；锋芒毕露就是祸，是不是愚民政策？德行更比才能重；读书不为稻粱；谋天下有道则见，无道则隐；不在其位，不谋其政；学如不及，犹恐失之；人才难得，也不在多9、子罕第九君子不言利；博与专的问题；宝剑锋从磨砺出；循循善诱的艺术；待贾而沽，不藏于椟；逝者如斯夫！女色的魅力有多大？进退成败都在自己；自强不息的楷模；半途而废者大有人在；后生可畏；正确听取他人言语；匹夫不可夺志；岁寒才知松柏后彫；不同层次的人际关系10、乡党第十到哪个坡唱哪个歌；圣人未能免俗；圣人穿不穿时装？吃饭、睡觉；不说话11、先进第十一修身宜早不宜迟；人各有所长；鬼神；生死之间；嶢嶢者易缺；不言则已，言必有中；谁能升堂入室？过犹不及；文人心态的不平；对症下药；不要盲从上级；儒者的“清明上河图”12、颜渊第十二克己复礼，为仁由己仁的外用；说话谨慎就是仁？君子不忧不惧；四海之内皆兄弟也；什么叫“明”；自古皆有死，民无信不立；文与质的辩论；税收问题；爱恨生死的糊涂帐；君臣父子，各就各位；片言折狱的是与非；政府公务员守则，政府公务员守则；君子成人之美；上梁不正下梁歪，贪欲起盗心；风吹草动的统治术；闻人与达人；先事后得及其它；仁者爱人，智者知人；交朋友不要自取其辱，君子以文会友13、子路第十三吃苦耐劳；先有司，赦小过，举贤才；名正言顺；谁来种田地？学以致用；表率的作用；实行富民政策；一言兴邦，一言丧邦；近者悦，远者来；欲速则不达；“直”也有讲究；士的标准；狂者与狷者；恒心的重要性；“和”与“同”的根本区别；好恶不等于是非；君子易事而难悦；泰而不骄，刚毅木讷，近于仁德14、宪问第十四读书人不要怀恋温柔之乡；治世和乱世的言行；有言者不必有德；不要溺爱，不要愚忠；贫富都作等闲看；什么是完人？恰到好处；看人看大节，用人之妙；大言不惭，为之也难；为谁而学？思不出其位；胸襟宽广而明察人才的品质更重要；以直报怨，以德报德；不怨天，不尤人；历史车轮不可阻挡；知其不可而为之15、卫灵公第十五君子固穷，小人穷斯滥矣；忠信笃敬走遍天下；有道则仕，无道则可卷而怀之；言与不言的利和弊；杀身以成仁；工欲善其事，必先利其器；人无远虑，必有近忧多批评自己，少责怪别人；凡事多问几个为什么；不要卖弄小聪明；“名”的情结；君子求自己，小人求别人；矜而不争，群而不党；不以言举人，不因人废言；己所不欲，勿施于人；小不忍则乱大谋；众恶必察，众好必察；有错不改，错上加错；与其空想，不如学习；君子谋道，不谋食；得之容易守成难；小知与大受；民之于仁，甚于水火；当仁不让；贞而不谅；工作在前，享受在后；有教无类；道不同不相为谋；辞达而己16、季氏第十六且看侵略者的逻辑；礼乐征伐自谁出？朋友有益还是有害？快乐有益还是有害？把握好说话的时机；人生三戒；该不该有所畏？天才、勤奋者与懒汉；君子的九种思虑；独善其身与用行舍藏；富贵如浮云，美名传千世；诗礼传家17、阳货第十七圣人的虚与委蛇；人性的问题；唯上智与下愚不移；割鸡可不可以用牛刀？仁的五条行为准则；磨而不磷，涅而不缁；六言六蔽；诗的伟大作用，不学诗如面壁而立；礼乐到底是什么？色厉内荏，穿窬之盗；好好先生是偷道德的贼；道听而途说，德之弃也；患得患失，无所不至；古今人物毛病谈；天何言哉？不屑之教丧期；要不要改革？饱食终日，无所用心；君子尚义不尚勇；君子憎恶什么？女人是不是难处难缠？人过四十万事休；穷达行藏各有志；周公用人的经验谈18、微子第十八时代的病态；孔子为什么要出国？往者不可谏，来者犹可追；谁来指点迷津？到底该不该做官？穷达行藏各有志19、子张第十九见危致命，见得思义；尊贤而容众，嘉善而矜不能；君子不屑于雕虫小技；日日月月有进步；博学笃志，切问近思；百工居肆，君子求学；小人文过饰非；君子有三变，信任是前提；大德不逾，小节不拘；读书与做官的问题；法外有情；墙倒众人推；君子之过如日月之食；圣人无常师；浅者见浅，深者见深；圣人不可毁，其生也荣，其死也哀20、尧曰第二十祖述尧舜，宪章；文武立身处世的三个支点；尊五美，屏四恶三、教师引导学生讨论：如何评价孔子的言行和观点？从古至今人们对孔子有哪些评价？明确：1、春秋战国时代，孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人，“仰之弥高，钻之弥坚”。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。2、宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。3、自从戊戌变法和五四运动以来，中国学术界和政界对孔子的评价就褒贬不一。特别是毛泽东在文革初期给郭沫若的诗里御笔一批，“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠”，吹响批孔的号角，引发了全国口诛笔伐的狂潮。四、总结：人非圣贤，孰能无过。孔子尽管有的观点我们不能完全认同，尽管他的“唯女子和小人难养也”让很多女性不高兴，但是就像乌云无法挡住太阳的光辉一样，孔子的魅力是无法抵挡的。当然，由于时代在变化，社会在进步，我们也应当取其精华，去其糟粕，不断提高自己。应该说，孔子提倡以天、地、君、亲、师来规范人与自然以及人与人之间的关系，又以仁、礼、义、智、信来规范道德标准与行为准则，是有助恢复社会稳定，符合历史发展需要的治国理念。不仅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“有教无类”，“知之为知之，不知为不知”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，以及其他无数的教诲，充满了人道主义精神和人文主义色彩，成为两千多年来从帝王到平民立德立行，治国治学的座右铭，人类文化思想宝库中的精品。“天不生仲尼，万古如长夜”这种说法未免言过其实。但孔子的思想与学说，确实是两千多年来照亮中国历史与中国人思想的一盏明灯。华盛顿邮报曾经写道：“虽然孔子活在两千多年前，但他的教诲对今天世界的生活仍然具有重要的指导意义”。孔子属于历史也属于现代，属于中国也属于世界。在批判与否定“凡是派”错误思想的30年之后，人们难道还要受这种过时思想的束缚，依然拘泥于“孔学名高实秕糠”之说，而不给那位等待了两千年之久的古代圣贤实行“正名”吗？第二课时一、教学要点：归纳有关“仁”的思想二、“仁”的含义1、（12.22）所谓仁者，即“爱人”，就是爱别人，但最重要的是爱父母。孔子认为每一个人，都有为仁的愿望，因此，他说“仁者，人也”。2、（1.2）“孝弟也者，其为仁之本与”。这是说仁的根本是孝悌。春秋时代实行的是长子继承制，整个社会的政治结构基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。3、（13.19）“居处恭，执事敬，与人忠”。说明仁的基本内涵是“恭、敬、忠”。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌要求；办事严肃谨慎就是要符合“礼”的要求，待人忠厚诚实显示出仁德的本色。4、（13.27）“刚、毅、木、讷，近仁”孔子认为，“刚强、坚毅、质朴、语言谨慎”这四种品质中的任何一种都近于仁。刚毅者不会“令色”，木讷者不会“巧言”。（17.6）“能行五者于天下，为仁矣恭、宽、信、敏、惠”这五种能力可以使人成就自己。三、修行“仁”的方法1、当然，仁也并非高不可攀。（7.30）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。这说明为仁关键在于个人的主观努力。（4.6）“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”说明“好仁”不存在“不能”的问题，而是“不为”，只要真的去追求仁德，都可以做到。（7.2）“学而不厌” 和（19.6）“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”是说仁的基础在于好学，而且不能停留在口头上，重在身体力行。2、要达到“仁”的境界比较困难，不仅必须做到“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”（12.2），也必须做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（4.5）的坚持、不放弃；而且不能“巧言令色”（1.3），（6.12）更不能以“力不足”为借口“中道而废”。3、（12.1）“克己复礼为仁”实行仁德的具体要求，孔子认为要使自己的视听言动有所约束、有所检点，要用礼仪礼节来规范自己的言行和举止。这强调的是仁的内在修养，体现了仁的理论原则。（12.2）强调的是仁的外用工夫，提出的是仁的实话细则。一是要事君使民都要严肃认真；二是要宽以待人，己所不欲，勿施于人。4、（12.3）“仁者，其言也讱”这是说仁者言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都应当符合“礼”。5、（6.26） “仁者君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”仁者不是盲目地帮助别人而不考虑自己的生命安全；见义勇为也应当考虑方式和方法，不能保存自已的人，不是真正的仁者。对待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺骗他，你若让他犯糊涂，仁而愚，像东郭先生一样愚蠢却是很难的事情，“不可罔也”。6、（6.30）“己欲立则立人，己欲达则达人”和“己所不欲，勿施于人”合成“忠恕”之道。实行忠恕之道就是实行仁德，前者鼓励人积极地修行仁德，后者提醒人什么是不符合仁德的。7、（4.1）“里仁为美”孔子把仁德比成天下最好的住所，择仁而处之，才是聪明的做法。（6.22）“仁者先难而后获，可谓仁矣。”有仁德的人对艰难的事抢先去做，对能获得奖赏的事便退居在别人的后面，这样才算是有仁德。8、（15.10）“工欲善其事，必先利其器”，用比喻的手法阐明实行仁道，就是接近、结交贤德的人。这个说法和（7.22）章相近。“近朱者赤，近墨者黑”是同样的道理。9、（15.35）“民之于仁也，甚于水火”这是孔子对弟子中对实行仁德有畏难情绪时，加以劝勉。求仁，只是克制自己的私念，遵守社会公德，没什么困难的，不要害怕困难。四、评判“仁”的标准1、（14.16、14.17）管仲没有为自己的君主殉难，还辅佐君主的仇人的做法，在子路和子贡看来是很没仁德的，但孔子却给予高度评价，肯定他的仁德。原因在于管仲反对使用暴力，阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能；他懂得舍小节而存大节，对历史作出了巨大的贡献。2、（5.19）令尹子文、陈文子“焉得仁”。子文忠于君主，只是尽忠，陈文子不与逆臣共事，只是洁身自好；都没有达到“仁”。忠和清只是道德的一部分，因此，孔子认为令尹子文和陈文子都没有达到“仁”。 （7.15）“求仁而得仁，又何怨？”卫国国君即位后，其父与其争夺王位，这与伯夷、叔齐互相让位形成对比。孔子对这两父子违反等级名分极为不满，认为他们的做法不符合“礼”的标准，自然也就是没有仁德了。3、（1.3、17.17）“巧言令色，鲜矣仁”这阐述仁的反而是花言巧语，工于辞令。儒家一贯崇尚质朴，反对花言巧语，主张说话谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做。这种言行不一，反对空谈的踏实精神长期影响中国人。4、（5.5）“雍也仁而不佞”孔子认为身教胜于言教，一个人只要具有仁德，没有必要能言善辩。他主张要以德服人，而不是以口舌服人。5、（5.8）子路、冉求、公西华“不知其仁”孔子认为这三个学生各有所长，但这些专长都必须服务于礼制、德治的需要，必须以具备仁德情操为前提。可见，他把“仁”放在更高的位置。6、（19.15、19.16）子张“未仁”，子张既重理论修养，又重视具体实践，把仁作为自己追求的目的，但他做事过头和偏激，不符合中庸之道，不能算有“仁”。五、“仁”的价值和作用1、（15.36）“当仁，不让于师”，孔子是强调师道尊严的，但在仁德面前，即使是老师也不必谦让。这是将仁德摆在第一位，仁成为衡量一切是非善恶的最高准则。2、（3.3）“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这小节阐述礼、乐、仁的关系。乐是人们内心的道德情感的一种形式，也是礼的一部分。礼乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感，所以，乐必须反映人们的仁德。3、（4.3）“唯仁者能好人，能恶人”，仁者爱憎分明，敬重好人，向他们学习，多做好事（7.22择其善者而从之）；憎恶坏人，规劝他们，希望他们弃恶从善，这也是对犯过错的人的一种爱护（其不善者而改之）。（4.4）“苟志于仁矣，无恶也。”立志实行仁德，就不会做坏事，就会去做有益于国家、有利于百姓的善事。3、（4.2）“仁者安仁”，有了仁德，人才能无论是贫贱或富贵，都能坚持个人的道德操守，保持气节。没有仁德就做不到，会为非作乱、骄奢淫逸。4、（6.30）“博施于民而能济众”是统治者施行“仁政”的最高境界，也就是成为“圣人”。5、（6.23）“仁者静仁者寿”是说仁者性好静而且长寿。（14.28）“仁者不忧”有仁德的人内心安定，不会被外界的变化影响，不计较名利得失，不做违背仁义的事，自然没有什么可忧虑的。6、（15.9）“无求生以害仁，有杀身以成仁”，孔子主张珍惜生命，但“仁”是最高的道德标准，为了仁，是不惜牺牲生命的。这种思想激励志士仁人为国家和民族视死如归、慷慨就义。六、作业：整理本课时有关“仁”的内容，并完成相应练习。七、板书设计：仁儒家思想核心一、仁的含义二、修行仁的方法三、评判仁的标准四、仁的价值和作用第三课时教学要点：讲解归纳“孝”的思想内容一、导入：“孝”是孔子思想的重要内容。它与“仁”有着十分密切的关系。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。二、如何做到“孝”：上一课时讲到孝悌是仁的根本，“孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）强调孝悌是仁民爱物的根本。那么，如何做到“孝”呢？1、（2.5）子曰：“无违生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这里强调无论是父母在世时的赡养义务，还是父母去世后的收集程序，都应该按礼的规定办事，这样就是尽孝。2、（2.6）“父母唯其疾之忧”。最大的孝就是儿女没有不良行为，积极上进，使父母放心。让父母为儿女整日担惊受怕，就是不孝。父母所担心的只出现在疾病这一非人力可以控制的范围内，这就是儿女对父母孝顺的方式。因为除疾病外儿女都可以通过严于律己，不懈追求做到不让父母担心。3、（2.7）“不敬，何以别乎？”这一节说明孝的根本是“敬”而不是“顺”。孝可以不顺父母，但不可不“敬”。即使在不“顺”父母时，也应恭敬有加，和颜悦色。在这里，孔子强调儿女不仅要让父母吃饭穿暖，更重要的是要从内心深处真正尊敬父母，让父母精神愉快。4、（2.8）“色难”在这一节中孔子再次强调孝不是停留在形式上，而是要真心实意地孝敬父母。孝不单单是赡养，更应该是敬重，最难能可贵的是对父母和颜悦色。也就是说仅仅替父母办事，给父母饭吃，却脸色难看，是一种不孝。5、（4.19、4.21）“父母在，不远游。游必有方。”春秋时期交通不便，父母年迈，要求儿女朝夕侍奉。历代都用这个原则约束子女为其父母尽孝。但这种孝在今天已逐渐失去它的现实意义。不过，关心父母晚年生活和临终关怀是应该重视的。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”孔子认为做子女的，一方面因父母健在而高兴，另一方面因岁月流逝报答父母深恩日少一日而忧伤。这也说明孝敬父母应该是发自内心的真情实感，而不只是为了遵从“孝”的原则才做的。三、“孝”的思想中不足：孔子主张孝道也有他的局限性。一旦孝与仁之间出现冲突，住所事亲为大的原则，不惜以牺牲“仁者，爱人”为代价，来确保父慈子孝的至高无上。1、（1.11）“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子片面强调儿子对父亲的依从，忽视了后代的自觉责任。这种思想会阻碍社会的进步。另一方面来看，这节强调即便是“父之道”在本质上是一种不讲仁爱的“非道”，人们也应该出于“孝子之心有所不忍”的血缘亲情，无条件地坚持“三年无改于父之道”。2、（4.18）“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这节孔子提出侍奉父母要绝对服从、百依百顺，这种没有原则性的服从，是一种愚孝，是维护封建宗法、压抑人性，甚至会阻碍社会的进步。3、（13.18）“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这一节虽然是关于“直”的理解，但从内容来看孔子认为“直”不是绝对的直率，而是必须符合礼的规范，尤其是不可违背礼的根本孝悌。由此看来，孔子明确主张“诚实正直”的普遍准则并不适用于父子之间的血亲关系，从而将“父子相隐”的血亲规范置于“诚实正直”的普遍准则之上。孔子的这种思想是把亲情凌驾于法律之上，与法治社会的理念相违背的。现代社会强调法治，是将亲情放在法律许可范围内。四、“孝”的价值和作用1、孔子所处的时代家庭组织与政治关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以将“孝”和“为政”相提并论。（1.6）“弟子入则孝，出则弟”；（9.16）中也把“入则事父兄”这种为长辈尽孝的道德规范和“出则事公卿”的为国尽忠的道德操守放在一起强调。2、（2.21）“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政”这节反映了孔子主张国家政治以孝为本，只有孝敬父母，友爱兄弟的人，才可以担任官职；做到孝悌，也是间接参与国家政治的表现，体现了他“德治”的思想。3、（1.2）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！”孔子认为做人能够孝顺父母、尊敬兄长，就不怎么可能喜欢冒犯长辈和上司。君子专心致力于根本的工作，只要基础的东西建立了，道也就由此而产生了。所以孔子将孝悌的准则当作“仁”的根本。4、（17.21）不孝就是不仁。宰我认为居孝三年太长，一年就够了。孔子说：“你要短丧，心安么？”宰我回答“安”。孔子认为宰我不孝，理由有二：一是“子生三年，然后免于父母之怀”居孝三年是回报父母养育之恩的表现，缩短丧期是寡情的；二是“夫三年之丧，天下之通丧也”，这个期限是从古代就有，孔子一直想恢复周礼，自然强调遵守这个礼仪。这也可以理解为做到孝悌是达到“仁”的一个重要途径。五、板书设计 尽孝的做法：依照礼的要求、由心尊敬、减轻负担 “孝”的局限：超越法律，愚孝 “孝”的价值和作用：能“为政”、社会和谐、真情流露、实现“仁”第四课时一、教学要点：讲解归纳“礼”人思想内容二、“礼”的内涵1、（3.4）“礼，与其奢也，宁俭”。本节孔子提出礼的本质问题，他认为礼节仪式只是表达礼的一种形式，重点不在形式而在内心。不能停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，体现仁的精神。2、（3.3）“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这说明仁是礼的最根本的精神内容。孔子阐述礼、乐、仁的关系：乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代它是礼的一部分；礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感，所以礼、乐必须反映人们的仁德。3、（13.19-16.10） “居处恭”“貌思恭”。“恭”是对人的庄重和顺，就是我们现代人所说的接人待物的“礼仪”。但是孔子反对过分做作的恭顺（1.13-5.25）“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“恭近于礼，远耻辱也”从这节可以看出过分恭顺就显得卑躬屈膝，这是可耻的。而心里明明怨恨，表面却装着对别人友好，这种表里不一的做法，也是可耻的。因此，要做到“恭”而又能免受侮辱，必须依礼而行，做到表里如一，言行一致的。4、“敬”是对人严肃、真诚，以礼相待。（2.5）“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子主张敬父母，在孝养父母的同时要有敬，只养不敬不是真正的孝，并且对亲人的生、死、葬、祭都必须用礼。（5.17）“晏平仲善与人交，久而敬之。”敬不仅是对自己的亲人，在与他人交往的时候，也要依照“礼”的标准，互敬互爱。（10.4）“入公门，鞠躬如也，如不容。”这句是描绘孔子出入朝廷时的恭敬严肃的态度，体现了孔子遵守“礼”制，并切实地运用在实际生活中。5、（4.13）“能以礼让为国乎？何有？”本节阐述以礼让治国的问题。孔子把礼的原则，用于国与国之间的交往，在当时是有一定合理性的。但在现代社会，应视情况而为，否则会变成丧权辱国的“卖国主义”。6、（17.11）“礼云礼云，玉帛云乎哉？”孔子认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可缺少的，但只是限于形式上是不够的，还要注重精神实质。（3.12）孔子所提倡的礼，强调言、行、心一致，形式和真实情感应该保持一致。（9.3）这节孔子也强调礼的本质，忽略礼的形式。礼的形式可以根据环境的不同而发生改变，但是基本原则不能变。这体现了孔子处理问题的灵活性和原则性。7、（12.1）“非礼勿视”孔子认为要使自己的视听言动有所约束，有所检点，要用礼仪礼节来规范自己的言行和举止。人这所以为人，乃是自觉保有一种理性的克制力，在是非得失的关口上，不要让自己思想感情的堤防决口。8、（10.8）“割不正，不食”（10.12）“席不正，不坐”。孔子认为“正”是礼制的一个标准，所以“不正”就是没有符合礼的要求。孔子就“不食、不坐”，说明他在日常生活中，就算细小之处也讲究礼仪礼节。9、（16.13）“不学礼，无以立”（20.3）“不知礼，无以立”孔子不仅自身注重讲礼，在教导自己的儿子、学生时也强调没有礼就无法在社会上站稳脚跟，不能灰飞烟灭道德完善的人。10、（13.3）“正名”是孔子“礼”的思想的重要组成部分。名与礼密不可分，礼根据名来确定权利、义务和思想行为的规矩。孔子是针对当时社会礼乐崩破的情况提出正名的主张，是为了保证政权稳固、政治安定的需要。但这种思想在当时根本不具备现实可行性，只能是一种理想。不过，正名思想推动了古代逻辑学的发展意义重大。另外，这个小节还涉及礼治和刑治的关系。孔子认为礼治是刑治的基础，不加强礼治的宣传，人们分不清好坏，刑法处置就不能符合人心。三、“礼”的运用1、（1.12）“礼之为用，和为贵。”孔子强调礼的推行和应用要以和谐为贵。体现儒家倡导的伦理、政治和社会原则的是“和”，而“和”是必须遵循“礼”的要求的，不是无原则的“调和”。2、（2.3）“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。治国方法有两种，一是以德治国，即礼治；二是以法治国，即刑治。礼治，重视宣传应该做的事，就防患于未然。刑治，着重宣传不该做的事，惩治以效尤。孔子认为道德教化比刑罚好，从人道主义角度来说是有道理的；但忽略法律在治国中的作用，不适应现代社会发展的要求。3、（2.23）“殷因于夏礼，所损益，可知也虽百世可知也。”这节阐述的是政治、文化世代继承的特点。孔子赞同在继承和沿袭前代典章制度、礼仪规范的基础上，进行改革和变通。但孔子说的改革是以不改变周礼的基本性质为前提的。4、以礼来规范人的欲望，把它约束在合理的限度内，从而使人的欲望在社会与个人之间得到协调。（4.5）“富与贵，是人之所欲也”孔子承认人的欲望存在与满足的合理性，但要取之有道，不能不择手段，否则宁可坚守清贫而不云享受富贵。（14.10）“贫而无怨难，富而无骄易”这节是阐述怎样居贫处富。孔子认为，“富而无骄”只要有一定人生阅历的人都不难做到；但前者需要很高的修养和自持力，这就需要有对“仁”的坚定信念和用“礼”自制的约束力。另一方面，孔子强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，以达到“仁”的道德境界。（7.16）“不义而富且贵，于我如浮云”（4.5）“不以其道得之不处也”，这里孔子强调以礼来约束、克制欲望，认为有理想的君子，不会只为物质需求而烦忧，应该有较高精神追求，能做到“安贫乐道”。而不符合道的富贵，君子应该坚决抵制。（9.18）（15.13）“吾未见好德如好色者也”孔子一向鄙视贪恋美色，沉湎淫欲的行为。这两节中孔子反复哀叹，表明他对道德修养无法克制性欲膨胀的社会普遍状况表示深深的忧虑。（16.7）“君子三戒”（5.11）“枨也欲，焉得刚”孔子之所以提出了少时戒色、壮时戒斗、老时戒得的“君子三戒”。是因为孔子认为人之患在于欲望太多，欲多则无刚。5、（3.8）“绘事后素”这节探讨的是礼和仁的先后问题。孔子认为外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。所以子夏领悟仁先礼后时受到孔子的称赞。（12.1）这节阐述的是礼和仁的表里关系。前文也解释，此处不重复。6、（3.19）“君使臣以礼，臣事君以忠”这是孔子提出的处理君臣关系的理想方式，“使臣以礼”是“事君以忠”的重要前提，也就是说，君臣关系的好坏，主要取决于国君是否对臣子以礼相待。这与孔子提出的为政以德的观点一致。7、（3.22）“管仲之器小哉”孔子以事实评价管仲不节俭、不知礼，也就是违反了儒家的“节俭”与“礼制”的精神，因此管仲还不是真正的君子。而在14章16、17两节中孔子充分管仲的仁德，说明他评价一个人是一分为二的，实事求是的。8、（8.2）这里提到的衡量君子操行的“恭、慎、勇、直”等品德必须在礼的指导下，才能符合中庸之道，否则就会产生弊端。由此再次强调了礼作为最高道德行为标准的地位。四、总结：孔子提出的“礼”，就是把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼（即一系列礼仪制度等），改变为密切伦理关系、改善社会关系、调整政治关系的礼。五、作业整理笔记，复习“礼”的相关知识，完成练习。六、板书设计“礼”的内涵：仁、恭、敬、正（正名）、重内心轻形式“礼”的运用：1.以礼治国。2、社会和谐。3.适时而变。4.约束欲望。5、君臣和谐。6、最高的道德标准第五课时一、教学要点：整理并理解“为政”的思想。二、“为政以德”1、（2.1）“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。本节体现了孔子这种德治的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张把道德教化作为治国的原则。在今天的法制社会，德治仍有其积极意义。（2.3）这节在上一课时分析“礼治”时已经讲过了，它通过对比，强调道德教化比刑罚好，但忽略刑政、法制在治国中的作用，就应一分为二辩证看待。2、孔子提出的“为政以德”的德治思想要求为政者道德要身体力行，正人先正己，起道德楷模作用。这是实行德治的重要条件。（2.20）“临之以庄则敬，孝慈而忠，举善而教不能则劝。”孔子强调道德教化，认为为政者应当起模范带头作用，这样老百姓都会对当政者尊敬、尽忠。这种强调下面宣传的主张，和孔子的礼治思想是相符合的。（12.17）（12.18）（12.19）“子帅以正，孰敢不正？”“苟子之不欲，虽赏之不窃。”“子欲善，而民善矣。”这三个小节都是强调政治责任在上不在下，百姓有缺失，应当由当官的负责任。为官的要正人先正己，这样百姓才能归于正道。（13.1）（13.2）（13.6）（13.13）从这四个小节中反复强调统治者以身作则的思想来看，孔子认为为政者的道德修养对治国有着非常重要的影响，上位者的行动示范作用比政令更加有效。三、“为国以礼”1、（4.13）“能以礼让为国乎？”这节在“礼”一章中也涉及到，孔子提出“为国以礼”，是主张恢复周王朝的统治权，以求得社会的安定。2、（2.23）孔子虽然主张恢复西周盛世的社会政治制度，但他并不认为社会政治制度是一成不变的，而是认为应当随着时代的变化而进行一些适当的改革，即有所损益。四、任用贤能1、（8.20）孔子把“举贤才”作为君臣是否具有等待的重要标尺。国家的兴衰成败关键在于是否有德才兼备的贤才当政。（2.19）“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”孔子提出为政用人的原则：亲君子，远小人；推举有贤德的人。宗法制度下的选官，通常是唯亲是举；这种“任人唯贤”的思想，在今天仍具有其珍贵的价值。2、（12.22）“举直错诸枉，能使枉直”这节孔子以历史上的成功贤君为例来说明举荐贤才的重要意义：选拔正直的人，能使邪恶的人远离甚至正直起来，这样就能使国家政治清明，国泰民安。3、（11.1）“先进于礼乐则吾从先进”这节反映孔子以才能选官的用人思想。他认为为官之前，应该先接受礼乐知识的系统教育，这样的人才知道怎样当一个好官。所以在是以社会地位还是以学习礼乐为做官标准之间，孔子宁可选择礼乐。4、（14.11）人才有各种各样的，能力也有高低之分，统治者应该量才而用，把人才安排在适当的位置。孟公绰是一位有德行的君子但为政的能力不强，所以可以担任凭声望就能胜任的虚职，而不能担任需要独当一面的官职。五、以德为主，以刑为辅（17.6）“宽则得众”（20.2）“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而骄，威而不猛”。这里所说治国的“五美”是针对统治者自身的修养而言的：要利人而利己，相当于现代说的“双赢”；任用人才要人尽其才，使其没有怨恨；要目标高尚不贪心；态度从容淡定有威严。而“四恶”表现了孔子反对不先教育而进行杀戮，反对用刑罚来对待百姓的思想。六、措施1、（1.5）“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这节孔子提出治理国家的三个原则：一是统治者要严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；二是节约用度，爱护官吏；三是役使百姓应注意不耽误农时。2、（12.7）“足食，足兵，民信之矣。”孔子认为治理一个国家，应当具备食物充足、军备充足、百姓信任这三个起码条件。其中，百姓的信任最为重要。所以孔子一直主张施行仁政，强调礼乐的教化作用，反对武力争斗。第六课时一、教学要点：整理掌握“中庸思想”。二、“中庸思想”的理解1、中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是是孔子立身行事的最高标准。不偏不倚谓之“中”，平常谓“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。例如：（3.20）“关雎乐而不淫，哀而不伤”这里，孔子主张哀乐中节，表达感情应当适度乐而不淫，哀而不伤，是儒家中庸思想的一种体现。同时，也体现了孔子“思无邪”的艺术观。2、中庸又被理解为“中道”，就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。也可理解为“中行”，就是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种调和配合的思想。例如：（6.18）“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这说的是文与质的正确关系和君子的人格模式，孔子认为质朴与文采是同样重要的，因为质朴多于文采，就会显得粗俗；文采多于质朴，就会显得虚浮。这也体现了儒家的中庸思想。（13.21）“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”这里的“狂”是指激进，狂傲的人，他们会因为敢作敢为无所顾忌而招致灾祸；“狷”是指洁身自好，不肯同流合污的人，这种人也会得罪别人而招致灾祸。孔子认为做人不应该偏于狂或狷，而应让对立的双方互相牵制、互相补充，才符合中庸思想。3、（8.2）中庸思想主张在实际应用中时常变通，随着客观条件的变化而变化，但其基本原则不能变，需要以“仁”“礼”为标准来达到“中”。变通是手段，稳定才是目的，二者是统一的有机体。三、“中庸思想”的实际运用1、避免“过”与“不及”。“过”与“不及”是事物趋于极端的表现，必须通过“执中”来维持事物的平衡。（11.16）“过犹不及。”孔子认为事情做过头和做得不够同样不好，从这里来看，中庸并不是取“平均值”，而同情况采取适宜的措施或态度。（5.20）“季文子三思而后行而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”凡事三思，一般总是利多弊少，但顾虑太多，会产生各种弊病。季文子行事谨慎多虑，孔子对此不赞同，认为他“过犹不及”，不符合中庸之道。（8.11）“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”周公不仅有才华横溢，而且虚怀若谷，极富同情心。这是孔子赞美周公的才能与美德达到一种和谐平衡状态，符合中庸标准。如果只是拥有才能，却没有与之匹配的美德，就会走极端“不足观也已”。2、强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定性。（11.24）“以道事君，不可则止。”孔子认为身为臣子应当向君主进谏，但不必强谏，如果君主不听取，臣子应适可而止或退以洁身（15.7）“邦有道，则无仕；邦无道，则可卷而怀之。”（7.11）“用之则行，舍之则藏。”国家政治清明时，就出来做官；国家政治黑暗时，就退隐。这两节都反映了孔子的处世谋事的态度，他主张谨慎、灵活，反对鲁莽无谋。（12.23）“忠告而善道之，不可则止，毋辱焉。”对待朋友要讲“信”，发现对方有缺点，要指出来，开导他、帮助他改正。但不能包办，代替对方思考、行动。孔子认为接人待物应保持适当的距离，这也是一咱尊重，否则会招致羞辱和疏远。3、倡导无可无不可。（4.10）“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（18.8）“我则异于是，无可无不可。”君子对于天下的事情没有固定不变地要求去做，也没有固定不变地认为不应该去做，而是根据情况，选择最恰当的方式去做。事物充满了矛盾，而矛盾又是可以相互转化的，应该具体情况具体分析。当然孔子反对不讲原则“随机应变”，同流合污。四、总结中庸思想不是“折衷主义”不是当老好人。“折衷主义”是把各种不同的观点无原则地凑合在一起，把矛盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和在一起，混淆是非；把事物的不同属性不加区分地拼凑在一起，在原则上模棱两可。而中庸思想（和谐）是适度在矛盾中求得统一，不是无原则的调和，而是在一定的原则中寻求矛盾各方的协调。第六课时一、教学要点：整理孔子的“教育思想”。二、教学内容和步骤：（一）教育的目的1、社会作用：（8.12）“三年学，不至于谷，不易得也。”这体现了孔子把教育作为“安邦治国”的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。他认为只有拯救人心，才能拯救国家。但一开始学习就只是一心想做官，不专注道德修养，也是不对的。2、个人发展（19.13）“仕而优则学，学而优则仕。”孔子培养学生的目的是要让学生学好本领，服务于社会，也就是去当官，这实际上也是当时士人进入上层社会的最重要的出路。（6.13）“女为君子儒，无为小人儒。”孔子教育的主要目的是培养“君子儒”，他认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达到“仁”的境界。（13.4）“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”孔子认为教育的目的是培养治理国家的人才，所以强调学生学习礼、义、信而不是学习种地与种菜。（二）教育对象（15.39）“有教无类”。孔子主张有教无类，只是针对接受教育对象要不分贵贱一视同仁，但是具体的教育内容和教育方法还是要因人而异的。（三）教育内容1、注重道德修养（1.7）“贤贤易色吾必谓之学矣。”这节说明孔子教育重在德行的特点。子夏认为，判断一个人有没有学问及其学问的好坏主要不是看他的文化知识，而是看他能否践行“孝、忠、信”等伦理道德。（7.25）“子以四教：文、行、忠、信。”孔子要求学生在书本知识、社会实践和道德修养三个方面都应该学习。2、在生活中学习（5.15）“敏而好学，不耻下问。”这里所提到学习态度对后世产生了深远影响。“不耻下问”就是一个人学习时，不仅要向老师长辈请教，还应该向整体水平虽然不如自己但某一方面比自己强的人请教，这样才能拓展学习的广度。（7.22）“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”这里所说的道理和“不耻下问”所说的类似。孔子提出不仅以善者为师，而且以不善者为师，这样可以取长补短；另外，也说明孔子虚心向别人学习的精神。这种学习在现代社会还是有值得提倡的地方。（7.28）“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”孔子提出对待学习的应该多听、多看、刻苦不仅从古代文献和典章制度方面学习知识，还主张从现实生活中云学习。但是他非常轻视生产和种菜（13.4见“教育目的”）。（四）教育方法1、教学态度（7.2）“默而识之，学而不厌，诲人不厌”孔子提出学习要和教育他人都应该有恒心、耐心。这种教育方法和教育态度，今天我们仍然提倡。2、启发式教学（7.8）“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子提出“启发式”教学的思想，要求学生能够“举一反三”，在学生充分朝廷独立思考的基础上，进行有针对性的启发开导，这是符合教学基本规律的，具有深远的影响。（1.15）“告诸往而知来者。”启发式教学是孔子教育思想的精华，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。（