文学批评史之两汉文学批评.ppt

第二章 两汉文学批评,学术背景,文学与学术分开 1、“学”指学术，“文”指文学；或“文学”指学术， “文章”指称文学。 2、文学概念渐趋净化，文学创作与批评趋向独立。 经学盛行 1、今文经学与古文经学 2、今文经学谶纬化，古文经学繁琐化 3、“郑学” ：破除今、古文经学界限 王充 公元178年，汉灵帝/鸿都门学,第一节 司马迁的文学批评思想,司马迁与史记,司马迁（前145前87或前90） 1、师从孔安国学尚书，师从董仲舒学春秋 2、前104年开始写太史公书 3、前99年，遭受宫刑 4、前91年完成史记 究天人之际，通古今之变，成一家之言 “实录”精神 班固说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”,“发愤著书”说,（一）“发愤”的语源 论语述而：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” 朱熹论语集注：“愤者，心求通而未得之意。” 屈原：“发愤以抒情。”（九章惜诵） 刘安：“夫歌者乐之徵也，哭者悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感。”（淮南子修务训）,（二）“发愤著书”说的提出,夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。（史记太史公自序 ）,（三）理论内涵,文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧愤的产物。 作家对时代的兴衰、社会的不平与自我的遭遇特别敏感，其理想与现实形成深刻的矛盾，因“不得通其道”而“意有所郁结”，于是升华为艺术的形式加以抒发和表现。,（四）对后世的影响,刘勰的“志思蓄愤”说 韩愈的“不平则鸣”说 欧阳修的“穷而后工”说 李贽的“泄愤”说 （五）思考题： 结合中国文学史，谈谈你对 “发愤著书”说的理解。,第二节 汉代的楚辞批评,一、西汉的楚辞批评,武帝之前，黄老思想占统治地位 儒道融合的趋势日益明显 文学创作受楚辞影响很深 （一）贾谊吊屈原赋 1、充分肯定屈原的人品 2、对其以死抗争的做法表示不满。,（二）刘安离骚传叙,1、离骚继承了诗经的“怨刺”传统。 “国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若离骚者，可谓兼之。” 2、赞扬屈原高洁的人格。 “蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓”，“推此志也，虽与日月争光可也。” 3、肯定离骚的艺术成就。 “其文约，其辞微”、“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。,（三）司马迁史记屈原贾生列传,突出离骚“怨”的特点 离骚者，犹离忧也。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。 批评宋玉、唐勒、景差之徒，缺少其师敢于“直谏”的精神,二、东汉的楚辞批评,（一）扬雄（前5318） 倡导原道、征圣、宗经 模仿论语著法言，模仿周易著太玄 1、其人生态度不合儒家明哲保身的原则。 2、其作品过于浪漫不合儒家经典。 （1）“过以浮”；（2）“蹈云天 3、对其遭遇寄以深切同情 4、认为屈赋在整体上合乎儒家原则。 “诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。”,（二）班固（3292）,今文经学家，思想带有东汉儒学谶纬神学的色彩 白虎通义,班固离骚序：,今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣。,在人生准则上，批评其不知明哲保身。 在文学内容上，批评其数责统治者。 在文学形式上，批评其浪漫色彩。 在艺术风格上，批评其不合 “中和”之美。,三、王逸的楚辞批评,楚辞章句，现存最早的楚辞注本。 充分肯定屈原的人生态度。 内容上，屈赋合乎儒家“五经”的宗旨。“离骚之文，依托五经以立义焉。” 艺术上，屈赋与诗经相一致，所谓“依诗取兴，引类譬喻”。 以经解骚，有着强烈的用世目的，同时不可避免地沾染了汉代经学穿凿附会的弊病。,思考题,评述两汉时期的楚辞批评。,第三节 毛诗序的文学批评思想,解题,四家诗 齐国辕固生，鲁国申培公，燕国韩婴，赵国毛苌 “郑笺” 毛诗序（诗大序） 每篇题下皆有“小序”，为每首诗的“题解” 毛诗首篇国风关雎题下的一篇较长序言 小序：“关雎，后妃之德也”至“用之邦国焉” 大序：“风，风也”至篇末 全书的总序，总论诗的性质、作用、体裁、手法等等。,（一）诗歌艺术的本质,诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。,第一次把“情”与“志”联系起来论述，从理论上确立了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。,1、“情”与“志” 孟子公孙丑上：“夫志，气之帅也。” 荀子正名：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。” “志”，多指具有一定伦理道德规范的思想，偏重于人的理智与理性，而情则为人的喜怒哀乐情感。 2、诗言志与诗言情 政治教化功能与个体情感的抒发功能,3、毛诗序情志并举,“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” 4、以志来约束情感、节制情感 “变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”,（二）诗歌以“政教”为核心的社会作用,1、诗歌与时代政治的关系 “至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。” 2、诗歌是社会生活的反映 “治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”,3、诗歌的教化与美刺功能,（1）教化 风，风也，教也；风以动之，教以化之。 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 （2）讽谏说 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。,（3）主文而谲谏,郑玄：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。” 要用合乎宫商之文，委婉地对统治者进行谏劝，不能用激烈的言辞直接批评其过失。 “国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。” 儒家“温柔敦厚”诗教的具体化 任何讽谏都以维护专制政体为前提，同时在表达方式上必须微言谏诤，不能直言相陈。 符合艺术以情感人的特点/作者政治观、社会观的偏狭,4、影响,促使后世作家关心民生疾苦，关心国家命运 杜甫、李白、陆游等 过分夸大文艺的教化作用，贬低文艺的审美功能，使中国文学始终与政治教化紧紧联系在一起。 白居易：“上可裨教化，舒之济万民 屈原、陶渊明、李白遭贬斥,（三）“六义”说,周礼春官大师：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 毛诗序：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”,1、“六义”的内涵,孔颖达毛诗正义：“赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形。” “诗之所用”，表现手法 “诗之成形”，体裁,风,“是以一国之事，系一人之本，谓之风。” 正义：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。” 在内容上，“风”是以诗人个人之事来表现其所属国家之风尚；在地域上，“风”是各诸侯国的地方诗歌。,雅,“言天下之事，形四方之风，谓之雅。” 正义说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。” 雅是周王朝中央的诗歌，在内容上表现整个周王朝王政之废兴，政有小、大，故又有大雅、小雅之分。,颂,“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 颂是祭祀天地或颂扬祖先宗庙的乐舞诗歌。,赋,郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶” 挚虞：“赋者，敷陈之称也” 钟嵘：“直书其事，寓言写物，赋也” 朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也” 赋是一种直接铺陈的表现方法。,比、兴,郑众：“比者，比方于物；兴者，托事于物。” 强调诗歌含蓄、婉转的艺术特点 郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。” 强调比兴所表现的社会政治内容,后人对二郑解释的发挥,一、以审美为中心的批评家，一般同意郑众的解释，把比兴看作诗歌形象的构成方法。 挚虞：“比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也” 钟嵘：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也。” 朱熹说：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也” 二、以政教为中心的批评家，更倾向于郑玄的思路，把比兴与社会政治内容联系在一起。 陈子昂的“兴寄”说 白居易 “美刺比兴”,2、“六义”的顺序问题,如果说风、雅、颂是诗体的分类，赋、比、兴是诗法的分类，那么，周礼和毛诗序为什么不把它们按照风、雅、颂、赋、比、兴的先后次第编排在一起？ （1）孔颖达正义 “六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风之所用，以赋比兴为之辞，故