台大哲学系教授林火旺.ppt

台大哲學系教授 林火旺,個人與道德,一、哲學與道德,（一）哲學是什麼？ 目的：探討宇宙和人生的真理。 方法：用理性、批判性的方式思考最根本的問題。 主題： （）傳統哲學的四大主題：知識論、形上學、倫理學、邏輯。 （）其它主題：宗教哲學、歷史哲學、政治哲學、社會哲學、法律哲學、科學哲學、美學（藝術哲學）。,（二）倫理學是什麼？ 用哲學的方法研究倫理道德問題。 倫理學的兩組重要語詞： （）好的(good)或壞的(bad) （）對的(right)或錯的(wrong) 倫理(ethics)和道德(morals)有何區別？ 倫理學的內容： （）規範倫理學(normative ethics) （）後設倫理學(meta-ethics) （）應用倫理學(applied ethics),二、為什麼要有道德？,（一）理性和道德的關係 道德：對待他人的適當方式，即人們在從事行為時，必須考慮到別人的利益。只要存在兩個人以上的互動，就產生道德問題。 理性：在此指明智(prudence)，即在個人利益的考量下，精打細算何種行為對自己有利。 依照道德行動必須考慮他人利益，但這樣做並不是永遠對自己有利，可以確定的是：道德是有用的社會制度，但是“我” 做為一個個體在思索我的行為時，有何理由應該遵守道德？,（二）柏拉圖理想國中Glaucon的論證 正義（道德）的起源 （）人在原始情境中的本性是利己的，而且是狹義的利己，認為損人利己是好的，而受到折磨或痛苦則是不好的。這種道德尚未出現前的狀況，當代學者稱為自然狀態(state of nature)，用現代語言這是一種“只要我喜歡，有什麼不可以”的狀態。 （）由於受傷害的折磨遠超過施加傷害所帶來的好處，同時嚐過這兩種情境以後，為了避免受到傷害，決定彼此訂立互不傷害的約定是有利的。 （）結果訂立法則、條約，遵守約定就是正義，違反就是不正義。,（）訂立契約的動機仍然是利己的，但這是開明的利己(enlightened self-interest)，不同於狹義的利己。就是人具有這種理性的利己，使能人脫離原始情境，而進入社會狀態。 （）對道德起源的這種看法有以下涵義： ）正義本身不是善，只是避苦的工具； ）正義行為是擔心不正義會遭懲罰； ）沒有人心甘情願為正義而正義。,The ring of Gyges （）為了證明正義者的行為不是為了正義本身，而只是因為無法逃避受到懲罰，不得不從事的行為，Glaucon說了一個牧羊人的奇遇故事。 （）Gyges的隱形戒指有兩層意義： ）保證違反道德絕對不會受到懲罰； ）有了隱形戒指，正義者和不正義都會從事同樣的行為，即對自己有利的行為。,完全正義者(perfectly just man)與完全不正義者(perfectly unjust man) （）完全正義者：有正義之實，無正義之名的人，因不正義之名之累而遭受各種折磨。 （）完全不正義者：無正義之實而有正義之名的人，拜正義之名之賜而享受各種好處。 （）這兩種人哪一種活得比較快樂？ （）區別這兩種人的用意：去除道德所帶來的好結果，以便確立道德本身是善的。,（三）用當代博奕理論(game theory)中囚犯兩難(prisoners dilemma)說明,囚犯兩難想要證明有道德比較有利，但是這似乎只證明：有道德的社會比沒有道德或道德低落的社會有利，但是並沒有證明任何一個理性人道德對他都是有利的。精明的人會發現，當一個搭便車者(free rider)最有利。 有什麼理由不當搭便車者？學者Robert Axelrod研究此問題(1984)，他設計一個重複的囚犯兩難比賽，其中玩家必須重複決定是否合作，在每一輪中，一位玩家和其對手將玩200次遊戲，每一個人自己決定是否合作。,嬴的策略：嬴的程式稱為一報還一報(Tit-for-Tat)，是多倫多大學Anatol Rapoport提出來的，一報還一報出奇的簡單，它只包含兩個指令：第一次動作，合作；每一個接下來的動作，做對手在前一輪所做的。這些指令和一般道德情感對應，這個策略始於合作，而且只要對手也合作，它會持續合作，它從不想要先不合作而佔便宜。另一方面，一報還一報也是一個寬恕的策略，當另一個玩家重新恢復合作時，它立刻恢復合作。,搭便車者會鼓勵別人搭便車，當搭便車者越來越多時，我們越來越接近自然狀態。 這個模式的說服力完全建立在外在制裁，但是只靠外在制裁永遠面臨一個難題，如果我有隱形戒指時，似乎有理由不道德。雖然人不太可能處於隱形戒指的情境，但是有些狀況接近隱形戒指，理性人在這種狀況下仍然認為值得冒險。,（四）內在制裁和品德的功能 以外在制裁維繫社會秩序，代價太高： （）警察人數必須大量增力，同時要建立監督執法者的機制，最後會成為一個警察社會。 （）個人自由的空間縮小。 內在制裁：培養品德 （）消極的內在制裁：做錯事會心不安或愧疚。 （）積極的內在制裁：從事道德行為得到的心靈愉悅。,三、道德生活和人的尊嚴,（一）康德(Immanuel Kant, 1724-1804)的觀點 道德沒有專家 （）康德的道德哲學建立在一般的道德意識之上，他認為道德沒有專家，每一個人都知道自己的道德責任或義務是什麼。一般人缺乏是對道德清楚的理解，所以不能保持對道德真理的信仰。類似王陽明的知之未至，行之不力。 （）道德哲學家的工作就是清楚、精確地指出，已經內存於每一個人的最高道德原則，而此最高道德原則的根源則是我們的理性。,人之所以為人的特點：理性 （）自律：行為由理性決定，人是自由的，這樣的行為合乎道德。 （）他律：行為由欲望決定，人是不自由的，這樣的行為違反道德。 人為目的：理性使人具有尊嚴，也是人不只是工具而是目的的基礎。,（二）Fernando Savater (1947-)的觀點（出自其對與錯的人生邏輯課） 人不只是自然生物的現象，還是一個文化現象：美國導演威爾斯(Orson Welles, 1915-1985)在1941年拍攝一部電影叫大國民(Citizen Kane)，裡面的主角Kane，試圖像佔有物品一樣去佔有人，控制和擺佈人，最後他擁有無數的財富，卻得到人的關懷。,把別人當成“物”，別人也以“物”回報，而“物”不能給我們友誼、尊重和愛，只有“人”才能給予真誠的欣賞、自發的關心，或是用心的陪伴。 我們可以做一個像“物”的人，也可以做一個像“人”的人。,道德無關智商、美醜：身體的殘缺或畸形，內心仍然可以是睿智、慷慨、值得被愛的。心靈殘缺畸形的人，即使擁有權力，只能換來諂媚、畏懼和臣服，卻得不到愛，暴力或權力無法產生愛。 自私會變成自己的敵人：自私的人以為很愛自己，其實對真正適合自己的事關注的太少，他們的所作所為，比較像在跟自己作對。,四、道德和幸福亞里斯多德的觀點,（一）最高善(the highest good)幸福(eudaimonia) 英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導，因為它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為fulfillment 或 well-being。 任何行為都有目的，最後的目的就是幸福。,（二）幸福是什麼？ 一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。 功能論證(function argument)： （）對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適當執行其功能。 （）有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。,（）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是理性，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。 （）好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧(practical wisdom)的人，依據最完滿德行(virtue)而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。 （）德行：卓越(excellence)表現，在任何一方面表現良好，都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現。,（）實用智慧是什麼？對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是理性的卓越表現應用到日常生活中。實用智慧包含以下成分： ）慎思（deliberation）的能力：有助於實現想要達成的目的，而且這個目的必須是善的。 ）理解（understanding）的能力：對處境綜合評估，及知道如何依此行動。 ）經驗。 ）判斷力。 ）執行力。,（三）道德是幸福最穩定的必要條件 亞里斯多德主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。 幸福的其它條件： （）一個人是否幸福，是以其完整一生評估。 （）幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現。 （）德行是內在善，幸福也需要外在善。,德行不是幸福的充分條件，但卻是穩定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。 真正善良有智慧的人即使運氣不好，也會採取最適當的行為，應付惡運。 人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。,補充說明：雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂，積極過德行生活的人一定是快樂的，因為當一個人被描述為某某的愛好者，表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品，幸福生活本身就包含快樂。,五、家庭倫理,（一）言教不如身教？ 污染源太多：我們的社會有證嚴法師、慈濟功德會的救災救難，也有媒體報導各種政治人物、演藝人員的言行，哪一個影響比較大？父母、師長的身教抵擋得住外面撲天蓋地的污染嗎？ 最容易影響孩子的是同儕、媒體、網路的價值觀。 人性的弱點：為何一般家庭不看大愛台而看一般電台？即使只看大愛台的孩子，不會受外面錯誤價值觀的影響嗎？,（二）錯誤的家庭教育 扭曲的價值觀 （）萬般皆下品，惟有讀書高？升學主義造成補習班林立，根據調查，教改實施十多年來，全國各類補習班成長5.8倍，以升學為主的補習班成長率高達8.1倍。以台北市為例，國小生補習人口是74.13%，而國中生補習達63.25%。只給孩子讀書一條路，孩子快樂嗎？ （）世俗的價值觀無法出現吳季剛、曾雅妮、吳寳春。,錯誤的管教方式 （）父母強迫孩子做孩子不喜歡的，經常用的理由是：“這樣做是為你好”。父母認為好的，就是對子女好嗎？ （）柏克萊大學教授包潤德(Diana Baumrind)區別三種管教方式：具有權威性的(authoritative)、威權威的(authoritarian)、縱容式的(permissive)。威權式的父母使用一堆命令和威脅，很少推理；縱容式父母用很多情感，卻不用權威；而有權威的父母將有信心的權威結合推理、公平和愛。,（三）品德重於知識 教導品德是讓孩子擁有無形財富，有利於孩子的未來發展。 孩子沒有品德，父母會擔心一輩子。,六、品德怎麼教？,（一）教學者必要的