（通史版）2020版高考历史阶段二古代中华文明的形成课时2秦汉时期的思想文化教案（含解析）人民版.docx

课时2秦汉时期的思想文化考纲考点罢黜百家，独尊儒术(1)秦朝“焚书坑儒”。(2)董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”。秦汉时期科技文化(1)汉代造纸术。(2)小篆和隶书。(3)汉赋。素养解读时空观念古代中国思想经历战国时期的百家争鸣、秦朝的焚书坑儒至汉武帝时期独尊儒术，实现了思想“大一统”的局面。历史解释董仲舒改造先秦儒学，继承和发展了儒学，成为封建统治的正统思想，对后世影响深远。史料实证运用历史史料和后世史家评论，解读印证汉代儒学的新特点及影响。唯物史观运用社会存在与社会意识经济基础与上层建筑关系的理论，理解认识儒学思想与政治治国理念、文学作品与汉代社会背景的内在联系。家国情怀从汉代儒学对塑造中华民族性格、个人志向及社会生活的影响角度认识汉代儒学特有的家国情怀的内涵。考点一汉代儒学成为正统思想1.背景(1)政治上：中国“大一统”局面得到巩固，专制主义政治体制大体定型。(2)文化上：以汉民族为主体的文化共同体基本形成。(3)思想上：秦朝“焚书坑儒”使儒学发展进入低潮。2.措施(1)政治：汉武帝初年，儒学之士在各级部门担任职务。(2)思想(3)教育：重用儒生，设置太学，培养政治人才，使儒学教育官方化和制度化。三纲五常三纲、五常来源于西汉董仲舒的春秋繁露，但最早源于孔子。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构，在一定时期起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用，但是经过董仲舒改造以后，成为封建社会统治阶级的哲学，成为束缚人民的精神枷锁。3.影响(1)消极：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。(2)积极：确立了儒学独尊地位；加强了对思想、文化和教育的重视，对民族历史文化的进步具有积极意义。考点二秦汉时期的科技文化1.纸的发明(1)概况(2)意义2.书法艺术(1)特点(2)演变字体时间特点甲骨文、金文殷商比较成熟的文字小篆创始于秦代字体略长，笔画圆匀，富于图案美隶书始于秦朝，成熟通行于汉魏字形结构平衡对称，整齐安定草书中国书法的写意性发挥到极致楷书形成于汉末字形方正，规矩严整文字不等同于书法汉字的发展体现了社会发展的不同阶段，故其按照甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书的脉络演变发展，总的趋势是由繁到简。而书法兼具审美与实用功能，自觉地创造书法美成为中华民族文化特色的一种艺术形式。可以说，书法是汉字的艺术形式。3.绘画艺术：两汉时期，盛行帛画、漆画、壁画、画像石和画像砖。4.汉赋(1)特点：气势恢弘、辞藻华美，反映文人气度和时代精神。(2)成就：贾谊的吊屈原赋鸟赋；司马相如的子虚赋上林赋等。史料观点 董仲舒新儒学的内容天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。董仲舒春秋繁露核心史论：(1)董仲舒提出“君权神授”、“天人感应”的主张。“君权神授”神化了君权统治的合法性；“天人感应”一定程度上给君主统治一种限制，希望天子奉承天的意志统治人民。(2)董仲舒提出“三纲”、“五常”的处世标准，规范了封建社会的伦理关系，有利于封建统治、维护封建统治秩序，又成为束缚人民的精神枷锁。微点拓展 汉代法律的儒家化(1)自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。(2)汉代儒学成为正统思想后，中国法律儒家化逐渐加强，形成了礼法合一的特色，影响深远。史家观点 汉代儒学成为主流汉武帝接受了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到抑压，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位；郭志坤认为：汉武帝的“独尊儒术”采取了“综合的办法”，“吸收了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进儒术这个思想体系之中，然后要人们去独尊，同时，对于思想上的各派别，既不焚，也不坑，而是让其存在”。翦伯赞中国史纲核心观点：(1)一种观点认为，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”是压制诸子百家的其他学说，唯独儒家学说一家独尊。(2)一种观点认为，董仲舒的“独尊儒术”，吸收了有利于统治者统治需要的学说，独尊儒家学说，保留百家中有利的学说。探究1董仲舒新儒学对先秦儒学的继承与发展考题例证【典例】 (2016课标全国，24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的论语并不在“五经”之中。对此合理的解释是()A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想C.儒学思想植根于久远的历史传统D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝答案C点评本题从时空观念、历史解释角度考查以孔子为代表的儒学发展演变的特点，主要考查理解获取历史结论的能力。审题解答题眼关键注意“记录孔子言论的论语并不在五经之中”的信息，认识儒学思想发展的历史渊源。解题据题干及所学可知，“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故选C项。“五经”大多成书于儒家思想产生前，A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，B项错误；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，D项错误。史论链接角度1汉代新儒学对先秦儒学的继承与发展(1)继承：汉代新儒学继承了先秦儒学的“仁”“仁政”“礼”“为政以德”“民本”等思想。(2)发展：增加了“君权神授”理论，更加强调“君本”思想；增加了“大一统、中央集权”思想，适应君主专制中央集权政治的需要；兼收并蓄，融合道家、阴阳家、法家等各家思想，先秦诸子学说中互为关联、相通互补的积极因素于此得到集中强化，并与儒家的基本思想融为一体。角度2汉代儒学对古代治国理念的影响“外儒内法，剂之以道”(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，强调道德教化，实行仁政，带有民本色彩。当国家稳定，走上正常运行轨道后，以儒家思想治国，即所谓“王道”。(2)“霸道”：法家提倡“法治”，即强调严刑峻法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。(3)“帝道”：道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家的“无为”政治即所谓“帝道”。即时体验1.(2019广西桂林模拟)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒()A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说政治地位解析解读题干材料，可知反映出董仲舒认为君主具有安定百姓生活的责任，反映了其认为君主应重视百姓的主张，故选A项。答案A2.(2019湖北武汉调研)董仲舒提出“立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”的改革措施，以此达到移风易俗的目的。这体现了董仲舒()A.将儒学思想发展为主流思想B.认为改革受不良风气阻碍C.主张民众平等接受学校教育D.重视儒家伦理的教化作用解析董仲舒的一系列主张和措施最后达到了移风易俗的目的，体现了其教化作用，故选D项。A、B、C三项与题干材料不符。答案D探究2董仲舒新儒学的特点、地位及评价史论链接角度1董仲舒新儒学的特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。角度2董仲舒新儒学能成为正统思想的原因(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要，统治政策急需从“无为”向“有为”转变。(2)与时俱进：董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。角度3儒学独尊地位的确立对中国历史发展的影响(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击了地方割据势力，稳定了封建统治秩序。(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。史料实证史料一公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。汉元帝(公元前48前33年)，征召孔子第十三代孙为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯以奉祀孔子的开始。公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。祭孔的由来史料二董仲舒开启了儒学神学化、儒学宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。田昌五、安作璋主编秦汉史史料三董仲舒是西汉一代最有影响的思想家董仲舒学说的消极影响也是严重的我们民族性格中的封闭自我，盲目自大，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。冯天瑜等著中华文化史(1)史料一注意是阐述了孔子及其儒学地位的变化。解读注意从时空观念角度梳理祭孔的时间、范围及仪式等，祭孔实质是对儒学地位的肯定。(2)史料二为后人所著历史文献评价性材料，注意阐述了董仲舒新儒学对中国社会及个人的影响。史料二解读注意从董仲舒新儒学对中国思想界、政治统治、民族性格方面的积极影响角度解读；史料三主要从董仲舒新儒学对中华民族及个人性格消极影响的方面解读。1.根据史料一，说明汉代儒学地位的变化。提示：汉朝祭孔的礼仪越来越隆重，从祭孔时间、封侯及学校祭孔等，说明了孔子及儒学地位的逐渐提高；汉武帝大力提倡儒学教育，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。2.根据史料二、三，概括董仲舒思想的影响。提示：(1)史料二说明董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中央集权的需要，成为封建正统思想；对塑造中华民族性格以及精神起了重要作用。(2)史料三反映了董仲舒新儒学具有禁锢、封闭人们思想的消极影响。即时体验1.(2019广东深圳模拟)有学者指出，在先秦诸子百家中，儒法两家尖锐对立。秦朝尊崇法家，厉行法治，遭到儒家批评。秦朝灭亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞台，儒家取而代之，登上正统学说的宝座。这表明秦汉时期()A.根据统治需要选择治国思想B.延续了百家争鸣的思想局面C.对待思想流派的态度变幻不测D.逐渐认识到法、道思想的弊端解析根据题干材料先秦百家争鸣到秦朝以法家思想立国再到西汉初年道家黄老为主最后到汉武帝后儒学独尊，结合所学得出每个历史时期统治者根据需要选择不同的思想作为统治思想，故选A项。答案A2.(2019四川成都诊断)汉初，陆贾因经常称引儒家典籍被刘邦批评。陆贾以历史兴亡为例大力劝说，促使刘邦转而支持其著书，遂成主张仁义的新语十二篇。这反映了当时()A.儒家思想成为主流思想B.儒学地位得以提升C.外儒内法成为君臣共识D.焚书坑儒余波未了解析据题干“陆贾以历史兴亡为例大力劝说，促使刘邦转而支持其著书，遂成主张仁义的新语十二篇”信息，说明儒学地位上升，故选B项。答案B命题素材 从“历史解释”角度考查儒学思想对中国文明的影响儒家学说取得了非凡成功。一个原因，它在道德上为当局和社会不平等所作的辩护，很受统治者和富人欢迎。而且，其高度的道德原则为现状提供了较纯粹的世袭权力和更牢固的统治基础，从而，对改善政治和社会关系起了不断的促进作用。儒家学说取得成功，还因为它合乎时机。它为中国和东亚大部分地区提供了儒家生活方式的准则，并作了合理说明。结果，在长达二千多年的时间里，它一直充当中国文明的基础。斯塔夫里阿诺斯全球通史本段史料为历史文献材料，主要阐述了儒家学说成为中国文明基础的原因。作者认为其原因有：(1)在道德上为统治阶级作辩护，有利于维护统治秩序。(2)它为社会提供了一种生活准则，并作了合理的说明。斯塔夫里阿诺斯在全球通史中论述了儒家学说取得成功的原因。依据材料及所学知识，谈谈你对这一观点的看法。答案观点一：赞同其观点。儒家学说正是符合了统治者加强中央集权、安定社会秩序、缓和社会矛盾的需要，才最终取得正统地位。如孔子的“仁”的学说、“和为贵”，董仲舒宣扬的“天人合一”“天人感应”及程朱理学等有利于统治者维护社会秩序。观点二：不认同作者观点。儒家学说从创立就极力在道德上为统治者和社会不平等作辩护，为中国提供了儒家生活方式的准则。但在战国时期、秦朝、汉初很长一段时间内并不受统治者的欢迎，相反经常受到打击。统治者采用什么思想作为统治思想与当时的政治、经济状况有紧密联系，不完全取决于该思想本身。高考题组1.(2016海南单科，2)中国古代书法在发展过程中形成了多种书体，属于国家强力推行的是()A.隶书 B.小篆 C.楷书 D.行书解析秦始皇统一六国后，统一了文字，小篆成为秦朝通令全国使用的字体，故选B项；隶书虽然也在秦朝出现，但并没有通令全国使用，排除A项；楷书、行书并未得到国家强力推行，排除C、D项。答案B2.(2014江苏单科，1)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.继承了原始儒学的全部宗旨B.背离了原始儒学的民本思想C.背离了原始儒学的仁爱思想D.摒弃了原始儒学的德治主张解析据题干可知，原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，说明汉代儒学背离了先秦儒学的民本思想，故选B项。答案B3.(2014海南单科，2)“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时()A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇解析材料主张“礼法并用”，这说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；材料“礼、刑，相为表里者也”体现了儒法思想的结合，故B项正确；材料“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。答案B模拟题组1.(2018河南豫南豫北名校精英联赛)董仲舒曾说：“春秋之义。国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”董仲舒此言的主要目的是()A.强调尊天地而贵君权 B.说明等级礼仪的重要性C.宣传儒学的独尊地位 D.阐述君主专制需要神学解析据题干材料“春秋之义。国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也”，董仲舒此言的主要目的是强调尊天地而贵君权，故选A项。答案A2.(2018山西五地市联考)东汉初年，儒家内部今文经学与古文经学的门户之见日渐加深，各派对儒家经典的解说分歧严重。东汉章帝时，各地名儒齐集洛阳白虎观，讨论五经异同，皇帝亲自参加决断，并颁布了官方典籍白虎通义。这表明()A.古文经学比今文经学的解释更有权威B.白虎通义是国家统治思想的理论表述C.汉章帝时儒家思想统治地位受到挑战D.白虎观会议消除了儒家学派门户之别解析根据材料“东汉章帝时，各地名儒齐集洛阳白虎观，讨论五经异同，皇帝亲自参加决断，并颁布了官方典籍白虎通义”可知，白虎通义是封建国家意志的体现，故选B项。答案B3.(2019四川成都模拟)东汉时期，士人尊儒成风，高门世族累世经学，而魏晋时“公卿士庶罕通经业”，曹魏皇族更对“孔子之术”进行毫不容情的质疑。该变化反映出()A.时代变迁影响价值观念选择B.正统思想随王朝兴替而变化C.佛道思想强烈冲击儒学地位D.门阀世族喜好决定世风转移解析据题干材料可知东汉时期儒学兴盛，而魏晋时期儒学遭到质疑，这是因为魏晋时期社会战乱儒学不适应时代发展需要，故选A项。答案A4.(2018山东德州期末)史记天官书专门记载天象、星占，在其全部309条占文中，关于用兵的124条，关于年成丰歉的49条，关于皇族和大臣行为的26条，这三项占了总数的三分之二。由此判断当时天文学的发展()A.主要为农业生产服务B.缺乏系统的天象观测C.科学性受政治因素影响D.被用来决定战争的胜负解析据题干材料“关于用兵的124条，关于年成丰歉的49条，关于皇族和大臣行为的26条，这三项占了总数的三分之二”，星占的政治、经济、军事占总数三分之二，表明当时的天文学主要服务于统治阶级，故选C项。答案C课时作业一、选择题1.(2018广东广州市综测一)汉初刘邦以齐王韩信“习楚风俗”，将其改封为楚王，又封儿子刘肥为齐王；还规定只要老百姓能说齐地方语言的，都属于齐国。当时人称楚人“沐猴而冠”，称齐人为“齐虏”。这些现象促使()A.齐地方文化传播 B.“独尊儒术”实行C.城市经济繁荣发展 D.地方与中央矛盾缓和解析据题干材料“齐王韩信改封为楚王，又封儿子刘肥为齐王”、“时人称楚人沐猴而冠，称齐人为齐虏”，地方名归而实不至，强调加强中央的权威，故选B项。答案B2.(2018湖南长郡中学月考四)董仲舒说：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。”材料反映出董仲舒()A.强调“君权神授”的正当性B.教化民众有利于维护社会稳定C.论证“天人感应”的合理性D.主张天子显德以示民的重要性解析董仲舒话语的意思是“百姓从上天接受到没有实现善的本性，退一步从天子那里接受实现本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性为己任”，强调“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性为己任，故选D项。答案D3.(2018四川南充适考三)在汉代儒者看来，春秋战国以来的社会政治变迁严重破坏了三代以来延续已久的“天命有德”的政权合法性理论，汉武帝继承了儒家“天命靡常，惟德是辅”的理念，确立了基本的礼制。这种“礼制”()A.突出天命的神圣性和绝对性B.以道德教化来稳定统治秩序C.为专制集权提供了理论基础D.儒家天命思想学说开始确立解析据题干汉武帝继承了儒家“天命靡常，惟德是辅”的理念，在董仲舒的建议下，形成三纲五常的为人处世的道德标准，通过确立基本的礼制模式以道德教化来巩固君权，维护统治秩序，故选B项。答案B4.(2018四川蓉城名校联盟联考一)下表是两汉社会观念高频词汇统计表。对于该表分析正确的是()类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信17 586次46.53%法观念法、刑4 648次12.30%财富观念利、财、富4 765次12.61%公平公正观念均、平4 427次11.71%道观念道6 367次16.85%A.主流价值儒学化 B.法家大行其道C.重利轻义观盛行 D.伦理脱离政治解析根据图表数据，反映了社会伦理观念比例最高，表明儒家思想在汉朝确立了正统地位，故选A项。答案A5.(2019广州调研)在考古发现的汉代官吏墓葬中，陪葬品除秦律等大量律令外，还经常伴有一些用来预言凶吉、卜定疑难的简册，如日书等。这反映了当时()A.沿用了秦代的基本政治制度B.治国思想发生根本改变C.儒学融合了法家、阴阳家思想D.社会生活受神秘主义影响解析材料中强调的是汉代预言凶吉、卜定疑难的书籍，日书是古人从事婚嫁、生子、丧葬、农作、出行等各项活动时选择时日吉凶宜忌的参考书目，据材料中“预言凶吉、卜定疑难”，可知汉代社会受神秘主义影响，故选D项。答案D6.(2019山东临沂模拟)下图为古都北京内城之外的南北东西四个方位上的先农坛、天坛、地坛、日坛、月坛五个古建筑。这种建筑布局体现了()A.家国一体的结构 B.重农抑商的传统C.三纲五常的理念 D.天人合一的思想解析观察图可知，北京内城在南北面设置天坛与地坛，东西面设置日坛和月坛，这与天地日月位置一致，体现了天人合一思想，故选D项。答案D7.(2019河北邢台质检)汉武帝时期，儒家士大夫据春秋之经义断狱成为当时风气。不仅如此，他们还常常根据其他儒家经义断狱，史家称之为“引经决狱”。“引经决狱”风气的盛行反映了当时()A.统治者重视儒家经义B.儒学成为正统思想C.儒家思想成为普遍的认知D.儒法思想合二为一解析据题干从材料“汉武帝时期”“儒家士大夫据春秋之经义断狱成为当时风气”“根据其他儒家经义断狱”中可以看出，汉武帝时儒家思想成为当时人们普遍的认知，故选C项。答案C8.(2019河南洛阳模拟)汉初法律在秦律基础上制定，随着政治经济的发展，汉律特别强调皇权至上，法自君出；坚持德主刑辅，先教后刑；在无法律明文规定时，则以儒家经义作为定罪量刑的依据。这主要说明汉代法律()A.适应了外法内儒的治国理念B.逐渐儒家化的发展特点C.继承了秦代法律的刑事法规D.宣扬了君权神授的理念解析题干材料“以儒家经义作为定罪量刑的依据”，反映出汉代法律逐渐儒家化的发展特点，故选B项。汉代“坚持德主刑辅”，符合外儒内法的特点，A项错误；材料没有涉及秦代与汉代法律的关系，C项错误；材料强调汉代皇权至上，但没有体现出君权的来源，D项错误。答案B9.(2018江西赣州质测)在中国古代，由于人们对自然界的认识水平不高，统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施。据此可知灾害的发生()A.强化了天人合一的思想B.有利于提高政府管理水平C.有利于提高环保意识D.有利于增强对自然界的认识解析据题干材料中“当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施”，说明有利于提高政府管理水平，故选B项。答案B10.(2018广东广州综测二)下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知()历史材料出处其(刘贺)天资喜由乱亡(无)，终不见仁义荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度。汉书武五子传臣以诗三百五篇朝夕授王(刘贺)，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。汉书儒林传海昏侯(刘贺)墓出土了约5 000枚竹简，包括悼亡赋易经礼记孝经医书论语等。海昏侯墓考古发掘A.刘贺昏庸无道不重礼制B.当时皇室重视儒学教育C.汉代“四书”地位超过“五经”D.刘贺以皇帝的身份下葬解析观察表格，由材料“终不见仁义”、“至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也”、“易经礼记孝经医书论语”可知汉代信奉孔孟之道，重视儒学，故选B项。答案B11.(2018江苏南通调研一)“使原料多样化，还能化旧利废，取材方便，提高了植物纤维的质量，便于普遍推广，成为书写的不可或缺的材料”。这种工艺带来的变革()A.造出中国最早的纸张B.奠定了雕版印刷的技术基础C.为兴办太学创造条件D.便利科学文化的传播与推广解析据题干材料中“便于普遍推广，成为书写的不可或缺的材料”反映了造纸术的改进，成为科学文化的传播的有效载体，故选D项。答案D12.(2019四川乐山模拟)武帝到东汉中期，规模宏大、歌颂为主的大赋兴盛；东汉和帝后，以抒情为主的小赋逐渐取代鸿篇巨制的大赋。这说明()A.皇帝喜好决定汉赋兴盛B.士人热衷于颂扬国运C.汉赋的风格受时代影响D.赋是汉代的官方文学解析材料反映的是不同时期盛行汉赋的不同风格，文学艺术的盛行与政治经济发展状况相关，西汉时期国力强盛，东汉时国力衰弱，故反映出汉赋的风格不同，故选C项。答案C二、非选择题13.阅读下列材料，回答问题。材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。吕氏春秋不二篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。张岱年、方克立主编中国文化概论材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦记皆烧之；非博士官所职，天下