师说(苏教版整合)寇永升.ppt

师说,作者：韩愈,文学常识,韩愈，字退之，著名文学家，哲学家。明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他25岁中进士，29岁后才入仕途，其后曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是古文运动的倡导者，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,唐代古文运动倡导者,韩愈,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、 欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,唐代古文运动倡导者,柳宗元,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。“师说”就是“说说关于从师的事”。,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,句读（du）读书（d） 或不焉（fu） 不能（nng） 传道（ chun）经传（ zhun） 从容 ( cng ) 从师 ( cng ) 聃(dn ) 蟠(pn ) 苌弘( chng ) 近谀(y ) 贻( y ) 冉( rn ) 潘 pn 长幼 yu 须臾y 怡y,阅读、思考、讨论,阅读、思考、讨论,内容简析,第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者,从师的必要性,第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。,第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。,第四段：说明写作本文的缘由。,找出古今异义的词,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,一词多义现象,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我,名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍,一词多义现象,词类活用现象,其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也,方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 名词作动词，学习,特殊句式,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句式,介宾短语后置,修辞探微,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。,顶 真,作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。,学会举一反三,学会举一反三,课堂作 业,解释多义词,其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时,介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被,非蛇鳝之穴无可寄托者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上,助词，的 代词，他 助词，取消句子独立性 助词，宾语前置的标志 代词，这类，这些 动词，到，往,课堂作业,解释多义词,解释下列多义词,有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也,名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问,课外作业,爱其子，择师而教之 其闻道也亦先乎吾 其 为惑也终不解矣 其皆出于此乎 其可怪也欤 传其道解其惑者也,代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词，他，他们 代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表反诘语气，难道,真的 代词，前指老师的；后指学生的,课外作业,解释下列多义词,问题探讨,韩愈所说的“师”有什么独特的含义?,既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,2、荀子注意到学习者的“善假于物”，韩愈则强调一定要从师而学，向一切可以学习的人学习。,1、荀子认为学习要注重“积累”，师说也强调积累，被韩愈称赞的李蟠，正是在“六艺经传皆通习之”的基础上求师而问的。,1、韩愈认为人非生而知之，必须学习，荀子的论述中有没有类似的思想？,“君子生非异也，善假于物也。”君子所以能超越一般人，并非先天素质高，而完全在于善于利用后天的学习获得成功。,“君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。”人必须通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。,两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？,劝学认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。,师说中认为学习是为了闻道解惑。,黑塞论述得更全面，他认为学习是获得教养的途径，是自我意识的增强和扩展，在于寻找生活的意义。,两篇文章都是古代作品，为什么至今还能有生命力？,劝学是两千多年前的著述，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代不同，学习的条件和环境都大大地变了，可荀子论述的是学习的基本规律，所以对今天的