从《世说新语·容止》看魏晋人的审美追求

1 / 6 从世说新语 容止看魏晋人的审美追求 从世说新语 容止看魏晋人的审美追求 魏晋是一个别样的时代。国家长期分裂，局势动荡不止。社会盛行清谈，审美追求女性化。这是后代持续歧解的现象。特别是男子普遍以女性化为美，令今人难以理解，而这可以在世说新语容止篇里找到大量佐证。 一 .审美以男貌接近女貌为标准 有的时候我都常常怀疑现代的审美观念是不是从魏晋时期所流传下来的，虽为 黄黄种人，却以白为美。 不不过当代追求肤白如玉 的的往往是女性，而在魏 晋晋时期，哪个男子若是 肤肤白如玉，可真是算得 上上美男子。请看世说 新新语 容止 8里面说 到到， 王夷甫容貌整丽 ，妙于谈玄。恒桌白玉 柄柄麈尾，与手都无分别 。 王衍被当时人普遍 认认定为 神仙中人 ， 几几乎是美男子的标准， 他他的手都能与麈尾的白 玉玉柄的颜色相同，两者 基基本没有区别，可见他 的的手简直可以称为玉手 了了。由此可见，人们对 于于如玉肌肤的偏爱。 诗诗经 卫风 硕人有 言言： 手如柔荑，肤如 凝凝脂，领如蝤蛴，齿如 瓠瓠 犀。螓首蛾眉，巧笑 倩倩兮，美目盼兮。 手手如柔荑，肤如凝脂 本本是形容女性美的，而 在在魏晋是男子美的标准 。再如第 26 则里王羲 之之对杜弘治的描述也是 面如凝脂 ，可见魏 晋晋对男性的审美是接近 女女性美的。容止篇 里里到处是这类描述，将 本本文由论文联盟 http :/收集整理男子 的的美貌比作白玉。世 说说2 / 6 新语 容止 9里 潘潘安仁、夏侯湛并有美 容容，喜同行，时人谓之 ： 连璧 。这里也 是是将潘岳和夏侯湛的漂 亮亮容貌通过别人称他们 为为 连在一起的玉 来 表表现的。玉是洁白无瑕 的的，常常象征着一种高 贵贵和纯洁。人们以玉喻 人人，首先是因为这些名 士士的外貌确实 美如玉， 令令人赞叹不已。其次， 人人的内在品格气质也是 符符合玉的特质的。这一 点点常常被一般人所忽略 。对魏晋深有研究 的宗 白白华先生说：晋人的 美美的理想，很可以注意 的的，是显著的追慕着光 明明鲜洁、晶莹发亮的意 象象。既然言为意象 ，那么就不仅仅是外 表表的色泽和形态了。所 以以将他们比作玉，也表 现现出魏晋时期人们对于 纯纯洁温雅的追求。这种 内内在修养与气质，应该 与与魏晋文人普遍喜好玄 学学有关，这种脱俗的学 问问今人理解者极少，而 魏魏晋名士人人都擅长此 道道。 如果了解了魏晋 时时期的人们以白为美， 那那么男子好傅粉也是情 理理之中了。我们熟知的 何何晏不仅是精通玄学和 吃吃五石散的大家。世 说说新语容止 2里面 说说到 何平叔美资仪， 面面至白。魏明帝疑其傅 粉粉，正夏月，与热汤饼 。 虽然这里面主要是 通通过魏明帝的怀疑侧面 烘烘托出何晏的肤白，但 从从魏明帝怀疑其傅粉可 知知，魏晋时期士子喜好 以以粉傅面当非个别现象 。而且，在陈寿的三 国国志中就说其 动静 粉粉白不去手 。可见， 在在这些魏晋名士看来， 傅傅粉早已是寻常的不能 再再寻常的事了。所以， 在在魏晋时期，这样一个 星星光璀璨的时3 / 6 代，出现 了了许多美男，可以说没 有有任何一个时代能 与之 媲媲美。动乱与思想的活 跃跃的背景，使得当时的 许许多士人有着超脱俗世 的的追求，再加上玄学的 兴兴起和对个体生命的意 识识，他 们深切的感受到 人人性之美和自然之美， 所所以更多地追求儒雅和 女女性之美。所以，出门 傅傅粉，就能给人一种注 重重外表，神清气爽的感 觉觉，在当时，是一种风 尚尚，也是层次的象征。 二 .人们对外貌美的重 视视与追求 我国传统， 对对于男子来说主要的是 在在功业和才能方面要求 杰杰出，较少注意男子的 外外貌要求。而魏晋时期 ，男子的外貌在社会生 活活中显得极为重要，几 乎乎是名士必备的条件。 在在魏晋时期，人们对于 外外貌的重视程度直接导 致致了他们对貌美与貌陋 者者的区别对待，甚至在 我我们现代看来是不可思 议议的。在世说新语 容容止 7里面 说道潘岳 的的仪容和神情都很美好 ，当他走在街上的时候 ， 妇人遇之，莫不连 手手共萦之。 而左思相 貌貌丑陋，也像潘岳那样 走走在街上时， 群妪齐 共共乱唾之，委顿而返 。只是因为外表一个美 一一个丑，得到的待遇竟 然然如此天壤之别。美的 让让人围观，丑的就被吐 唾唾沫，这可谓是不可思 议议的悬殊呀。这样的描 述述或许有夸张的成分， 但但是这应该是魏晋的社 会会风尚，人们大胆地表 露露对美男子的欣赏与热 爱爱，对丑男子的鄙视与 厌厌恶。文学才能特别杰 出出的左思，努力挤入社 会会上流而终究难以达到 目目的，他的外貌丑陋大 概概也是重要原因。 4 / 6 当 然然，我们也不难理解， 在在魏晋南北朝那个动乱 的的时代，老庄思想和佛 教教思想盛行，很多人都 不不愿意为世俗所累，崇 尚尚自然。而自然就是返 璞璞归真，释放人的本性 和和个性。这些人都热衷 于于清谈，深究老子、庄 子子的思想，特别是庄子 逍遥游的境界，是 名名士们长期探讨且乐此 不不彼的辩论话题。他们 对对传统的习俗，对世俗 的的理念和习惯都充满 敌敌意，决意要活出全 新新的自我来。于是人们 追追求放浪形骸，追求率 性性而为。而这些人往往 在在外貌上就能体现出来 ，他们注重灵性，所以 常常常风度翩翩，普遍的 社社会风气，使得人们对 美美 与丑的态度相差很大 ，与其说魏晋时期的人 们们看重外表，不如说他 们们崇尚个性，崇尚自然 。这里比较重要的是， 人人们不仅追求美，欣赏 美美，而且毫不掩饰地表 现现出来，遵从自己的内 心心需求，尊重自己的个 性性，直露其内在欲求和 想想法，任凭其自然流露 。这种与老庄哲学相一 致致的社会风气，是社会 思思潮解放的结果，也是 人人们重视自我，个性觉 醒醒的必然性表现，虽然 今今人看来显得有些异样 ，有些另类，那个时候 却却是很普遍很时尚的社 会会共相。 三 .由外在 美美到内在品质风度是魏 晋晋名士的追求 不过说 到到外貌，虽然世说新 语语容止 里提到了很 多多美男子，但是还有一 些些名士更注重内在的品 质质，换而言之，重视内 在在风度胜于美貌。尤为 突突出体现的是世说新 语语容止 13里说到 刘刘伶的相貌时， 刘伶 身身长六尺，貌甚丑悴， 而5 / 6 而悠悠忽忽，土木形骸 。 在读了前面那么多 美美男子的描写后，突然 看看到对刘伶的外貌描写 ，不免内心一颤，魏晋 原原来也有长残了的名士 呀呀。不过刘伶他自己却 没没有把它当回事。他悠 然然自得，神情恍惚，对 外外貌不加修饰，说明他 不不在乎外表，心胸宽广 ，主要注重内在修养。 作作为 竹林七贤 之一 ，他有他独特的魅力和 才才情。刘伶非常 爱饮酒 ，可 以算的上是个酒鬼 ，而且是追求形神皆醉 。但是他的醉是文艺青 年年的醉，这个时候他可 以以释放自己的精神世界 。那他的精神世界从哪 儿儿来的呢？说到底，还 是是他的才思令人敬佩。 他他读的离骚、老 子子、庄子、周 易易都化成了滚烫的文 字字，写下了千古名篇 酒酒德颂。他的醉不是 烂烂醉，而是一种充满文 艺艺的醉，用他的笔用他 的的文字表达了豁然，表 达达对世俗的蔑视。刘伶 其其貌不扬，却能与阮籍 嵇嵇康这样的美男子身处 同同一个平台和圈子，就 是是因为他们有着共同的 追追求，那就是个性思想 解解放。同样的，在世 说说新语容止 25中 的的说到 王敬豫有美形 ，而他的父亲 王导却 说说阿奴恨才不称。 王王导是觉得他的次子王 恬恬空有美貌，但才能不 能能与之相称。可见魏晋 时时期的人们并非只是看 中中人的外貌，否则王导 也也不会说出这样的话了 。 外貌美丽或者说是 收收拾整洁在一定程度上 的的确能够反映一个人的 一一些风度或者性格，但 更更重要的是他的才情风 度度。不然接触久了，也 会会觉得这个人十分乏味 无无趣。相反，6 / 6 像刘伶这 样样的虽然相貌次了一等 ，但是腹有诗书气自华 ，他却依然能在魏晋时 期期独领风骚。虽然世 说说新语容止主要描 写写的 都是一些容貌举止 ，但是从中我们也看出 ，任何一个时代，内在 品品质和不凡的气度都是 人人们所最崇尚追求的。 从世说新语容止 篇里，我们看到了一