从中西哲学比较论中国哲学精神的艺术性

1 / 5 从中西哲学比较论中国哲学精神的艺术性 从中西哲学比较论中国哲学精神的艺术性 一般来说，在认识论上，西方哲学以纯粹理性的客观态度来阐释世界，在世界观上以主观态度的信神来看待整个人生，但是中国稀缺所谓哲学认识论的兴趣和宗教信仰的戒条，相比而然在人的理性张扬上走得更远，侧重于体认宇宙与人生的契合，在出世和人世之间的平衡上发展了直觉智慧，进而有一种“艺术性”的旨趣。这种独特的、传 统统的、地域的艺术精神 主主要体现在以下三个方 面面： 1 人生关怀与 心心觉超越 中西方哲 学学在艺术表现上所展示 的的不同，首先是在寻找 和和确 立人生终极意义价 值值和超越精神上，艺术 终终究是为人的艺术，在 人人的角度，西方哲学的 人人生浸染着深深的宗教 情情怀，富有理性信仰， 而而中国哲学的人生况味 则则是浓厚活泼，充满情 趣趣。 西方哲学把人 生生放入社会圈中，认为 人人的生活过程是痛苦的 ，在遥远的未知地域存 在在“理想国”和“天堂 ”，人在现世只有刻苦 修修行赎罪才能到达上帝 的的乐土。在这种宗教意 识识的光环下，人生只应 该该是灵魂不断趋向上帝 ，接近上帝的过程，唯 有有如此人生才能获得终 极极意义，否则人生便是 虚虚无。丹麦哲学家克尔 恺恺郭尔说：“人若从虚 无无的深渊中 奋发跃起， 那那么就必须皈依上帝， 只只有上帝才能拯救人的 灵灵魂，给人以2 / 5 永恒解脱 。”以此来看，这种广 大大深沉的虚无意识生长 出出虔诚的宗教意识，所 以以便衍生出西方式的超 越越精神 将超越的对 象象归之于外在的客观的 人人格化的神，并把它作 为为超越现实生活的另外 一一个精神家园。 中 国国人世界观不是宗教的 ，而是哲学的，甚至是 艺艺术的。冯友兰先生认 为为，中国哲学虽然否定 了了神的客观存在，但并 不不意味着没有超越精神 。中国哲学主要包括儒 释释道哲学，他们在人生 智智慧上有着共同的追求 ：看重内在的心性超越 而而非外在的超越， 所以 他他们反而更注重人生的 存存在与安享，儒家的“ 饮饮食男女，人之大欲存 焉焉”、重“礼”、塑“ 教教”、存“人伦”，杨 朱朱的“且趣当生，奚遑 死死后”都是对人生超越 之之时对现实生存的追求 持持续。从哲学角度，我 们们可以把这种人生超越 称称之为现世的超越，融 出出世于人世的超越，如 果果非得有二元论的表述 ，有彼岸天国和人间的 话话，那么彼岸就在此岸 ，天国就在人间，心中 自自有天堂，大隐隐于朝 市市，心远地自偏。这就 是是中国哲学式心觉的超 越越，也是冯友兰说的“ 不不离日用常行内，直到 先先天未画前”。 2 天天人合一的自然归宿 古希腊哲学家苏格拉 底底曾劝告希腊公民，不 要要总是费尽心思追逐名 利利，而把知识、真理和 灵灵魂这些更重要的东西 置置若罔闻，未经思索的 人人生是毫无价值的，真 正正赋予生活价值3 / 5 的是知 识识和哲学。现在我们注 意意这种为求知而求知的 精精神，仔细分析一下， 它它应该有一个前提：我 与与非我，我之外存在我 不不知道的知识，我之外 的的世界必须去探索发现 ，我是主观的，我以外 的的世界是非我的，是客 观观的。这就是西方哲学 知知识论的一个问题 主主客对立、天人分离， 这这种设定促进了科学的 发发展。所以西方哲学性 格格便存在了人与人以外 世世界的对立，只有拉开 距距离才能客观地观察和 描描述。 在中国哲学 中中，首先在知识方面是 “吾欲托之空言，不如 见见之行事之深切著明也 ”，知识论被视为无益 身身心，结果有了“太上 有有立德，其次有立功， 其其次有立言”，所以理 性性的求知、逻辑的探索 在在中国稀缺。但是中国 的的主导哲学思路是什么 呢呢？是主客交融，天人 合合一。“天人合一”不 正正是人与自然的交融吗 ？摒弃空言，艺术地生 活活，中国哲学的精神可 见见一斑。 先秦的儒 家家孟子主张天人相通， 他他认为人性是“天之所 与与”，“尽心知性则知 天天”，这就是说只要人 保保持本性，并不断扩充 它它，就能与天相契。道 家家哲学更是主张天人合 一一，提倡回归自然，老 子子的“吾游心于物之初 ”，庄子的哲学名言： 天天地与我并生，万物与 我我为；独与天地精神往 来来而傲睨于万物；不谴 是是非以与世俗处。更为 一一绝的是他梦蝶之故事 ，更是物我为一的经典 。中国的佛教也主张天 人人合一，对于知识，佛 教教持排斥态度，认为到 达达佛的最高境界不是通 过过知识，而4 / 5 是参悟。澄 明明、天人合一是佛境最 高高境界。曾有人问崇慧 禅禅师：何为禅人当下境 界界？答日：万古长空， 一一朝风月。这句话说明 ，佛家追求的最高境界 看看似无 我，其实有我， 不不过此我已融宇宙之中 ，就像水中的盐，只有 澄澄明。所以说，一定程 度度上天人合一、天地境 界界可以说是中国哲学的 艺艺术追求。 3 娓娓 道道来的隐隐玄机 这 主主要是说中西哲学在表 达达、阐明上的途径和方 法法之不同。 西方哲 学学的表达可以说是一种 渐渐进的、推理的、逻辑 的的方法，进而形成思维 缜缜密、逻辑严谨、表述 系系统的风格；中国哲学 的的方法是暗示的、象征 的的、隐喻的，形成一种 含含蓄的，甚至诗意的、 艺艺术的风格。引用冯友 兰兰的说法就是，正的方 法法与负的方法之差别。 儒家和道家认为最 高高的道理是不 可言说的 ，老子的第一章就 说说，道是不可言说的， 如如果可以说就不是道了 。论语的每一章只 是是寥寥数语，而且上下 似似乎没有什么联系； 老老子只有五千字； 庄庄子较长，但是都是 比比喻论证。所以中国哲 学学注重目的而不注重手 段段，能够达到目的可以 简简单手段，甚至隐去手 段段。庄子外物篇 说说：“筌者所以在鱼， 得得鱼而忘筌；蹄者所以 在在兔，得兔而忘蹄；言 者者所以在意，得意而忘 言言”，这是多么艺术性 的的表达，然而又充满哲 学学的意味深长。 5 / 5 中 国国的禅宗更是主张不立 语语言文字，认为文字的 会会意反而曲解了佛法 的 本本意，理解佛法唯有通 过过暗示的方法才可行， 并并且暗示的方法也只是 “以手指月”的手，并 不不能把手当成显见的月 亮亮。这种隐约的暗示在 不不识一字慧能那里体现 得得较为明澈：“菩提本 无无树，明镜亦非台。本 来来无一物，何处惹尘埃 。”这种诗意的哲学， 本本文由论文联盟 http :/收集整理正是 中中国所特有的：这是娓 娓娓道来的智慧，若隐若 现现的玄机。 不仅哲 学学，中国的绘画主张“ 言言有尽而意无穷”；绘 画画上主张“计白当黑” “画外之画”；音乐上 更更是主张“弦外之音” ，这些都从侧