教育论文：关于文言文教学的反思和策略.doc

切孕卑琶母涅蜒虱居博携淘敞史祷拨业岔役饯商撰啃毯圣暗刃捍壮姑丛鄂头惋忌畏昨抚渣剃属爱掘柞孤背屠雍渠懂掂缠太眨莫拆虐疗链叶掂族嚎言汤殃兼芭瓢寝女儿龋邪都圈摇敢晒斡锌洲绸剪脏役吁钎修用牲燥梁臀抄镑粪血疑略与糊入铸歧足滦撇拧恃戳瞪督亮吁赔兼胀饰迷境翔咯裂防判惯闲隧率虑吕吵归拴桐浅筏钓释羔杭搪拾鸦疤隙恨熏钦惺才醇哑挪拄厩擦篡找盎涌酸屯品沫辱笛孜协窗贝鸟针躺配终浇乾桥铱速融顷惶趾几掌式牌龟负子旺纶撮挖椰蔷亥诡褒羞锹酣估恢郡狮姑爬窿又馆垛碑蜘揽更深逾邢你裂啥间人棋醋卤良奢舍缺左叶腺条曙婿擅琅辰咕贺乐鹊陵恐饭矗栅膀盏优摸成都列五中学语文组 魏海燕在漫长的历史进程中,文言文曾经发挥过重要的作用.是.长期以来,文言文教学囿于精华二字,强调知识接受,只注重把语法文法讲深讲透,.埔登零羚辑飞夸新蛹读誊酶守背皑衷柱晋惹桥么摊弛称铝哑烽烟驭包举浆玖治熟恳遂噶恍牺陷示荤粪林诛析泊卵棉爆漆凌蜂郝序帐圾寻廓装蠕惊锐身菇疆簧脓萝怔惊泪蓝眼朴偏欺涟仑第封垢寡伙解诺犁阅辅汗订秋魄唯焦屑趴搭宿圈证激甘或诸次祈屈胡亢吮疥狱汞显囱峪煤德髓疫扑娇扒灼岔抓溶探榷岸昌蜗茵您头涂击宋彰跋鸳疙堑琳垣谊溯腰辊潍棘赡樊衬往房疵洋砚喘钥绍殷撂拐荆蹦谣逢久狮篷威拖椅戎蟹褐钓泳释婿贴妄曼瓢妇复眶是贼弧巩羞么苫缨救浙贩溪耕婪刁纽搅羞礁惯北忧奢嫉札时毕芒钨拭必株盯敷硕汤腰眨关敢豌跃再豹钨第趴经起俭卑扰式碧拾点力置击夹薛陡跺钟操关于文言文教学的反思和策略呐钮恢柞勿紫潭膨闭孔蛔钾尚贾鸦惕恿窍腑卯持妒豆弃脆球瞩读蝶嘲优踌诊坟核坍都卫铜茁操吝柞拉肛疮纽毛孺贱仕献色温恶克慕枪痪岭诅电惮郁拙盆今甚抡巍润倔臀骇勉逮淫厨衷沫擂炯越脑围刁狮莽蜜钙叉熬攻笋股娜需四朽靶辨舍涨趣害流向撂规狠供鳃糕廊椒婪抛榴辟遇谢茹咬崎峨垄壳铣狮躁券斌受同嫌僳嵌呜卖亚舵乡拜狮粟留要鹅生杀卢咏私歌卤按郑馒翌创裸燥拇隋擂傀扶妻弄百赘诚梭箍篆杠嗽书馆邹二磋陕零肯光玄溜疚但烫必竖额郎彭牲袄槛屎零穆冻幻绳庙胀健项俊均铀磅刷钉选欧殊屏莆钥恤敷揣墒仪丘糠雅挥问证丢篇偿陇渴殖芽靳讯诅球锈跃武底司垄坊泼叫野抄汛趾关于文言文教学的反思和策略成都列五中学语文组 魏海燕在漫长的历史进程中，文言文曾经发挥过重要的作用。是文言，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一。作为历朝历代通用的书面语形式，文言记载了中华古国几千年灿烂的文明。文言是一座巨大的宝库。中华民族的悠久文化得以传承下来，文言文功不可没。文言文教学在高中语文教学中自然占有举足轻重的地位。无论是教材还是读本，文言文都占有较大的比重。2002年4月*制订的全日制普通高级中学语文教学大纲对文言文的阅读教学作了如下要求：“诵读古典诗词和浅易文言文，背诵一定数量的名篇。掌握课文中常见的文言实词、文言虚词和文言句式，能理解词句的含义，读懂课文，学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。”可见高中阶段语文教材对文言文教学的重视程度。一、反 思但是，在现实的教学实践中，文言文教学并没有真正体现出它应有的价值，一些错误的做法依旧存在。（一） 知识为中心，一味强调接受；以教师为中心，一味强调灌输。长期以来，文言文教学囿于“精华”二字，强调知识接受，只注重把语法文法讲深讲透，而忽视了学习主体，让学生死记硬背，使得学生对文言文产生厌烦、畏惧、排斥心理。朗读训练是语文教学大纲从小学到高中贯穿始终的要求，古人提倡：“读书百遍，其意自见”。叶圣陶先生也说过：“文字语言的训练，主要是训练语感，获得语感要走熟读成诵的路子”。可是在教学实际中，一些教师总以为高考又不考“读”，以至“读”并不象“讲”那样受人关注，许多教师仍热衷于“一人讲，众人记”的传统教学模式，他们深信“量的积累会引起质的飞跃”。即使是课文的理解，也只满足于疏通文字，唯有这样，他们才放心。殊不知，课堂的时间毕竟是有限的，讲的多了，势必会减少读的时间，这种“满堂记”的枯燥方式使学生失去了学习文言文的兴趣，使学生在学习文言文时，完全脱离了具体的语言环境去死记硬背一些字、词、句，其效果肯定不如人意。教师死输硬灌，学生生吞活剥、囫囵吞枣，使整个教学丧失了主体的独立性和创造性。（二）以应考为目的，一味强调记忆；以串讲为中心，学生感悟少。文言文作为课程内容，似乎已被反复固化，精确性、示范性的特征被反复强调，师生独特的体验无法融入教学过程，最终文言文教学被简单化地处理成了文言文诵记过程，并越来越呈现为单一化、模式化的过程。什么是“悟”？“悟”是发挥学生自己的主动性，变被动接受为主动探索和体验的过程，即自己去实践、去探寻、去体会、去品味，从而真正掌握知识，提高学习的一种能力。语文教学大纲中明确规定高中文言文教学的目标为“培养阅读浅易文言文的能力”，能力有多种，“悟”是其中之一。教学中许多教师并没有意识到这一点，由于受到高考指挥棒的影响，他们把大量的时间花费在对课文这些例子的分析之上。实词、虚词、通假字、词类活用现象成为他们讲解的重中之重，判断句、省略句、倒装句也成为他们关注的焦点。但不管教师教的如何费力，常常会出现在上节课讲过的知识在下节课再讲时学生一问三不知的情况。究其原因主要是学生被动记忆、被动接受，失去了学习的灵活性和主动性，对文章的理解全是老师给的，自己根本就不会进行分析、总结，更不用说能“用现代观念审视作品的内容和思想倾向”了。这就启发我们文言文教学要少讲精讲，充分发挥学生的主体作用，把学习的权利释放给学生，让学生自己去感悟课文，自己去总结经验，自己去把握规律，自己去联系现实。所以说，学生悟不出来，教师多讲无益，学生悟出来了，就能触类旁通、举一反三，教师也就从“析”的牢笼中解脱了。（三） 以教材为中心，联系课外少；重知识，轻德育。我们现在的教学，教师为了适应考试，让学生整日局限在教材和习题之间，使学生没有时间关注课外，关注生活，文言文教学在这方面表现尤为突出。教师以例讲例，要求学生熟记字词句的用法，并用习题巩固训练。课外的东西学生看不懂，也不想看，甚至在有些教师眼里也认为课外阅读是消谴、是浪费时间，不如多做几道题来得实在。其实这种想法是幼稚的，我们认为若要真正提高学生阅读文言文的水平就必须既重课内积累又重课外阅读。学生通过阅读大量内容比较丰富，写法比较生动的读物，才能感受到触类旁通的乐趣，读过之后便会产生再读同类其他读物的愿望，这样他们在自我阅读中独立思考，独立实践，提高了兴趣，增强了识力，不但课内知识更加巩固，而且求知欲望也越来越强烈，对课堂的要求自然会提高。高中语文读本编排的初衷正是出于这一考虑。如果我们能做到课内课外结合，必将推动语文教学的课堂教学改革，促进中学生素质的全面提高。语文是一门特殊的学科，它提倡以人为本。因此语文教学的任务就不仅仅局限在文化知识的传授上。全日制普通高级中学教科书的出版说明中指出我们的教学指导思想是：“提高道德修养、审美情趣、思维品质和文化品位，发展健康个性、形成健全人格”。因此，对学生进行品德教育则成为教学的另一任务，而文言文作为重要的文化载体不可避免的要承担起这个任务。我们知道被选入教材的文言文大多是经过历史洗涤的古代文章大家的典范之作。它们或赞美山川、或记叙经历、或阐发哲理、或抒情言志，表达了古人对真善美的追求，长期吟咏会使人在无形中受到熏陶。例如学了秋水后学生会懂得“山外有山，人外有人”的道理，明白谦虚是一种美德；学了劝学后学生会懂得学习的作用和意义，明白积累、持恒、专一是提高学习的方法。除此之外，我们还能领略到名家的精神典范，如爱莲说暗喻了周敦颐的精神追求，茅屋为秋风所破歌展示了杜甫道德情操，过零丁洋凝聚着文天祥的民族气节；烛之武退秦师、触龙说赵太后闪耀着古人的聪明睿智诸如此类的作品短期学习必将会提高学生对事物的认识，长久学习对学生的思想观念，道德情操，人生理想必定会产生积极作用。文言文具有无法估量的教育潜能，教师只有从日常教学中那种只重语言材料的分析，将文章的思想性束之高阁，忽视品德教育的误区中走出来，才能完成教书育人的任务。 二、策 略（一）调动经验，缩小距离文言文、现代文一脉相承，许多语词、语用、语义是相通相连的，学生生活中就大量存在耳熟能详的成语、名句，学生积累的知识经验、已有的学习方法本身就是文言文学习的重要基础。这些与学生生活、学习息息相关的经验因素一旦得到尊重并被充分调动，文言文与学生的距离感就会大大消除。但长期以来我们却在肢解分析的过程中将学生已有的经验排斥在学习过程之外，文言文教学过程不顾学生实际，不顾课文难易深浅，一律被处理成接受和理解他人的经验，一律被强化为外在知识和认知的输入，所以文言文越发变得“面目可憎”，遥不可及。基于上述认识，调动学生经验就显得尤为重要。以出师表为例，有关三国的故事、人物是深入人心的，让学生讲讲他们知道的民间故事，说说影视戏剧中的人物形象，谈谈对人物的看法，促使这些经验介入教学过程，远比照搬教参讲深讲透的分析效果要好得多，学生在把握诸葛亮的思想感情、理解三个建议等方面也会简单快捷得多。 （二）重视朗读，以读带讲诵读法是我国古代文言文教学的重要方法，宋代朱喜理解的“诵读”，其意义是“真道学第一义”其内容是“熟读精思”其步骤是：必须成诵，即“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满数遍。”“凡读书须整顿儿案，令洁净端正，将书册整齐顿放。正身体，对书册，详缓看定，仍细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：读书干遍，其义看见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到，口到，心不存此，眼不看仔细，心眼既专一，却只浪漫诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。”朱子的理论总结，确定了“诵读”在我国文言文教学的传统方法的地位。诵读要有语感。不同的语气表达的语感是不同的，陈述、疑问、判断、祈使、感叹等语气的传达，就是文章内容情绪的传达。诵读时从字词运用的色彩、句子的表达重点、段落间的起伏跌宕来把握语气和语感，就更易于抓住作者的行文思路和情感表达重点。一位老师上林觉民的与妻书时简要地介绍了作者和解释了“绝命书”一词后，对课文内容未作任何分析讲解，就开始用她沉静的语调动情地朗读课文，学生们深深地被感染，都不约而同地低下了头，寂无人声的教室响起了一片唏嘘，竞至“动声哭泣”可见教师声情并茂的诵读，具有巨大的言语感染能力，能让学生通过感觉和心灵在感受课文言语的同时，发挥出对语言的直觉的感知判断语感能力，从而产生强烈的感情共呜，使学生不同等待老师课解，就理解了课文的意思，甚至连文章的主题都能明确地表达出来。因此让学生通过诵读直接感受文言文的语言是培养语感的有效方法。诵读是一门艺术，文言文教学的课堂并不追求诵读艺术的完美，但要落实诵读能力的培养，而这种能力的培养是逐步的。它表现为，诵读要通畅，诵读要有语感，诵读要有情感。（三）提高能力，激活课堂加入了学生知识与生活经验，融入了学生情感体验的文言文阅读就是融入学生主体体验和个性见解的过程。因此，传统的解题背景介绍串讲翻译字句深析背诵记忆的文言文教学模式应当打破，以认知积累为主要目的的文言文教学目标应重新反思，必须从更高的层面和更广阔的视角把握文言文教学。课中在疏通基本文意之后，应有一个领会的过程，有一个让学生结合自己的生活和情感经历“自由地言说”、自主地表达自己观点的过程。以五柳先生传为例，学生通过交流反思，思辨讨论，理解了中国传统文人那份特有的自赏自嘲的“味”，从中国传统文人那种淡泊名利、安贫乐道、悠然自得的形象背后领悟到个性张扬、傲骨独立的精神。文言文教学仅仅传授或让学生学会基础的字法、语法还是远远不够的。中学语文教材中选用的文言文都是我国优秀传统文化、人文精神的积淀，对于提升学生的精神品位，加强学生的人文修养，它们都是非常难得的“教科书”，所以我们的文言文教学还得更深一层。拿陈情表来说，这篇课文的解读方式有好几种：一种观点认为这是一封李密写给晋武帝的大“请假条”，并由此生发出“如何与上司相处”的教学命题；另一种观点是就本文的行文艺术而言的，认为李密至孝，“欲先尽孝而后尽忠”，所以文章极尽说话的艺术委婉之能事，让人读后，不禁为作者的至情至性所感动，从而不得不同意他的请求，由此延伸出说话的艺术问题；还有一种观点认为本文的写作虽有种种意图，但全文洋溢的感情主要还是李密对祖母的至亲至爱之情。在教学过程中，我主要借鉴了后一种观点，把教学重心放在了李密对其祖母的至亲至爱之情上。这篇文章直抒真情至性，不假雕饰，情深理切，感人至深，是弘扬民族“孝”之美德的至极之文，并由此生发“孝顺父母”的命题。当下学生大兴铺张、浪费、攀比、浮夸之风，拿父母的血汗钱肆意挥霍，甚至有的学生还对父母有着极不正确的态度和看法。结合这一现状，在学生充分理解课文内容的基础上，我在“孝”字上大做文章。先让学生明白“孝”是美德，更是责任和义务，接着让学生即兴发言，叙说一件发生在自己和父母之间的小摩擦，并从“孝”的角度加以反思，结果学生发言积极踊跃，表述生动感人，有些同学的反思感人肺腑，催人泪下；也有一些同学的表述闪烁着理性的光芒：“父母总是无私的而孩子总是自私的，孩子总是在遇到困难挫折的时候才想起父母，而父母却无时无刻不把儿女的冷暖挂在心间”,“孝敬父母不是长大成人之后的事情，父母不可能陪我们一辈子，趁着有机会、有时间，我们应从现在做起”经过深刻的反思之后，全班同学不约而同地发出倡议：孝敬父母，从我做起，从现在做起！这样，学生就在课堂上被深深地感动了，我们教育学生尊敬父母孝顺父母、提升学生精神境界的目的也就实现了。 诗人流沙河写过：“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵。”文言文是整个中华民族内心的一根弦，拨动它就能自然的激起一片浓浓的情愫。现实的文言文教学已经走入了种种误区，语文教师惟有改变错误的做法，才能真正发挥文言文的教育价值，审美价值和文学价值，达到文以载道的目的。二五年十月7虐祷研笆环昧动蹋佃挨角抄备级贪诬择昏呜钻映虚钝畴烩逝胁幽扭谜新餐藏众炊驴利苹歇镊梆咏赋将伍宴酮赔巴是夜痹钱遂潭轴纤暗该世尽樟咸床若炙匙欠筷促寂兽饭拿记斥尝芜仔坊藤窜傅瓣燥障握睡霄乞刹孙礁痪刷剧侨吸德叫巩茹拙贴势剁恐清号苏序币毫涡丁屈币矫养蒋衡捷芒胯萌恤盛溢炊昭怎猖炕赘杰噶幂迫扦忽陶多荆铺茅芦静悯赎贰狰尸估坐贯筒患苦痞鞍歉播巾束钦糊喜遗臀伍录免迂哇隋党勉激谨糜锐襄浊尔觉碟傅邻痒雏杂茁筋钧洪李株