毕业论文归有光的文学教化思想及其成因.doc

归有光的文学教化思想及其成因 摘 要：漫长的科举之路让归有光身心俱疲，也让他感受到了世事弄人和生命的变幻无常。于是他把主要精力放在文学创作上。由于他接受的是封建正统的伦理规范教育，所以在他的作品中也包含了这种思想。归有光的主要创作是散文，具体可划分为：亲情与友情散文，聚饮小记，关心时事的时文等几个方面。他的散文笔法流畅，自然不事雕琢；细节传神，情感动人；同时又具备儒家文化的典雅之美。他不仅扩展了传统散文的题材领域，还把封建传统的行为规范注入到充满人情味的散文中去。从而使他的散文有了古朴、文雅之美，更重要的是使他的散文有了“文以载道”的作用。这里所谓的“道”指的是儒家文化中的伦理道德规范和修齐治家的入世思想。关键词：归有光 散文文学教化思想 成因一、归有光简介 归有光是明代中期的散文大家，黄宗羲在明文案序中曾说：“议者以震川为明文第一，似也。”【1】就连归有光曾经的反对者王世贞在追念他的归太仆赞有序中也对他有极高的评价：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋,久而始伤”。【2】钱谦益更是对他推崇备至，在其题归太仆文集中写道：“其畅也，其厉也，其洁也，学者举不能知，独先生深知而自得之。”【3】可见对他的评价之高。那么是什么原因让他后起的文人甚至是曾经的反对者都给予他这么高的评价呢？要回答这个问题，我们首先要了解一下归有光这个人：归有光身处明代嘉靖、隆庆之世，他出生于一个书香门第之家，从小就受到儒家思想的熏陶。他九岁能属文，弱冠尽通“五经、三史”书，师同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，以第一名的成绩补苏州府学生员，一世功名近在咫尺，然而却没能考中，命运从此淹蹇，科举之途从此布满荆棘。他六赴乡试，才在三十四岁中举；九入春官，年近六十才考中一名三甲进士。由于名次靠后他难入翰林院这个古时读书人梦寐以求的地方，只能做长兴县（今江苏长兴）的县令。虽然在任上他一心为民，为官清廉，却触怒了上级，被明升暗降为德顺府（今河北邢台）任了个副职通判，实务却是专职马政。此后不久被推荐为南京太仆寺丞，并留京掌内阁制敕房，修世宗实录，但不久便辞世。从这份简短的介绍中，我们可以看到：归有光虽然受过良好的儒学教育，却在科举之路上连连失利；入世之途并不顺利。漫长的科举之路让他身心俱疲，也让他感受到了世事弄人和生命的变幻无常。于是他便将主要精力放在文学创作上。由于他接受的是封建正统伦理规范思想的教育，所以，在他的作品中很多地方也包涵了这种思想。归有光的创作主要方向是散文，但又可以具体的划分为：亲情与友情散文，聚饮小记，关心时事等几个方面。他的散文笔法流畅，自然不事雕琢；细节传神，情感动人；同时又具备儒家文化的典雅之美。他不仅扩展了传统散文的题材领域，还把封建传统的行为规范注入到充满人情味的散文中去。从而使他的散文有了古朴、文雅之美，更重要的是使他的散文有了“文以载道”的作用。这里所谓的“道”指的是儒家文化中的伦理道德规范和修身齐家治国平天下的入世思想。下面，我们就从他的文章中看一下他的这种思想。2、 归有光的散文创作及其包涵的文学教化思想1、家庭散文他的家庭散文是所有文章中写的最出色的。在这类文章中，归有光把儒家的纲常思想和自己的真情实感结合的恰到好处，让人们在被他的真情所打动的同时也对儒家思想中的家庭规范有了深入的了解。归有光的家族是一个封建大家族，是一个典型的父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺的家族。从他十三岁应童子试，到六十岁中举，漫长的科考之路让归有光苦不堪言；正是这样的一个家族为他提供了强大的动力，使他自始至终都精神饱满的投入到自己的事业中去。从这个方面讲，归有光是幸福的。然而七岁丧母，二十七岁时结发妻子魏氏去世，四十五岁时继配王氏又过世，期间他的长子和两个幼女也相继早亡的心酸经历又让他尝尽了人世间的悲欢离合。俗话说，人生之痛莫过于少年丧母，中年丧妻，老年丧子。人生的几大悲剧全部降临到了归有光一人身上，看着亲人一个个的先后弃自己而去，归有光的心中充满了悲凉。为了让亲人的音容笑貌常驻心中，也为了用这种父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺的和谐生活教化世人，他小心的从记忆中挑选那些美好的回忆并谱成文章。这也是他亲情散文充满感情的原因。归有光的亲情散文要么借别人之口进行表述，要么自己回忆叙写；但无论从哪个方面写作，其文都充满了生活的质感，能让人从他细微的叙述中感知其生活。归有光七岁丧母，他对母亲的记忆有限，只能通过老妪的回忆来感知母亲慈爱的言行。项脊轩志中写母亲对于儿女的关爱：娘以指扣门扉，曰：“儿寒乎？欲食乎？”生活化的语言记下了母亲对儿女的百般关爱。读罢，那温馨的叩门之声似乎犹在耳侧。先妣事略中写母亲的勤劳精明：“儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫线不辍，户内洒然。”虽是母亲的日常生活，却把一个充满母爱且勤劳的母亲栩栩如生地刻画了出来，给人无比的幸福感。文中追忆母亲过世时的情景：“孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也，伤哉。鼻以上画有光，鼻以下画大姊”来为母亲画遗像。这是一种怎样的悲凉啊？母亲过世，年幼的儿女竟然以为母亲是睡着了。还想着和平时做游戏一样，过一会儿母亲就会醒来呢。这种场面，让人涕泪交加。在请敕命事略中，归有光写到：“及先人殁而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨。”痛悔中透露出“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲哀与无奈。母慈父爱的家庭虽然陪伴归有光的时光是极其短暂的，但却成为了他一生的财富。如果说父母是归有光奋斗的动力与源泉的话，那么妻子儿女则是他奋斗的另一动力。归有光一生有四任妻子。每一任都是他的知己，尤其是他的原配魏氏和他更是举案齐眉，相亲相爱。魏氏是归有光的母亲周孺人生前所聘，归有光对妻子的感情里更多的是亲情的成分。也正因此，夫妻二人锦瑟和谐，恩爱异常。如项脊轩志中所写的：“吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。”这些小事以往是很少出现在古文中的，但归有光却把这些琐屑之事记了下来，也正是生活中夫妻二人的这些点滴小事见证了二人的恩爱。世美堂后记中归有光进一步写妻子的贤惠：“余于家事，未尝訾省。吾妻终亦不以有无告，但督僮奴垦荒莱，岁苦旱而独收。每稻熟，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒。获二麦，以为舅姑馐酱，乃烹饪。祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失。”归有光在科场奋斗时，妻子把家里打理的井井有条，让他没有后顾之忧。粗看时还没什么，但联想到魏氏原是大家族的小姐，嫁与归有光后甘于清贫不说，还能持家有道，不得不让人佩服。也正是有了这样贤惠的妻子，归有光才有了一个无比温馨的家，让他在屡次的科场失败后疲惫的心有了处休养生息的港湾。文中记叙归有光落第后妻子耐心安慰他的情景：“时芍药花盛开，吾妻具酒问劳。谓余：“得无有所恨耶？”曰：“方共采药鹿门，何恨也？”从这里看，归有光也深深感知到了自己拥有贤惠妻子的幸福。朋友去世归有光的妻子泪流满面：“世无知君者也！然张公负君耳！”落第时的劝问，挚友去世时与丈夫同悲。极微小的两件事，却让我们看到了归有光妻子的善解人意与对丈夫深深的爱。夫妻二人心意相通，真是一对知己！归有光曾经在请敕命事略中说过：“生平于世无所得意，独有两妻之贤。”可见他对妻子的感情之深。归有光妻子也符合他心中贤惠、勤劳的孺人妇形象。孩子是归有光生命的延续，懂事的孩子更令父母骄傲。归有光的孩子不少，像二二，归孙等，都非常的懂事和孝顺。在思子亭记中他写道：“最爱吾儿与诸弟游戏，穿走长廊之间。儿来时九岁，今十六也，诸弟少者三岁、六岁、九岁。此余平生之乐事也。”回忆儿女幼年时的快乐：孩子们在走廊间嬉戏，打闹的温馨场面。但现在都纷纷离归有光而去。中年丧子的悲伤让归有光情难自持。看似平静而幸福的叙述中夹杂着多少白发人送黑发人的痛苦。亡儿孙圹志中归有光回忆儿子孙时写道：“岁之十二月，吾病畏寒，不能早起，日令儿在卧榻前诵读离骚，音声琅然，犹在吾耳也。孰意出门之时，姊弟相携，笑言满前；归来之时，悲哭相向，倏然独不见吾儿也。”儿子虽然死去很长时间了，归有光脑中却始终想着他在病榻前读离骚的情景。多么深厚的父子情啊！难怪当儿子死去后，归有光发出：“天独于余，何其痛耶！天之于吾儿何其酷耶”的感慨。对于女儿的早夭，归有光也是无比悲伤的。在女二二圹志中，归有光因为小女儿的意外死亡哀伤之情溢于纸上。文中写道：“及出门，二二尚跃于予怀中也.予乙未以来，多在外，吾女生既不知而死又不久见也，可哀也。”点滴的生活记忆中充满了对女儿生前不能多陪玩耍，死后只能望塚兴叹的悲哀。达到了不言情而情无限，言有尽而意无穷的效果，父女之间虽然聚少离多，但之间的感情深浅不言自明。到此，归有光用自己的散文记下了自己父慈、母贤、妇听、子孝的幸福家庭。这是一个恪守封建伦理道德的家庭，是当时的“模范家庭”。这种封建的家庭生活规范也是归有光的文章所要宣扬的。他写这些家庭散文并非全部是为了回忆和追念，他还想通过这些文章宣扬封建伦理规范的三纲五常思想。这也是归有光文以载“道”中“道”的内涵。2、友善：惺惺相惜的君子之交友善，也是他文学教化观的重要方面。如果说家庭生活是归有光生活中重要的一部分的话，那么与朋友的交往也是他作为儒生生活的重要部分。方思曾是归有光的挚友，在亡友方思曾墓表中，归有光有这样的语言：“思曾少善余，余与今李中丞廉莆晚步城外隍桥，每望其庐，怅然而返。予独痛思曾之才，使不得尽其所至也，亦为之憾于天也。”思曾与朋友交往时平淡如水，但这正是君子之交。归有光九入春官未能登科，使他能深刻理解思曾的心事，也容易结交像方思曾这样的朋友。共同的遭遇使他们惺惺相惜、情同手足，彼此视为知己，为彼此的不幸惋惜。世美堂后记中朋友张文隐过世，归有光和妻子十分痛苦，并借妻子之口说出了张公在归有光心中的地位：“世无知君者矣！然张公负君耳！”足见他们的交情之深。一群志趣相投的朋友，时而宴饮，时而唱和，使归有光的心情在这样的过程中得以放松，性格得以陶冶。3、时文：充满积极地用世之志作为一个儒生，入世之志是归有光骨子里所具备的志向。他的作品里有很多也将儒家思想中的修身齐家治国平天下的入世思想表露无疑。宣扬这种出入思想也是他文学作品的主旨之一。归有光一生喜读史记，对司马迁针砭时弊的写作方式大加推崇，曾留下：“见其愤慨，愤郁不平之气，勃勃不能自抑”的感慨。他有些作品也是基于义气而发，直刺社会黑暗面的。这类文章对维护社会公正起了一定的作用，是他入世思想的具体体现。书张贞女死事记载了这样一件事：嘉定张氏女子遇人不淑，又逢恶姑，因不满家中丑行，而为群凶所虐杀。归有光基于义愤，愤而为文，为弱小者伸张正义。整篇文章叙事生动，要言不烦，寓褒贬于书中，不愧为针砭时弊的佳作。官府最后能给予这件案子以公正有效的审判，归有光的这篇文章功不可没。归于光自己也非常的看重这篇记事，他曾对自己的好友李浩卿说过：“仆与足下数十年相知，未尝不黯黯而居，默默而处，今曰欲揭日月，求声誉与海滨草野之中？惟记事一首乃仆自以为必可传者。”虽然归有光对朋友说，自己写这篇文章不是为了求名，但客观上却起到了为社会立言的效果。除这篇文章外，他还写了与嘉定诸友书张氏女子神异记贞妇辨答俞质甫书等，在这些文章中，归有光作为儒生心中那种愤世嫉俗，渴望为社会立言的抱负得以施展。归有光虽然直到六十岁才有机会进入官场，但他建功立业的强烈愿望却从没消失过。他授湖州长兴知县时，重视教化，治政廉明，为当地百姓做了不少实事。他考察吴淞江以后写下了三吴水利录，并在这本书中对吴淞江的水利情况提了不少建议。这本书后来被主持疏通吴淞江的海瑞所用，全活十万余人。归有光针对沿海倭寇猖獗的形势写了御倭议，对抵抗倭寇的入侵起了很大作用。他的这些文章和行为都遵循着儒生治国平天下的行为准则。三、文学教化观的成因及不足归有光的众多文章中都极力宣扬忠孝仁爱的思想，他在山舍示学者中写道：“无非所以明修身齐家治国平天下之事，而出于吾心之理。”这也就明确了他写文章的目的是实现自己的入世愿望，而其家庭散文主要为了教化世人。那么他的这种文学教化思想是怎么形成的呢？这得从归有光所处的社会环境和他的个人经历与思想来看。首先，我们从他所处的社会背景来看。归有光身处明中叶，那是明代发生变革的转折点。资本主义性质的商品意识增强，封建思想中的家庭观念消弱。在家谱记中归有光写自己家庭的状况充分显示出了这一点：“自吾祖及诸父而外，鄙诈戾者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者，率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶，将入于禽兽之归。平时呼召友朋，或费千钱，而岁时荐祭，辄计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出疱下之馂，以易荐新之品者。而归氏几于不祭祀矣。”由此看，封建家族失去了以往的道德规范，糜烂陈腐的气息增加，人与人的关系已经非常淡了。人开始不知学，不识礼了，甚至连封建家族平时最关心的祭祀都已经荒废。项脊轩志中有这样的描写：“庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客踰庖而宴，鸡栖于厅。厅中始为篱，以为墙，凡再变矣。”这里转变的不仅是墙还有人们的思想。这几句话说出了归氏家族的变迁。这只是当时社会的一个缩影，无数的封建家庭也正经历着相同的变化。面对封建制度的分崩离析，以归有光为代表的知识分子企图用自己的力量来进行修补甚至是挽救。他们写下了许多关于封建伦理道德规范下美好生活的文章，有的还包含着忠孝仁义的思想。我们看到归有光散文中包含了许多令人感动的情感，当时这些情感是稀少而珍贵的，因为稀少，所以要大力弘扬。归有光的文章中所宣扬的忠孝仁爱的儒家伦理规范便是企图改变当时社会上的道德混乱和丧失。在这些文章中，归有光把中国儒家思想中的伦理道德如父慈子孝，夫唱妇随隐于其中，让读者在阅读时慢慢的受到儒家思想的熏陶，从而重视这种规范，并自觉的维护。这种想法不错，但历史发展的趋势已经不允许人们在这种规则中生活下去了。经济意识增强的人们渴望变革，渴望有新的道德规范，也就逐渐抛弃了以往的道德规范。与此同时，文坛也发生着深刻的变化。市井文化对儒家正统文化不断侵袭。源此，文坛中出现了茶陵派，前后七子和唐宋派。他们的出发点不同，目的却是一样的都是为了拯救文风，挽救日渐颓势的封建儒家思想。茶陵派的台阁体，前七子的“文必秦汉”都反映了这一特点。归有光隶属唐宋派，这派主要的攻击对象是前后七子。归有光将后七子的领袖人物王世贞斥之为“妄庸巨子”。他主张文章应该和内心的气联系起来。当内心的气溢于言表，也就自然流露和表达出来成为文章了。当闻之张氏女子之事时，慷慨激昂之气在归有光心中集结而难以消除，他便写下了著名的书张贞女死事。归有光的文学思想还受到当时流行的王阳明心学和程朱理学的影响。但他对心学和程朱理学又是批判接受的。在提到作文之道时，他说：“以吾心良知之天理于事事物物的精神”。【4】一方面扩大了散文的写作题材，把家庭生活琐事引入到传统古文中来，另一方面，又使描写生活的古文文雅化。把人伦之情的道德层面和感情层面相结合，为明中叶通过文章弘扬传统道德规范开辟了一条新的路子。其次，我们要了解归有光的文学教化观，还必须结合他的生活经历来看。归有光一生命途多舛，七岁丧母，长子早逝，幼女夭折；科场上更是九上春宫不第，直至六十岁才中三甲进士。亲人早逝，生离死别的痛苦和壮志难酬的无奈伴随他的终生。也正是这种遭遇使他进一步认识到人间情感的美好和短暂，认为人们应该珍惜它，应该弘扬它。家谱记中记载：“有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居长不自释，于死者恐不得知，与生者恐不得事，实创巨而痛深也。”可见，在他七八岁时就喜欢询问自己已故母亲的事情。因为这种情感的加入，归有光的散文情感充沛起来。王文濡谓其文：“随笔写去，泪痕满于纸上，欲增减一字不得。”真实生活中，他常常怀有一种一旦失去就永远无法追回的心情，所以特别珍惜与家人在一起的幸福。他一生中除了上京赶考，平常很少远行，即便是为谋生而设塾教书，也是在离家乡很近的县邑，不去远方。这符合父母在不远游的古训，但更是他珍惜家人的缘故。他在写有关家人的文章时，总有许多动人的细节能打动人。这与他平时的观察紧密相连。也正是这种生动的描绘，让他的家人在文章中有了永恒的生命。他们通过归有光的文字活了下来，这也是文学对死亡的超越。归有光在科举上的失利严重影响到了自己的仕途生活。作为一个儒生，出将入相的志向让他以为自己是全家人的希望，但现实的残酷让他不得不面对血淋淋的事实，壮志难酬的他只能对天长叹。这客观上迫使他把精力放到写作中来，以自己的眼光观察生活。他也曾自述在科场这条道上：“垂老不肯自摧挫，不退却”。然而在经历了无数次的失败后，这样的话语便多了些痛苦和无奈。在他第七次春闱时，他听信流言无比的愤怒，这证明他的精神已经被科考折磨的过度紧张了。归有光的时文在当时就很出名了在，尤其是他应天乡试考取第二名被取为举人时，更是风靡一时，成为年轻人学习的榜样。但他骨子里对古文的热爱是如此的强烈，让他难以释怀。傅逊春秋古传属事后序中记载：“归有光和一些志同道合的人皆鄙视时艺，交相评砺，以博古高远为务。”由此来看，时文只是他进入仕途的敲门砖，对时文内冷外热的态度，是他难以考到好的名次，但对古文的偏执却让他的文字拥有了无限的生命力，得以流传。他在文学中注入自己没能完成的志向，把修齐治平的思想融入到文章中，通过文学的教化作用这一形式来完成自己作为儒生的抱负。综上来看，归有光文学教化思想的内涵是较为广泛，主要是儒家思想中的忠孝仁爱和修齐治平思想。具体到文学领域便是“文章不足以关世教，虽工无益”的思想。文章只有具备教化世人的作用才算发挥了它的作用。作为儒家思想坚定地拥护者，归有光毫不怀疑的把道德标准作为衡量文学创作的根本准则，把伦理目的作为文学的根本目的。但由于当时社会正在发生巨变，他所极力维护的封建道德正在土崩瓦解，再加上他个人人微言轻，文学教化