高中语文选修《先秦诸子选读》第一单元《论语》第一课《天下有道丘不与易也》课件.ppt

论语，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。 内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟大学、中庸、孟子合为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。,关于论语,论语二十篇： 学而为政八修 里仁公冶长雍也 述而泰伯子罕 乡党先进颜渊 子路宪问卫灵公 季氏阳货微子 子张尧曰,关于书名的来源，班固汉书艺文志中有这样的解释：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”论ln：编纂。语：言论。,了解语录体的特点 论语是一部语录体的书，主要体式有四种： （）直录孔子及其弟子的言论； （）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答； （）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形； （）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。,天下有道,丘不与易也,意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来参与改革了。 选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,“高山仰止，景行行止”出自诗经小雅车辖。 司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔子：“诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。” 汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。” 郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。 “止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。,孔子身处“礼崩乐坏”的时代，在多次碰壁后，知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然为之奋斗，被称为“知其不可而为之”的人。 而孔子的这种精神却遭到了许多隐士（有识之士）的反对。如接舆（狂放游侠似的隐士）、长沮、桀溺（匿迹山林的隐士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格复杂的隐士）。他们对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。 同时还遭到普通人的反对，如晨门人、荷蒉者。认为孔子固执，不因势利导改变自己。,仪封人(1)请见(xin)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sng) (3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（du）(4)。”,【译文】 仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,选文1,【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。,长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,选文2,【译文】 桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”,思考： 1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？ 2、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同 3、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？ 成语： 无人问津：比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。,【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。 儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。 孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(di)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(b)之，不得与之言。,选文2,【译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!” 孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,思考： 1、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？ 2、接舆为何“趋而辟之”？ 成语： 往者不可谏，来者犹可追：以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。,【评析】 既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。 能表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。,子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio) (1)。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 (1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。 (2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。 (3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备孔子。说孔子手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。,选文4,(4)黍：音，黏小米 （5）食：音，拿东西给人吃,止子路宿，杀鸡为黍(sh) (3)而食(s) (4)之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。,思考： 1、荷蓧丈人为何说孔子“四体不勤，五谷不分”？ 2、荷蓧丈人为何要留下子路，其用意是什么？ 3、子路是如何评价荷蓧丈人的？ 4、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的人？孔子又是一个什么样的人？ 成语： 四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱离劳动人民。,【评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。 其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,选文5,【译文】 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”,【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,总结本课的知识点：,1、掌握下列通假字。 （1）仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。 （2）桀溺：“桀”通“杰”,形容高大。 （3）是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。 （4）而谁以易之：“而”通“尔”，第二人称代 （5）且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。 （6）植其杖而芸：“芸”通“耘”。 （7）使子路反见之：“反“通“返“。,（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立,表修饰 你 表并列 罢了 表顺承 表顺承 表转折,（6）杀鸡为黍而食之 （7）欲洁其身，而乱大伦,（2）而谁与易之,（3）吾非斯人之徒与而谁与？,（4）已而、已而,（5）趋而避之,2、重点虚词“而”：,2、重点虚词“之”,（1）天下之无道也久矣 (主谓之间，取消句子独立性）,（2)是鲁孔丘之徒与 （的）,(3)趋而辟之 （代词，代孔子）,(4)孔子过之 （代词，代那个地方）,3、古今异义词： （1）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父亲 （2）明日：古：第二天 今：明天 （3）不仕无义： 古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。 今：没有义气,4、词类活用： （1）子路从而后：名词活用作动词，落在后面。 （2）孔子下（名作动，下车） （3）植其杖而芸（使动） （4）止子路宿（使动） （5）不仕无义（名作动） （6）欲洁其身（使动） （7）歌而过孔子：名作动。 （8）而乱大伦：形作使动。 （9）杀鸡为黍而食之：动作使动。,这五个选段，反映了当时怎样的社会现实？表现了孔子的什么精神？,反映了社会动荡，诸侯纷争，有志之士皆避世隐居的社会现实。,表现了孔子主张入世救国，以改变 天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,整体把握,在文中，孔子出现的时候并不多，孔子的话也不多，但孔子的形象却活灵活现地展现在我们面前。这是运用了什么样的表现手法？请结合全文进行分析。,语言描写 侧面烘托,微观揣摩,语言描写,（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,前一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中，蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。,后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越混乱 自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局 面的责任，由此可见，孔子考虑的是天下众生。,侧面烘托,“正面不写写反面，本面不写写对面、旁面，须知 睹影知竿乃妙。” 艺概刘熙载,仪封人： 长沮 桀溺 接舆： 丈人： 晨门：,精神的伟大,嘲讽反衬出孔子可贵的忧患意识和历史责任感,崇敬侧面点明孔子勇于担当社会责任的精神,婉劝烘托出孔子不避规劝，入世救国的精神,不满表现了孔子勇于担当社会大任而义无反顾,不解反衬出孔子知其不可为而为之的执着精神。,有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现，孔子“知其不可为而为之”，最终他只能是一个孤独者，一个理想主义者。,发现创新,1.你是怎么认识孔子的？,孔子生于两千五百多年前，处于一个“礼乐崩坏”天下大乱的时代。面对皇室的衰落，诸侯的割据混战，人民遭受巨大的创伤和痛苦，这位生于没落贵族选择了挺身而出。,就当时而言，孔子站在了中华民族全体人民的 前面，因为如果他的一整套理论能够谨行不已 的话，中国无疑将结束战乱，实现治世，人民 将从此永享太平。,但当时的形势是：人人拥兵自立，或者就是垂帘听政，成为一国政治的真正把持者。各个国家为了百姓和土地，杀伐扰攘战火不熄。失去了武力便失去了继续生存的权力。从这个角度上看，孔子的思想又是多么的脆弱不堪。因为在一个只相信武力的时代里，呐喊和呼吁是起不到任何作用的，虽然它有时还可以一些零碎的呼应。然而这种呼应相对于战马的长鸣声、金戈的相交声、统治者胜利后那狰狞的笑声，太过微弱渺小了。因此，即便孔子发出了“知其不可为而之”的浩叹，我们还是将其列为“理想主义者”。,但是我们又不得不在“理想主义者”前面加上“伟大”二字。“孔子的伟大之处就在于他能在“斯文”与客观环境出现巨大矛盾之际，在政治、经济问题成为人们普遍关心的焦点的时代，仍然坚信理想能够实现。,孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持,去实现去维护思想的核心“礼“。,2、孟子在孟子尽心上中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为之”。如何看待孔子与孟子的这种差别。,在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身-齐家-治国-平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。),孔子的人生态度 积极入世； 勇于担当； 以天下为己任； 知其不可为而为之。,素材拓展,孔子勇于担当社会责任，“知其不可为而为之” ，这种精神在古今中外很多人的身上都得到了很好的诠释，你还知道哪些呢？,文天祥 史可法 李大钊 布鲁诺 西西弗斯 ,思维碰撞,作为一名时代青年，我们该如何培养自己的社会责任感呢？,课堂小结,历史责任感 社会忧患意识 知其不可为而为之,提升心灵智慧 实现完美人格,作文素材：淡于身，厚于心 雨果曾经说：“任何感官上的享乐都是对生命的一种挥霍”。老子也告诫我们：“圣人为腹不为目,故去彼取此。”法国人的简洁与中国人的睿智碰撞在一起，我们会惊奇的发现一个穿越国界与时空的道理：在物质上欲望越要小，在精神上追求则要不懈努力，这样，我们才能把握好人生的方向。 在物质生活上不追求安逸享乐，我们才不会眼光浮于事情浮华的表面，看不清其本质。学问大家季羡林先生学术造诣已是登峰造极，这与他一生质朴简单的生活方式不无关系。他潜心钻研，严谨治学，对外界给予