人教版高三历史高考

第一单元中华文明的兴起夏商西周时期中国古代的早期国家（夏商周）是在原始社会的基础上发展起来的。在原始社会，基本的社会关系就是血缘关系。这种社会结构在国家诞生之后被较为完整的保留下来。因此，夏商周三代是一种部族国家，带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的制度体系，用分封制为治理国家的基本方式，用世卿世禄制作为选拔官吏的基本方式。这种制度体系，以西周最为典型。禹死后，禹的儿子启继承了王位，世袭制取代了禅让制夏、商、周三代是三个连续的朝代，但另一方面，又是三个大体并行发展，同时存在的政权。摘编自张岂之中国历史十五讲【阶段特征】总特征：中华文明的基础奠定。政治：以血缘关系为纽带的政治文明兴起。经济：走出原始状态的农耕经济有初步发展。文化：形成了独特的礼乐文化。政治文明一、夏朝（BC2070年BC1600年）1建立：约公元前2070年，禹建立夏朝。夏朝是第一个奴隶制国家。夏朝的统治中心在今河南西部和山西南部。相传，夏初建都阳城（今河南登封）。2灭亡：夏朝最后一个王桀，暴虐无道，狂妄自大。约公元前1600年，黄河下游的商部落，在首领汤的率领下，发兵讨桀，夏朝灭亡。3政治制度：王位世袭制建立：禹死后，他的儿子启登上王位。“公天下”变为“家天下”，王位世袭制代替禅让制。（小康时代）竹书纪年记载：“益干启位，启杀之。”史记夏本纪记载：“有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作甘誓、遂灭有扈氏，天下咸朝。”特点：父死子继或者兄终弟及。影响：王位世袭制取代禅让制，标志着我国氏族社会的瓦解，奴隶制社会的确立，从禅让制到王位世袭制的转变，是私有制发展到一定阶段的产物，是阶级对立的必然趋势。这一更替，顺应了历史发展潮流，推动了人类社会的进步。国家成为帝王的私产，“家天下”的局面逐渐形成；宗族关系从此成为基本的政治关系。该制度一直延续到1912年，影响深远。【概念解读】禅让制：是我国原始社会部落联盟民主推选首领的制度。（大同时代）据说当部落联盟首领尧年老时，召集了部落联盟会议，推举有才德的舜为继承人。尧对舜经过长期考察后，就把联盟的首领位置让给舜。后来舜老了，也以“禅让”的方式把部落联盟首领的位置让给了禹。5历史遗存：河南偃师二里头文化二、商朝（BC1600年BC1046年）1建立：大约公元前1600年，汤建立商朝。商前期频繁迁都。商朝中期，商王盘庚把都城迁到殷（今河南安阳），从此稳定下来，因此商朝又称殷朝。2灭亡：在商王朝在商纣王统治时期出现政治危机。崛起于西部的周在周武王领导下举兵伐商。公元前1046年，周武王伐纣灭商，在牧野（今河南淇县南）一战中，周击败商王朝的军队主力，占领朝歌（今河南淇县），商王朝灭亡。3政治制度夏商已初步建立起一套从中央到地方的行政管理制度。商朝中央设有相、卿士等掌管政务；地方封侯和伯，侯和伯作为臣服于商朝的方国首领，定期向商王纳贡，并奉命征伐。内外服制度：内服是王畿，即商王直接统治的地区，外服则是附属国管辖的地区。商王在不同程度上具有支配内服与外服的实际权力。但商王对外服即附属国的控制力是有限的。各附属国基本保持原有的社会结构，除对商承担应尽的义务（定期向商王纳贡并奉命征伐）外，有很大的自主权。有的附属国还经常与商处于战争状态。4政治的特点是以商族为中心的内外服联盟，最高执政集团尚未实现权力的高度集中。商王通过垄断神权以强化王权。商朝人崇信各种鬼神，认为神灵主导着人事。相当多的卜人、巫师，与商王共同负责通神事务。这些人往往出身于贵族，有的还是地位显赫的附属国首领。在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之长。商的最高统治者为巩固自己的统治地位，把自己的行为说成是天的意志，国家大事都通过占卜的方式来决定，王权具有了神权色彩。人祭和人殉：商朝奴隶制很残酷。人祭是奴隶主贵族祭祀神灵和祖先时，杀掉奴隶作为贡品；人殉是奴隶主死后下葬时，杀死或活埋奴隶作为殉葬品。商代贵族以血缘关系为纽带，实行宗法制。5历史遗存：殷墟殷墟是商代后期都城遗址，位于中国河南安阳市殷都区小屯村周围，安阳殷墟是为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。殷墟发掘，确证了中国商王朝的存在，重新构建了中国古代早期历史的框架，使传统文献记载的商代历史成为信史。三、西周（BC1046年BC771年）1建立：公元前1046年，武王伐纣建立周朝，都城在镐京（今陕西西安），历史上叫做西周。2灭亡：西周末年，王室衰微，诸侯常不来朝贡，战争连年，国力贫困。公元前771年，西方犬戎乘周朝内乱攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。3分封制（1）目的：为对广大被征服的地区进行有效统治，西周实行分封制，分封制又称“封建亲戚，以藩屏周”、“封邦建国”、“封建制”。（2）内容：分封对象在保证周王室强大的条件下，周王把土地和人民授予王族（燕、鲁、晋、卫、吴）、功臣（齐）、先代贵族（宋、陈、许、楚），让他们建立诸侯国，拱卫王室。（同姓不婚）荀子儒教记载：周初“立七十一国，姬姓独居五十三人”。夏曾佑在中国古代史中记载，春秋时期，国君“为天子之同姓者十之六，天子之勋戚者十之三，前代之遗留者十之一”。被封诸候的义务要服从周王的命令、镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职。孟子中记载：“天子适诸侯曰巡狩诸候朝于天子曰述职一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之”。被封诸侯的权利职位世袭、对卿大夫再分封（诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封。卿大夫再将土地和人民分赐给士，卿大夫和士也要向上一级承担作战等义务。这样层层分封下去，形成了贵族统治阶层内部的森严等级“天子一诸侯一卿大夫一士”。）设置官员、建立武装、征派赋役等。（3）特点：分封对象：分封对象多元化，但以同姓亲族为主体。分布地区：主要集中在黄河中下游地区，同姓亲族封地居于富庶之地或战略要地。纵向联系：明确周王权力和诸侯义务，形成严格的等级序列，加强了中央与地方的纵向联系横向联系：以血缘关系为纽带分配国家政治权力，加强了诸侯国之间的横向联系（4）评价：加强了周天子对地方的统治，周王确立了“天下共主”的地位。密切了同周边各少数民族的关系，利于开发边远地区，扩大统治区城。有于周文化的传播。有利于打破殷商时代聚族而居的血缘政治，为未来向地缘国家的发展奠定了基础，促进了华夏族的生长聚合。在分封制下，受封的诸侯在自已的领地内，享有相当大的独立性。后来随着实力的变化，诸侯国之间出现了强国兼并弱国的形势，王权衰弱。诸侯再次分封后的臣民不直接从属于周王，产生一种离心力，不利于中央集权。重亲缘而轻法度，缺乏对诸侯的约束力。明朝朱元璋实行宗室分封制，但分封的诸候国没有宗庙不可祭天，只给藩王军权，宗室分封制突显皇权。4宗法制史料：吕氏春秋慎势：“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱。（1）目的：为了加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾，西周实行了与分封制相辅相成、互为表里的具有政治性质的宗法制。（2）内容：宗法制是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。它严格地确立了大宗、小宗体系。它规定，周王称为天子，王位由嫡长子继承，为大宗，其他儿子分封为诸候，他们对天子来说是小宗，但在自己的领地内却是大宗。诸侯的爵位，也只有嫡长子才能继承，其他儿子领有封地成为卿大夫。卿大夫对诸侯来说是小宗，但在自己的领地内又是大宗。卿大夫与土的关系，依此类推。大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗。大宗与小宗的关系不仅仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。周王是天下的大宗，也是政治上的最高领袖。（3）特点：以嫡长子继承制为核心，大宗和小宗具有相对性。血緣带与政治关系相结合，“国”与“家结合。大宗和小宗既是家族关系，又是政治隶属关系形成森严的社会等级。人道亲亲也。亲亲故尊根，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗行，礼俗行然后乐。礼记大传（4）评价：积极：对当时影响：宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权；宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”与“家”密切地结合在一起，家国同构。（家国同构：是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲宗法关系来统领，存在着严格的家长制。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大）对后世的积极影响：有利于形成重视家庭建设，提倡尊老爱幼的风气，有利于社会安定，形成强大的民族凝聚力。局限：宗法血缘关系不能从根本上保证中央与地方的隶属关系，到春秋战国时期，随着血缘关系逐渐疏远，宗法制走向崩溃，但宗法制的影响长期存在，如今强调家庭本位，过分重视人情关系，人为的划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受到约束都与宗法制的影响相关。5礼乐制维护分封制和宗法制的工具（1）含义：礼典章、礼节、规范等。即要求贵族在衣食住行等方面都要符合自己的身份；贵贱长幼之间要有明显的差别，（天子驾崩，诸侯薨，卿大夫卒，士不禄，平民、奴隶去世） 乐指音乐、舞蹈、歌咏等。礼节民心，乐和民性，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，其极一也。（礼仪是用来诱导人心的，音乐是用来调和人的情感的，政令是用来统一人的行为的，刑罚是用来防止邪恶行为的，礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理）。（2）目的：维护世族的世袭制，等级制和加强统治。思考：分封制、宗法制、礼乐制三者间的关系是怎样的？分封制政治生活等级化；宗法制家庭生活政治化；礼乐制等级观念生活化。宗法制是分封制的基础和实施法则；分封制是宗法制在政治制度上的体现，解决了大宗与小宗的关系，他们互为表里，相互依存；礼乐制度是维护宗法制和分封制的工具。6世卿世禄制度（1）含义：卿是古代高级官吏的称呼，世卿就是天子或诸候国君之下的贵族，世世代代，父死子继，连任卿这样的高官。禄是官吏所得的享受财物。世禄就是官吏们世世代代、父死子继，享有所封的土地及其收入。（2）废除：商鞅变法史记记载，秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次，有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。即军功大小定贵族身份之高低。该规定沉重打击了奴隶主旧贵族，因而招致了他们的怨恨。四、中国早期政治制度特点1神权与王权紧密结合。2以血缘关系为纽带形成国家政治结构。3最高执政集团尚未实现权利的高度集中。4以礼乐制度为工具，在思想上强化王权。物质文明一、农业1原始农业，中国是农业发祥地之一，早在七八千年前黄河流域和长江流域及出现农业，且有地区差别（南稻北粟）。神农（炎帝）创制耒耜，教民种植，使农业经历了从采集经济向种植经济的发展。2原因：夏商周统治者对农业重视；采取奴隶集体耕作方式，提高劳动生产率，产量增加。3表现：农作物品种增多（稻粟“五谷”），耕作技术提高（集体耕作，木石农具），作物产量增加（酿酒业出现），农田水利有较大发展。4土地制度：井田制（1）历程：始于商，盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战国（各国变法）（2）性质：井田制是一种国有土地制度（3）内容：一切土地属于国王所有，（普天之下，莫非王土）。周王把土地分赐给诸侯臣下，受田者只能世代享用，不得转让与买卖，并要向周王交纳一定贡赋。那时耕地沟洫纵横，如同井字，称为井田。奴隶主，强迫奴隶在井田上集体耕作（“千耦其耘”）。（4）作用：促进农业生产，巩固西周统治，使我国奴隶社会进入强盛时期。（5）瓦解：根本原因：生产力发展铁犁牛耕的出现，大量荒地都要开垦，成为私田；私田大量增加，公田日益减少，井田上的劳动力也日益减少；以鲁国为代表的各诸侯国为增加收入，进行税制改革，鲁国初税亩制促使了土地由国有向私有的转化，新的封建土地所有制形成了。二、手工业1青铜制造业：夏商周时期被称为青铜时代，青铜制造业是手工业的主要部门。（1）原因：“国之大事，在祀与戎”（礼器和兵器）（2）特点：生产规模大，官府垄断、产品供王室贵族使用；品种多，数量大（礼器代表权力和秩序、兵器、食器、酒器）；产品质量高（司母戊鼎、四羊方尊）；商周铸有文字（铭文）；西周产品趋向生活化。2纺织业：在新石器时代纺织技术已经萌芽。纺织原料最初用的是麻和葛。在新石器时代，中国已经出现人工育蚕和丝织技术。甲骨文中，已经出现了关于祭祀蚕神的内容。商代还有负责指导蚕桑生产的专职官员。在周礼书中，妇女的纺织生产被称为“妇功”。从事这种劳作的人与王公、士大夫、百工、商旅及农夫并列，称做“国有六职”。3陶瓷业：商和西周出现了原始瓷器，这是我国陶瓷发展史上的一次飞跃。4管理制度：工商食官西周时期，手工业和商业由官府统一管理，按行业设立车正、陶正等工官管理工匠。工匠集中在官府设立的作坊内，使用官府供给的原料，制作加工官府指定的产品。他们职业世袭，世代为官府劳作。春秋战国随着私营手工业出现及官营手工业效率低下，王室衰微，导致工商食官制度衰落，战国后期彻底终结，但演化出的官营手工业一直存在。三、商业交通和城市商民善于经商；商朝以贝为货币；商朝都城已成为繁荣的商业都市；西周时期，随着商业的进步，交易活动日益频繁，货币需求数量增加，可以看到流通骨贝和铜贝的情形。夏、商、周的都城是全国政治、交通中心。夏朝交通工具种类很多；商周道路沿途设有旅社，并建立了邮驿制度。精神文明一、文字1图画