2026年高中语文选择性必修上册《老子四章》对比阅读训练含答案

（25-26高二上·江苏连云港·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥；然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨；虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（节选自《史记·老庄申韩列传》）材料三：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（节选自《庄子·外物》）182．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出需要断句的标号。诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎183．下列对材料中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．贵，以……为贵，重视。与“钟鼓馔玉不足贵”中的“贵”意思相同。B．牺牛，古代祭祀用的纯色牛。C．活，使……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法和意思相同。D．“曾不如早索我于枯鱼之肆”这句话的句式与“无恻隐之心，非人也”这句话的句式相同。184．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。C．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。D．活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。185．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。186．请概括材料一体现的思想。【答案】182．AEG

183．D

184．C185．（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。（2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。186．①对待不利之事，洞察先机预兆。②对待大事，抓住细节。③注重积累。④善始慎终。⑤不妄为，顺应自然。【导语】这篇文言文阅读材料展现了道家思想的精髓。材料一通过老子“无为而治”的哲学，强调防微杜渐、顺应自然的治国之道；材料二以庄子拒仕的典故，生动诠释道家超脱名利、追求精神自由的人生观；材料三通过“涸辙之鲋”的寓言，既体现庄子安贫乐道的处世态度，又展示其善用譬喻的文学特色。三则材料由理论到实践，由抽象到具象，层层深入地呈现了道家思想体系。【解析】182．本题考查学生文言文断句的能力。句意：行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？“诺”，同意、答应的话，单独成句，A处应断开；“我且南游吴越之王”，主谓宾结构，“我”为主语，“且南”为状语修饰谓语“游”，“吴越之王”为宾语，句意完整，E处应断开；“激西江之水而迎子”，“而”连接“激西江之水”和“迎子”，“子”为宾语，“可乎”为完整的问句，G处应断开。故选AEG。183．本题考查学生掌握常见的古代文化常识、理解一词多义和词类活用现象的能力。A.正确。都是意动用法，以……为贵，重视。句意：不要把难得的财物看得贵重。/那些富贵生活，不值得重视。B.正确。C.正确。句意：你能用斗升之水使我活下来吗？/项伯杀了人，臣救了他。D.“句式相同”错误。状语后置句，正常语序为“曾不如早于枯鱼之肆索我”。/判断句，“也”表判断。句意：还不如早点儿到干鱼店里去找我！/没有同情心，就不能算是人。故选D。184．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“庄周著书，都是寓言类的”“都是虚构的，没有实事”错误，说法绝对。原文“故其著书十余万言，大抵率寓言也”，是说大多数，而非“都是”；“畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实”表明不都是虚构的。故选C。185．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）第一个“使”，派遣；“厚币”，丰厚的礼物，这里是带着丰厚的礼物；“为”，出任、担任。（2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎终”，审慎面对事情的终结。186．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①根据“为之于未有，治之于未乱”，意即采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。由此可概括：对待不利之事，洞察先机预兆；②根据“合抱之木，生于毫末”，意即合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的。由此可概括：对待大事，抓住细节。③根据“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，意即九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的，由此可概括：注重积累。④根据“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，意即人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。由此可概括：要善始慎终。⑤根据“以辅万物之自然而不敢为”，意即遵循万物的自然本性而不妄加干预。由此可概括：不妄为，顺应自然。参考译文：材料一：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不要把难得的财物看得贵重。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。材料二：庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包；然而其核心思想却归宗于老子的学说，因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来毁辱孔子学派的人而表明老子学说的。畏累虚、亢桑子一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来攻击儒家和墨家；即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛，喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去！不要玷污了我！我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，不愿被执政者束缚，我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。”材料三：庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我即将收取封邑之地的税金，到时候借给你三百金，可以吗？”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼在那里。我问它：‘鲫鱼过来，你在这里干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要斗升之水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’”（2025高二上·江苏·专题练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章）夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。（第三十一章）（节选自《老子》，有删改）材料二：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）材料三：彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。（节选自王夫之《周易外传·系辞》，有删改）187．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫兵[A]者[B]不祥之[C]器[D]物[E]或恶[F]之[G]故有道者[H]不处。188．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。B．而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。C．胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。D．贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。189．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋划。B．“上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。C．先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。D．君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。190．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。【答案】187．BDG

188．B

189．B

190．（1）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。（2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。【导语】这篇文言文阅读材料选自《老子》和《史记》，展现了道家思想的核心要义。老子强调“无为而治”“慎始如终”，主张顺应自然、防患未然；《史记》记载孔子问礼于老子的典故，体现老子“深藏若虚”的处世哲学；王夫之的评论则从历史角度反思道家思想的实践影响。三则材料从不同维度呈现了道家思想的精妙与深远影响。【解析】187．本题考查学生文言文断句的能力。句意：兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。“者”是判断句标志，一般放在上句末尾，故应在B处断开。“不祥之器”是判断句的下半句，“物”是后面句子的主语，故应在D处断开。“物”是主语，“恶”是谓语，“之”是宾语，故应在G处断开。故选BDG。188．本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。A.正确。句意：所以圣人不求有所作为。B.错误，用法不同，表转折/表结果。句意：下德之人顺应自然却有心作为。/并非因为厌恶孩子的哭声才这样。C.正确，意思不同，胜利/超过。句意：胜利了也不要自鸣得意。/质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。D.正确。句意：好的商人隐藏着珍宝。故选B。189．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“没有品德才算有德行”错误，原文“上德不德，是以有德”中“不德”理解为不表现为形式上的德，而并非没有品德。故选B。190．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“复”，补救；“过”，过错；“为”，干预。（2）“去”，抛弃；“淫志”，过高的志向；“无益于子之身”状语后置句，正常语序是“于子之身无益”。参考译文：材料一：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不能想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。具备上德的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备下德的人表现为外在不离失“道”所规定的“德”，因此实际上没有达到“德”的境界。上德之人顺应自然无心作为，却能无所不为；下德之人顺应自然却有心作为。上仁之人有所作为，但却是无心而为；上义之人有所作为，却是有心而为。上礼之人有所作为，如果得不到回应，就会伸出胳膊强拽别人来响应。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓的先见之明，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器，是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边。这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。材料二：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字老聃，是周朝负责掌管藏室史书的官员。孔子到周国去，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到合适的时机就驾车而行，遇到不合适的时机就像蓬草一样随风飘荡。我听说，好的商人隐藏着珍宝，有德的君子很谦虚，不了解他的人还以为他很愚蠢。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能用来告诉你的就这些罢了。”老子研究道德，他的学问以隐逸不露名为要务。材料三：那些纵横天下却丧失上天法则的人：一是老子、庄子那类人，徜徉宇宙内的一切事物藏匿自身，认为“礼”轻微；一是讲究权变谋略的志士，与世间万物斗智斗勇，认为“礼”迂腐。这就是李斯使秦国灭亡，王衍等人祸乱晋国的原因。（25-26高二上·河南周口·期中）阅读下面的文言文，完成下题。文本一其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）文本二老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（节选自《史记·老子韩非列传》）191．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/C．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/192．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．关，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B．书，文中指老子所著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C．道家，先秦时期的思想流派，以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持“齐物”“贵己”“无为”三种主张。D．太傅，古代官职名，西周始置，为辅弼君王的重要大臣，三公之一。西晋设太子太傅，掌辅导太子。193．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。C．关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的周太史儋。D．道学与儒学曾相互贬斥。世上尊奉老子学说的人贬斥儒学，尊奉儒学的人贬斥老子的学说。司马迁受其父尊道观念的影响，高度评价了老子的思想学说。194．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。195．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意哪两个方面？请简要概括。【答案】191．A

192．C

193．A

194．（1）人们做事情，总是在接近成功时失败。当事情快要完成的时候，（如果）也像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。（2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。195．①君子如果遇到好的时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。②抛弃骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。【导语】这篇文言文阅读材料由《老子》第六十四章和《史记·老子韩非列传》选段组成，展现了道家思想的精髓与老子生平的多重面相。文本一通过“合抱之木”“九层之台”等意象，生动阐释了“无为而治”“慎始慎终”的道家哲学；文本二则以史传笔法，勾勒出老子神秘的人生轨迹和深远影响。两文本形成思想内核与人物传记的互文，既呈现道家“见微知著”的智慧，又通过孔子“犹龙”之叹，凸显老子超凡脱俗的思想境界。【详解】191．本题考查学生文言文断句的能力。句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。“道德”是“修”的宾语，“其学”是“以自隐无名为务”的主语，应在中间断开，据此可排除BC；“见周之衰”语意完整，“周之衰”是“见”的宾语，其后断开，据此可排除D。故选A。192．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C．“以老子、庄子和杨朱等为代表人物，这三人分别持‘齐物’‘贵己’‘无为’三种主张”说法有误。老子主张“无为”，庄子主张“齐物”，杨朱主张“贵己”。故选C。193．本题考查学生理解文章内容的能力。A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。故选A。194．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“从事”，实践，做事；“几”，将近、接近；“慎终”，审慎面对事情的终结。（2）“或”，有的人；“莫”，没有人；“然否”，正确与否。195．本题考查学生理解文章内容，筛选文章信息的能力。①原文“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可理解为：况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。据此可以概括出：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。②原文“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可以理解为：抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。据此可以概括：除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃做作的神态和过大的志向。参考译文：文本一局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。文本二老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，担任周朝藏书室史官。孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我着书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。（25-26高二上·安徽芜湖·期中）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章）（选自《〈老子〉四章》）材料二：老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。（节选自《史记·老子韩非列传》）196．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。197．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（

）A．“自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C．“其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。D．列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。198．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。B．韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。C．韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。D．司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。199．把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。（2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。200．材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。【答案】196．DHJ

197．A

198．C199．（1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。（2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。200．①不要因循守旧，泥古不化；②要因时而动，顺势而为；③要藏锋守拙，去骄戒欲。【导语】两则材料分别呈现了《老子》的哲学精髓与司马迁笔下的历史人物形象。材料一以“有无相生”为核心，通过车毂、陶器、户牖等意象，阐释道家“虚用”智慧，强调谦抑自守的处世哲学；材料二则以史家笔法勾勒老子隐逸风骨与韩非悲剧命运，形成“无为”与“法治”的张力。司马迁以“道不同”为结，暗喻思想差异的深刻性。【详解】196．本题考查学生文言文断句的能力。句意：然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。“然韩非知说之难”是主谓宾结构，“韩非”作主语，“知”作谓语，“说之难”作宾语，表意完整，故在D处断开；“为说难书甚具”是动宾结构，“为”作谓语，“说难书”作宾语，“甚具”作补语，表意完整，故在H处断开；“终死于秦”中“于秦”是“死”的后置地点状语，故在J处断开。故选DHJ。197．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.错误。“伐”，夸耀/功劳。句意：自我夸耀的人不能建功。/自己夸耀功劳。“贾”，商人/卖。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。/原指未尽的勇气与力量仍可发挥作用。B.正确。C.正确。“务”，名词，宗旨/动词，致力于、从事。句意：他的学说以隐匿声名、不求闻达为宗旨。/韩非痛恨治理国家不致力于修明法令制度。D.正确。故选A。198．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致”错误。根据材料二，韩非明确“以为儒者用文乱法”，认为儒家学说会扰乱国家法令，这与儒家强调的“礼治”“德治”核心主张完全对立。故选C。199．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是以”，因此；“贵”，认为……贵，稀罕；“复”，弥补、补救。（2）“之”，主谓之间，取消句子独立性，不译；“数”，多次；“用”，采纳。200．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①老子认为孔子所谈及的礼，其倡导者早已离世，仅存言论，若一味拘泥于旧说，无异于固守腐朽之物。他告诫孔子不必盲从古代礼法教条，应跳出“泥古”思维，不被过时的观念束缚。②老子提出“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，劝诫孔子要审时度势。时运顺遂时可积极入世施展抱负，时运不济时则应顺应形势，如蓬草般灵活自处，不可逆势强求。③以“良贾深藏若虚”为喻，老子劝孔子藏起锋芒、不显锋芒。同时明确指出“去子之骄气与多欲、态色与淫志”，要摒弃骄横之气、过度欲望、虚伪姿态和远大妄想，这些都会损害自身，唯有保持谦逊内敛、戒除贪欲，方能行稳致远。参考译文：材料一：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。材料二：老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，最后却在李斯手上终结。（25-26高二上·湖北黄冈·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（节选自《老子》第六十四章）材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（节选自《史记·老子韩非列传》）材料三：孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马、一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”（节选自《史记·孔子世家》）201．材料三画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大同危其身者G发H人之恶者也。202．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“贵”，以……为贵，与《兼爱》“故乱异家以利其家”的“乱”用法不同。B．“要”，音yào，要旨，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”音义均不同。C．“适”，到……去，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义不同。D．“竖子”，童仆，与《鸿门宴》“竖子不足与谋”的“竖子”感情色彩相同。203．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．圣人不求有所作为，无所把持。圣人想要别人所不想要的，不看重难得稀有的财物，学习别人所不学习的，弥补众人所犯的过错，遵循万物的自然本性而不会妄加干预。B．庄子学说以老子思想为核心，他擅用寓言表达观点，其著作虽为虚构，没有事实，但善于用言辞批判儒、墨学派，连学识渊博的人也难以反驳，因此不被王公大人重用。C．楚威王看重庄子的贤能，以千金和相位邀请他为官，庄子却以“郊祭牺牛”作比，表明自己不愿像牺牛那样被国君束缚，宁愿过着自由自在的快乐的生活，终身不做官。D．孔子家境贫穷，社会地位低下，长大后在鲁国任职，从季氏史逐步升至司空。后离开鲁国，周游列国，因屡屡受挫又返回鲁国；他曾赴周问礼，离开时得到老子的赠言。204．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。205．三则材料分别体现了老子、庄子、孔子的核心处世理念。请简要概括。【答案】201．CEG

202．D

203．B204．（1）人们做事情，常常在接近成功的时候却失败了。必须像对待开始一样谨慎地对待结束，那样就不会失败了。（2）楚威王听说庄周有才能，派遣使者带着丰厚的礼物去邀请他，答应让他担任卿相。205．①老子：主张“无为顺道”，顺应自然规律，不刻意作为。②庄子：秉持“超脱避世”，拒绝功名利禄与官场束缚，追求自在。③孔子：坚持“积极入世”，坚韧不拔，即使受挫仍致力于践行礼仪和承担社会责任。【导语】这篇文言阅读选材精当，以三则互补文本立体呈现先秦思想家处世哲学。材料一《老子》阐发“无为而治”的辩证思维，强调防微杜渐与自然之道；材料二《史记》借庄子“牺牛之喻”彰显道家超脱名利的逍遥精神；材料三以孔子问礼细节，体现儒家入世态度，暗含儒道处世差异。三则材料形成多元思想对话，尽显先秦散文的多样魅力。【详解】201．本题考查学生文言文断句的能力。句意：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。“聪明深察而近于死者”中，“者”的意思“……的人”，整个语句作下句的主语，单独断开，表示强调，故C处断开；“好议人者也”“发人之恶者也”句式一致，结构相同，分别独立成句；“博辩广大危其身者”“聪明深察而近于死者”句式一致，结构相同，分别独立成句，故在EG处断开。故选CEG。202．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“贵”，意动用法，以……为贵/“乱”，使动用法，使……混乱。句意：而且不贪恋贵重的财物。/所以损害别人的封地以利自己的封地。B.正确。“要”，音yào，要旨/音yāo，博取，求得。句意：然而其