关于国学中人的生活方式问题的哲学审思

1 / 11 农业基础设施建设考察报告样本 市人大常委会： 为了解我市农业基础设施建设的基本情况，促进农业稳定发展和农民持续增收，根据市人大常委会的工作部署， 20xx 年 9 月 10 日 11 日，市人大常委会副主任吴水和，原市人大常委会副主任尚天法分别带领部分市人大常委会委员和农业小组人大代表，分赴 XX 市、县、县、县等县（市），听取了有关 的问题。吾师徐小跃教授认为“应从学术和思想两方面来 确确定国学的研究范围。 作作为学术性的国学内容 极极其广泛，涵盖了中国 传传统所有的学问。而从 思思想角度来看，国学所 包包含的内容主要当是儒 道道佛三家 思想”。亦即 ，首先可以确认的是， 国国学的研究范围大致可 分分为：作为学术性的国 学学和作为思想性的国学 。作为学术性的国学当 然然也包含对人的生活方 式式问题的涉及，但因其 范范围之大、内容之博， 对对这部分的全部研究并 不不能集中和清晰地展现 国国学中对人的生活方式 的的思考。再者，由于文 化化的基础和核心在于思 想想，而国学作为一国之 文文化的全部指称，其基 础础和核心部分自然也在 于于作为思想性的国学部 分分，即儒道佛三家思想 。故而本文主要是以作 为为思想的国学即儒道佛 三三家学问为中心来梳理 整整合国学中的生活智慧 。 儒道佛三家 思想作 为为一种关切生命的哲学 ，十分关注人的存在方 式式问题。而人的存在方 式式又包括生存方式和生 活活方式，每个人都是在 这这两种矛盾对立的方式 中中同时存在。生存2 / 11 方式 主主要是指满足人的生理 、物理及自然需要的存 在在方式。而人所独有的 对对意义世界和价值世界 的的追求则构成人的生活 方方式。中国哲学主要关 注注的是人以何种生活方 式式去超越生存方式而存 在在，其讨论的重点在于 人人的生活方式问题。儒 道道佛三家思想作为国学 的的基础和核心，在几千 年年的发展过程中，各有 形形成其独到而成熟的关 于于生活方式问题的理论 智智慧。三家之生活智慧 主主要在理论、实践和理 想想三个层面逐步呈现， 即即人在处理好基本的生 存存状态后首先面对的是 生生活事实，在对生活事 实实的熟悉接受后提出问 题题、认识问题并进行理 论论探索总结知识；而后 在在实践的过程中修正和 完完善理论，继而将之转 化化为一种实践能力和实 际际行动，落实为生活实 践践；最后升华为生活理 想想去追寻和靠近，实现 人人的生命价值。 1 理理论层面：对生活之道 的的认识和把握 在对生 命命问题和生活之道的探 索索上，儒道佛三家各自 就就生命的意义、人生的 价价值、人生的理想、境 界界等问题进行了深入的 思思考，各自完成了其在 这这个 层次的理论圆融， 为为人生指明了方向。在 理理论层面的探讨上，三 家家之智慧主要表现在重 视视本然的生命观和体认 心心性的认识论。 重视 本本然的生命观 儒家经 典典中庸谓：“天命 之之谓性，率性之谓道， 修修道之谓教。”此处的 天天命之谓性的“性”就 是是万物之性，是差别性 、个性。即天地自然赋 予予了宇宙万物各自的本 性性。宇3 / 11 宙间所有存在的 属属性都是天命给的，即 天天地自然所给的。“率 本本文由论文联盟 httpp:/收集整理性 ” 即即是遵循、依照万物之 性性，如此才得以构成道 的的世界。儒家的亚圣孟 子子谓： “ 君子所以异于 人人者，以其 存心也。 ” “ 存心 ” 指的是对良善 之之心的保存。 “ 学问之 道道无他，求其放心而已 矣矣 ” 。 “ 求其放心 ” 是 找找回放逸的心。所有的 这这些 “ 率性 ”“ 存心 ” “ 求其放心 ” 等等都是 对对本然之心、自然之性 的的肯 认、保存和恢复， 并并最终将其光明出来。 道家哲学认为生命与自 然然紧密相连。老子言： “人法地，地法天，天 法法道，道法自然。”。 此此“自然”即自自然然 、本来如此。“法自然 ”也就是“法”万物的 本本真本然之性。“道法 自自然”即依“道”而行 、与“道”同体。老子 极极其强调生命个体对“ 自自然”的遵循，认为在 “自然”的状态下 ，万 物物各以其本身的固有状 态态自由显现。而为万物 所所效仿的“道”，其本 身身的存在和运行状态也 正正是如此。庄子的“顺 物物自然而无容私焉”， 也也是在强调要因顺自然 ，才能不失人之本性。 故故而道家哲学认为生命 是是以自然的状态存在， 是是对本然的依着。 佛 教教认为生命中最重要最 宝宝贵的是心性，其生命 观观中的价值取向主要是 体体现在对心性问题的认 识识和探讨上。佛教认为 “心性本净，客尘所染 。”即人的本然心是清 净净无染的，而这种先天 所所具有的清净心有可能 在在后天被各种因素污染 和和4 / 11 遮蔽。但此清净心不 会会失去，只要拂去此心 的的尘埃，就可以重新呈 现现出智慧的光明、清净 的的世界，照见具诸真实 本本性、清净佛性的本然 心心。 三家最后得出结 论论，即人的生命的应然 性性在于人的本来状态， 这这个状态是不为后天环 境境所影响所蒙蔽的本然 状状态、天然状态，三家 之之哲学根基也都在于此 。这是三家对于人在这 个个世间以何种方式生活 所所给出的理论探索，即 重重视本然、回归自然的 生生活之道。 1.体认 心心性的认识论 儒家注 重重以对心性进行体认的 方方式去认识和实现自我 。孔子的认识论以“仁 ”为出发点，并认为“ 君君子义以为质”。“义 ”的要求就属于生活方 式式的范 围，以“义”为 人人之本质说明了儒家在 认认识论上首先是认为人 的的生存方式是要落实到 人人的生活方式上的。而 后后，孟子将孔子的仁学 理理论发展为明确的心性 论论认识，认为“仁，人 心心也”、“人皆可以为 尧尧舜”，即人所本有的 “仁”的心性使得人人 都都有可能、有潜能成为 圣圣人。但是他也认为“ 人人之异于禽兽者几希” 。如果失去这个“几希 ”，那么就与禽兽无异 。故而儒家特别重视对 心心性的保存养护，倡导 尽尽心知性、存心养性、 存存理复性等等。这些都 是是儒家学者在心性体认 方方面的探索成果。 道 家家以“为道”之方式去 体体认心性。老 子认为“ 道道”化生万物且不主宰 外外物，而是任其自然发 生生发展，是“以辅万5 / 11 物 之之自然而不敢为”。而 人人是效法“道”的，即 对于人来讲，不妄为 、不肆意扩张个人意志 ，注意到万物的差别性 ，顺应万物之个性、特 殊殊性，辅助其发展，就 是是法“自然”，就是法 “道”。这其中就肯认 了了自然之性是人之本然 、人之真性。庄子进一 步步提出了“心斋”“坐 忘忘”的心性修养方法。 “心斋”是虚其心，“ 坐坐忘”是远离分别，他 认认为要在虚心和物我两 忘忘中回归到自然状态。 道道教则吸收了儒佛两家 的的心性学说而倡导“性 命命双修”的生命智慧 。 佛教认为“一切众生 无无不具有觉性，灵明空 寂寂，与佛无殊”、“人 人人悉有佛性”。即人人 甚甚至除人之外的众生都 是是具有觉性、自性、本 性性，即佛性的。然此性 若若被无明遮蔽，则需要 “明心见性”以破除迷 妄妄，彻证此性以悟道成 佛佛。 三家在认识论上 虽虽各有侧重，但他们都 认认为应通过对心性的培 养养、体认去实现各自的 追追求，即成圣、得道、 成成佛。三家充分肯认了 心心性问题在人的生活方 式式问题上对于人的重要 性性。这正是三家所共有 的的对生命的认识以及对 生生活之道的把握方式。 实践层面：对生活方法 的的择选和践履 在对生 活活 方法的择选上，儒道 佛佛三家依其各自的生命 观观和认识论作出了不同 的的智慧判断，并且各自 形形成了其系统的6 / 11 修身养 心心的生活实践活动。这 些些为了满足日常生活需 要要所进行的活动形式和 行行为特征即生活方法大 致致可以分为养身养形的 外外修法则和养心养神的 心心性实践。 养身养形 的的外修法则 儒家重视 人人的现世存在，珍爱生 命命。认为“养其身以有 为为也”，即锻炼身体、 保保养好身体才可以在现 实实中有所作为。具体说 来来，首先，儒家认为气 是是身体的物质基础，重 视视以养气来达到健体的 目目的和配以道义的养气 工工夫以养心。如孟子的 养养气理论 以及二程对之 的的发展。其次，荀子认 为为“养备而动时，则天 不不能病”，明确指出了 人人的身体健康与适时运 动动的关系。且儒家倡导 的的“六艺”在养身方面 也也有显著的效果。再次 ，宋明理学家十分注重 以以静坐来达到养生的目 的的。另外，儒家也认为 调调养性情、均衡饮食、 合合理作息等都是有助于 身身体健康的。 道家和 道道教非常重视身心的护 持持和修炼，认为修道应 性性命双修、形神双修、 身身心俱炼。首先，老子 提提出“摄生”，庄子提 出出“养生”。且道教认 为为人身难得，身体是修 道道之基，故而十分重视 对对肉体生命的锻炼养护 。其次，道家道教崇尚 自自然，认为养身应顺应 自自然之时之序，与自然 之之变化协调。再次，道 教教甚至在养身养形方面 提提出了“长生不死”的 命命题，认为人类可以通 过过一定的修炼方法实现 肉肉体不死。另外，道教 也也提倡通过对饮食、起 居居、卫生习惯的调适以 及及对各种养7 / 11 生功法的习 练练来实现养身的目的。 与道家不同，佛教认为 色色身是因缘和合而成， 故故而否认人的现世存在 ，并不十分强调外修的 工工夫，即对肉体的护养 。其修行的重点是落在 心心性实践上。但佛教同 时时也是一个尊重生命、 爱爱护生命的宗教，在漫 长长的发展过程中仍形成 了了一系列的有助于肉体 护护养的修行方法，如素 食食、饮茶、登山、瑜伽 、步行、出坡等等。这 些些修行方式虽不完全以 养养护肉体为目的，但修 行行者也可因此获致一个 健健康的身体。 2.养 心心养神的心性实践 在 养养心养神的认识和践行 上上，儒家认为“道心惟 微微”，即“道心”作为 人人之为人的根据，主管 人人的生活方式，其本身 是是非常微妙微小不容易 被被发现和证得，且常常 与与主管人的生存方式的 “人心”相矛盾冲突的 。所以儒家特别重视人 的的道德修养，其实践方 式式主要是对良知的自觉 之之知和推行，即“致良 知知”。儒家认为的良知 是是可以显现一 切符合人 之之根性的道德的总根源 ，等同于天良、良心。 所所以儒家认为将良知守 护护好了，五常、五德等 这这些属于人之根性的道 德德便可自然生发。在精 神神的调摄方面，儒家认 为为人的喜怒哀乐应有节 ，应不逾矩、不过度。 即即中庸所言的“致 中中和”。以此达致意气 平平和、心绪安宁之境。 道家主张清静无为、 恬恬淡寡欲，提倡“致虚 极极、守静笃”8 / 11 和“去甚 、去奢、去泰”。老子 的的“治人事天莫若啬” 的的“啬”以及“我有三 宝宝”中的“俭”也都强 调调的是要爱惜精神，使 其其不外驰。这是一种主 静静、少欲的精神修养方 式式，可以使人获致宁 静 淡淡然的心境。道家也强 调调对精神自由的追求， 向向往“逍遥游”式的生 命命境界。这种对生命自 由由的珍视有助于个性的 解解放和彰显。另外，道 教教的内丹修炼作为一种 性性命双修的实践方式对 心心性的炼养也是大有裨 益益。 佛教对于面向人 的的精神世界的心性实践 这这种向内的探索和践行 尤尤为重视，其修行实践 的的学问非常之多，其中 戒戒定慧是最主要的“三 学学”。而戒定慧中的定 ，即禅定修习，是最为 广广泛使用的心性修炼工 夫夫。禅定指的是借助于 打打坐调息并辅以参悟佛 教教义理等方式使精神专 注注，得以净虑。由静入 定定，由定而慧，以至于 明明 心见性。另外，禅定 工工夫亦有助于人体的自 我我调节和从根本上祛除 引引发心身疾病的内在根 源源。 三家在漫长的发 展展过程中积累出的这些 宝宝贵的生活智慧，使得 人人们的物质生活和精神 生生活超越一般的生存模 式式而变得更为合理和完 善善。养神可以达到养形 的的目的，反之，养身的 同同时亦可以养心。以养 心心养身的方式生活，使 得得基本生存方式得以完 善善和提升为一种质量更 高高的生活方式，人的现 实实存在的具体形态以一 种种合理和美好的生存状 态态实现。在这种文化熏 养养下的实践活动，使得 人人的生活在超越了基本 的的必须的生存实践后规 范范得更具 人的生活特征 ，对这些生活方法9 / 11 的择 选选和践履使得人们的生 活活实践更具存在意义。 理想层面：对生命意义 的的感悟和追寻 三家对 于于生活方式问题的关注 除除了对生活之道的最基 本本的认识思考、理论总 结结以及对生活方法的选 择择并付诸实践外，还有 在在理想层面上的对意义 世世界的向往和追求。理 想想层面的生活智慧的得 出出基于理论探索和实践 发发展的追求，且具有一 定定的现实可能性。这些 可可能性大致可以概括为 知知行合一的境界追求和 超超越有限的宗教情怀。 知行合一的境界追求 理论层面与认知有关， 近近似于“知”的层面， 实实践层面与行动 有关， 近近似于“行”的层面。 三三家生活智慧的高明之 处处还集中体现在将“知 ”的层面与“行”的层 面面完美融合的理想 层 面面。这种理想层面的情 境境以儒学命题概括之， 即即：知行合一。 知行 合合一的“知”首先不是 一一种理性的见闻之知， 而而是一种可以从心底深 处处发动的德性之知，发 动动于一种美德。此点是 人人区别于其他一切生命 存存在的最为核心的特殊 部部分，即德性生命。因 为为人是一种德性的存在 。另外，此“知”也是 在在心灵和精神上的一种 情情感认知，具有一定的 感感应性和驱动性，一般 的的理性之知是达不到此 种种效果的。而伴随着情 感感驱10 / 11 动的同时是行动的 落落实，所以这种具有同 一一性的知行论并不只是 简简单的理论指导实践的 从从而保持一致的认识论 ，而是理论从内带动实 践践引发实践的理论与实 践践一体的境界追求。道 家家的“上士闻道，勤而 行行之”，佛教的“解行 相相应”无不是同一原理 。这种境界追求是生活 积积累得出的部分经验智 慧慧和美好的先验性期待 相相契融的一种美好目标 和和愿景。 3.超越有 限限的宗教情怀 三家学 问问之生活智慧中的超脱 部部分还表现为三者都有 一一定的宗教情怀。宗教 情情怀并不是指对宗教神 灵灵实存性的认可与膜拜 ，而主要指向的是一种 神神秘 特征和无神特征同 在在的超越性。在宗教情 怀怀的感染和驱使下，人 能能够在修正自身的过程 中中不断超越自身，实现 人人与自然、人与人和人 与与自身的全面和谐共融 。这种超越性是在超越 了了生存基本需求的束缚 之之后，对生命意义境界 的的一种拔升。冯友兰先 生生的人生四境界中天地 境境界即有如此含义，即 把把境界和胸怀扩展到天 地地的广度和深度。 国 学学中儒家对“天命”的 敬敬畏，道家对于“无所 待待”的超然的追求以及