关于费尔巴哈提纲下.ppt

直观唯物主义与现实相背,感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代的结果。 环境污染 沧海桑田,回顾：第一条批判旧哲学,研究的是“思想客体”,“发展了能动的方面” “抽象的思维” “抽象地发展”能动方面 “不知道现实的、感性的活动本身”,对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解 把理论的活动看做是真正人的活动。对实践,从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定 不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。,马克思论新世界观,对对象、现实、感性，当做人的感性活动，当做实践去理解，从主体方面去理解 把人的活动本身理解为对象性的活动,本质上说“革命的”、“实践批判活动” 新唯物主义是“把感性理解为实践活动的唯物主义” 归结： 感性是实践的：批判旧唯物主义 实践是感性的：批判唯心主义,第一条确立了实践的本体论地位、性质,马克思：实践的态度,实践的态度意味着“生成性-参与性”，即从主体方面去理解，这是一种内在式的、“动观”的审视方式，对应于实践的辩证法。 所谓“动”观，从内容上讲，指的是实践的生产性，从形式上讲，就是辩证法的否定性（从暂时性方面去理解事物）。二者是统一的,现成的、旁观、认同的态度：解释世界 直观唯物主义：物质的、客观的本源 唯心主义：能动的精神的本源（思想客体） 生成的、参与、否定的态度：改变世界 革命的、实践批判,两类截然不同的世界观,何谓实践？,概念：“人的感性活动”或“对象性的活动” 受惠于费尔巴哈：（感性）对象性学说（直观的） （1）没有了对象，主体就是无 （2）必然与主体发生本质关系的那个对象，是该主体固有而又客观的本质,对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义,俞伯牙与钟子期 梁山伯与祝英台,关键差别：,费尔巴哈：感性的对象 对象性的直观 马 克思： 感性的活动 对象性的活动 “活动”原则：受惠于德国哲学抽象的发展了的“能动”的方面（否定的辩证法，自我运动否定之否定）,实践的形式,生产实践,处理社会关系的实践,科学实验,插秧,工人做工,虚拟实践,人借助于符号化或数字化中介系统实现的对现实性的超越和对“非现实的真实世界”的建构（张明仓）,人化自然 文物器具 改革建设 朝代更替 生活过程,实践,自在自然 人文事物 社会变迁 历史运动 人的存在,在对象性活动中人证明自身的本质力量,感性世界与人的相关性,人与自然界、人与环境（对象、感性、现实） ，不是截然分开的，而是互为对象性的关系。 “人创造环境，同样，环境也创造人”。 “环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理的理解为变革的实践。”,“对象性的活动”中蕴含变革现实的力量,“对象性的活动”中蕴含变革现实的力量,第一，因为现实的人（主体）是对象性的，感性的，并在感性的对象世界中肯定自己 第二，现实的主体是“能动的自然存在物”，自我创造的、能动的、自发的力量。,旧哲学割裂了人与感性世界与人的 对象性关系,唯心主义止于“抽象的思维” “不知道现实的、感性的活动本身”,只是从客体的或者直观的形式去理解对象、现实、感性， 不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。,所有旧哲学都是“解释世界”的哲学,2-9条论述不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义导致的后果,第二条：脱离实践研究思维的真理性，导致经院哲学 第三条：不懂得变革的实践，导致人-环境的悖论 第四条：导致宗教批判的不彻底性 第五条：不懂得感性直观派生于感性活动 第六、七条：在人的本质问题上，陷入抽象思维,2-9条论述不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义导致的后果,第八条：总结性论断：生活的真理只能立足实践、对实践的合理理解才能领会，否则只会陷入神秘主义 第九条：直观唯物主义陷入和唯心主义同样的错误，即对世界的抽象的理论态度，不可能真正认识市民社会的本质并对它进行批判 第十条：旧唯物主义陷入一系列理论谬误的社会历史根源,市民社会即资产阶级社会，资本原则至高无上的社会。 市民社会的人，是受资本宰制的异化的人，偶然性的人、自私自利的个人 “人类社会或社会化的人类”即完成了人的解放的社会，理想社会,两种不同的世界观 引申出完全不同的结论,非批判的实证主义 保守主义,革命的 实践批判的,哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界,马克思哲学是改变世界的哲学,第十一条是第一条“从主体方面去理解”的贯彻和体现 “解释世界”与“改变世界”是两种不同的世界观和思维方式 “解释世界”体现的是一种现成的、旁观、认同的态度态度，不可能得出革命的结论，至多形成知识论哲学体系,何谓改变世界,“改变世界”是批判性的态度，不是逻辑的抽象批判、也不是道德批判，而是实践的批判。 “对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部的问题都在于使世界革命化，实际地反对和改变事物的状况。”,标志着哲学性质的根本改变,从着眼于解释世界的知识论式的哲学，转变为作为世界本身展现方式的、以“改变世界”为本质特征的哲学。 这是哲学观的真正革命！ 思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。,讨论,“城市,让生活更美好”批判 韩寒的“糟糕说”与世博主题是否构成矛盾？,韩寒的“糟糕说”与世博主题不矛盾,上海世博主题本身的批判性 对现有城市化问题的批判 上海宣言对化解城市化问题的见解,城市化过程中的问题,环境质量下降 交通拥挤、住房紧张 增加就业困难、失业人口增加,环境质量下降,大气污染,水污染,固体废弃物,交通拥挤,上海宣言建设和谐城市、破解城市化问题,和谐城市，应该是建立在可持续发展基础之上的合理有序、自我更新、充满活力的城市生命体； 和谐城市，应该是生态环境友好、经济集约高效、社会公平和睦的城市综合体。 我们相信，这样的和谐城市是实现“城市，让生活更美好”的有效途径。,/world/2010-10/31/c_12722102.htm,创造面向未来的生态文明 追求包容协调的增长方式 坚持科技创新的发展道路 建设智能便捷的信息社会 培育开放共享的多元文化 构筑亲睦友善的宜居社区 促进均衡协调的城乡关系,行动是关键,提纲思考题,1、旧唯物主义者是如何理解感性的？这种理解有什么缺陷？ 2、为什么说实践是马克思主义哲学的核心范畴？ 3、怎样理解“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”？,马克思“实践”范畴基本内涵,实践是人所特有的双向对象化的感性活动，是主体与客体之间通过技术等中介系统而实现的能动性与受动性、主体性与客体性、合目的性与合规律性、总体性与具体性等内在统一的过程。,马克思“实践”范畴基本内涵,主体与客体之间的需要与满足、超越于限定之间的矛盾，构成推动人类实践发展的内在动力；而技术等中介因素，则是主体突破限定、实现超越不可或缺的工具，它们的演变构成人类实践发展的重要动力和标志。 实践是人存在的根本方式，它集中地体现了“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”。,实践论的思维方式的要点,第一、以唯物主义的能动性方式科学地理解和解释实践 （1）人的社会生活在本质上实践的。 （2）实践又是有意识、有目的地进行的，是人的理智、情感、意志等内在本质力量的对象性展示，是人的自由自觉地活动。 （3）实践是借助于一定的工具而展开的中介性活动。 （4）实践是一种革命的批判的活动，,第二，从实践的高度来理解哲学的性质、特点和功能 第三，从实践高度理解人与世界关系及其时代特点 （1）从实践的角度来理解人，把人看作实践的存在。 （2）从实践的高度来看待人与世界关系及其演变发展。 第四，自觉地在理论上和实践上从事双向批判与双重建构,理论贡献及当代启示 综观提纲全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明本体论、认识论、历史观和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，第一次全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界观的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特