古人论教师与教育.doc

分享日志 热门日志 -2 分享 -2 来源： 陳祺琦、的日志 教育君子能长育人材，则天下喜乐之矣。 -诗经小雅菁菁者莪序教育得天下英才而教育之，三乐也。 -孟子尽心上师生礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。 -荀子修身师生君师者，治之本也。 -荀子礼论师生人有师法而知，则速通。 -荀子儒效师生有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。 -荀子儒效师生不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也。 -荀子修身师生凡探险明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也；美玉，不于荆山之岫，不得连城之譬也。 -晋葛洪抱朴子祛惑师生猎者，必之山林；渔者，必之江湖；而学者，必游于贤人君子之域。 -明高启审游赠陆彦远教育教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。 -吕氏春秋尊师教育义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。 -吕氏春秋尊师师生疾学在于尊师 -吕氏春秋劝学师生经师易求，人师难得。 -北周书卢诞传师生一日为师，终生为父。 -史记仲尼弟子列传师生天下桃李，悉在公门。 -资治通鉴唐则天皇后久视元年师生今公桃李满天下，何用堂前更种花。 -唐白居易奉和令公绿野堂种花师生国将兴，必贵师而重傅，国将衰，必贱师而轻傅。 -荀子大略师生明王圣主莫不尊师贵道。 -后汉书孔僖传师生人不可以不就师矣。 -汉王符潜夫论赞学师生简练于学，成熟于师。 -汉王充论衡量知师生一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。 -汉扬雄法言学行师生师者，所以传道授业解惑也。 -唐韩愈师说师生巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。 -唐韩愈师说师生古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 -唐韩愈师说师生今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。 -唐柳宗元师友箴师生人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。 -唐韩愈师说师生弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 -唐韩愈师说师生君不得师，则不知所以为君，臣不得师，则不知所以为臣。 -宋王安石请杜醇先生入县学书师生好之而欲学者无其师，知之而欲传者无其徒，可不悲哉！ -宋苏轼书鲜于子骏楚词后教育,才能致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒。 -宋胡瑗松滋县学记师生善之本在教，教之本在师。 -宋李觏 广潜论师生积德求师何患少，由来天地不私亲。 -唐吕岩答僧见学习人不能生而知，必待学而后知，人不能皆好学，必待教而后学，故作之君，作之师，所以教养也。 -近代孙中山上李鸿章书师生学者须先立志。志既立，却要遇明师。 -宋陆九渊象山全集语录师生善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。 -明陆世仪思辨录辑要师生纵然有志也蹉跎，欠明师指点。 -明冯梦龙海浮山堂词稿醉太平师生为学莫重于尊师。 -清谭嗣同浏阳算学馆增订章程师生当仁，不让于师。 -论语卫灵公师生夫子焉不学？而亦何常师之有？ -论语子张师生善人者不善人之师，不善人者善人之资。 -老子师生不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 -老子师生虽天子必有师。然亦何常师之有？唯道所在。 -隋王通中论问易师生学无常师，惟德所在。 -三国魏卞兰赞述太子赋师生教无常师，道在则是。 -晋潘岳归田赋师生德无常师，主善为师。 -尚书师生圣人无常师。 -唐韩愈师说师生无贵无贱，年无长少，道之所存，师之所存也。 -唐韩愈师说师生神不在乎大小，灵者为尊；人不在乎大小，达者为尊。 -清史襄哉中华谚海师生学问无大小，能者为尊。 -清李汝珍镜花缘师生择师不可以不慎。 -礼记学记师生欲正天下之人心，须慎天下之师爱。 -清王夫之四书训义师生择师为难，敬师为要。择师不得不审，既择定点，便当尊之敬之，何得复寻其短？ -清郑燮潍县寄舍弟墨第三书师生圣人.行不言之教。 -老子教育教者必以正。 -孟子离娄上师生为师之务，在于胜理，在于行义。 -吕氏春秋劝学师生师必胜理行义，然后尊。 -吕氏春秋劝学师生智如泉源，行可以为表仪者，人师也。 -汉韩婴韩诗外传榜样动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。 -唐李贽奉天论奏当今所切务状师生恭德慎行，为世师范。 -北史杨播传论师生风标才器，实足师范。 -魏书彭城王传教育教以言相感，化以神相感。 -清魏源默觚治篇教育，师生身教亲于言教。 -清魏源默觚治篇师生达师之教也，使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。 -吕氏春秋诬徒师生凡学校之师，不论乡学、国学、太学，决定以德行学问为主。 -明陆世仪思辨录辑要师生必以修身为本，然后师道立。 -明王艮心斋语录教育，榜样立教有本，躬行为起化之原。 -清王夫之四书训义孟子师生，道德不论男女皆得为师，惟才德是视。 -清康有为大同书师生，学习温故而知新生，可以为人师矣。 -论语为政师生既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 -礼记学记师生师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；育说而不陵不犯，要以为师；知微 -荀子致士师生君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师。 -礼记学记师生惟必有学识，方可担任教育。 -近代孙中山提倡女子教育师生惟无不师者，乃复能为天下师。 -明庄元臣步苴子内篇师生凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 -礼记学记师生匪面命之，言提其耳。 -诗经大雅抑师生古之学者必严其师，师严而后道尊。 -宋欧阳修答祖择之书教育，师生宽而不畏，严而见爱。 -宋朱熹宋名臣言行录师生古之教者，莫难严师，师严道尊，教乃可施。 -明王守仁严师箴师生君子诲人不倦，而师道必严。 -清王夫之周易内传蒙师生安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。 -礼记学记师生不师如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？ -唐柳宗元师之箴师生古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。 -宋程颢论十事札子师生问学必有师，讲习必有友。 -宋陆佃省试策问师生人资质有美恶，得师友琢磨，知已不美而改之。 -宋陆九渊学说师生自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。 -宋陆九渊学说师生学非师而功益劳，友非人而过益滋。 -宋黄 晞 聱 隅子生学篇师生学问难穷，故亲师取友。 -清汤斌潜庵学案志学会约学习，师生学贵得师，亦贵得友。 -清唐甄潜书讲学师生师以质疑，友以析疑 -清李惺西沤外集冰言补学习，师生闻见广则聪明辟，胜友多而学易成。 -清魏源默觚治篇教育所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。 -礼记大学教育，小孩怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 -北朝北齐颜之推颜氏家训教子教育，小孩人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。 -北朝北齐颜之推颜氏家训勉学教育，小孩教妇初来，教儿婴孩。 -北朝北齐颜之推颜氏家训教子家庭天下之本在家。 -汉荀悦申鉴政体教育，小孩爱其子，择师而教之。 -唐韩愈师说教育，小孩人生百年，立于幼学。 -清梁启超论幼学教育，小孩父善教子者，教于孩提。 -宋林逋省心录教育，小孩强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 -清林纾闽中新乐府教育，小孩少成若天性，习惯之为常。 -大戴礼记保傅教育，小孩人材之成，自儿童起。 -清陈宏谋序教育，小孩居身务其俭朴,教子要有义方. -清朱柏庐治家格言教育，小孩爱子教之以义方。 -左传隐公三年教育，小孩爱其子而不教，犹为不爱也。 -明方孝孺行善戒教育，小孩父母之爱子，则为之计深远。 -战国策赵策教育，小孩爱之不以道，适所以害之也。 -资治通鉴教育，小孩君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。 -荀子大略教育，小孩贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻 -汉王符潜夫论遏利教育，小孩童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受故养正当于蒙。 -明王延相雅述上篇教育，小孩今教童子则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。 -明王守仁训蒙大意教育，小孩今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 -明王守仁训蒙大意教育，小孩教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 -明陆世仪思辨录辑要教育，小孩子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。 -清张履祥训子语教育，小孩至乐无如读书，至安无如教子。 -史曲愿体集教育，小孩爱之必以其道。 -清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书教育，小孩内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 -宋朱熹宋名臣言行录教育，小孩教子须是以身率先。 -明陆世仪思辨录辑要教育，小孩人各欲善其子，而不知自修，惑矣！ -清张履祥愿学记教育，小孩子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。 -清张履祥备忘一教育，小孩母欺子，子而不信其母，非以成教也。 -韩非子外储说教育，小孩父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 -北朝北齐颜之推颜氏家训教子孝顺人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。 -清西周生醒世姻缘传榜样，父母贤母使子贤也。 -汉韩婴韩诗外传子女子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 -汉王符潜夫论遏利教育，子女有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 -北朝北齐颜之推颜氏家训教子子女，孝顺无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。 -元冤家债主梆子教育，子女父否母然，子无适从。 -宋宋祁杂说教育，子女慈母有败子，小不忍也。 -汉桓宽盐铁论周秦教育，子女爱之太殷恩，忧之太勤虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。 -唐柳宗元种树郭橐驼传教育，子女宠子未有不骄，骄子没有不败。 -清吴楚材、吴调侯注教育，子女祸不出所憎，常出所爱。 -汉傅干皇后箴教育，子女打是疼，骂是爱。 -醒世姻缘注教育，子女恨铁不成钢。 -清曹雪芹红楼梦教育，子女父刚母柔，教养道合。 -清王夫之周易内传教育，子女努笞废于家，则竖子之过立见。 -北朝北齐颜之推颜氏家训治家教育，子女人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。 -宋王应麟三字经教育，子女孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。 -苏氏家语教育，子女我教子，惟一经。勤有益，勸无功。 -宋王应麟三字经教育，子女遗子黄金宝，如何教一经。 -神童诗教育，子女小学之事，知之浅而行之小者也；大学之道，知之深而行之大者也。 -宋朱熹小学辑说教育，子女古者小学，教以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天 -宋朱熹题小学教育，子女师范启其塞，小学导其源；中学正其流，专门别其派，大学会其归。 -清张謇正告南通自立非自立各学校学生及教职员教育振兴教育，必先广储师范，师资不敷，学校何以兴盛！ -清张之洞札学务处改修两湖师范学堂教育欲革旧习，兴智学，必以立师范学堂为第一义。 -清梁启超论师范教育师范学堂为教育造端之地，关系至要。 -清张之洞筹定学堂规模决策兴办折教育兴学之本，惟有师范。 -清张謇师范学校开学演说教育立学校须从小学始，尤须先从师范始。 -清张謇师范学校开学演说教育师范为教育之母。 -清张謇师范学校开学演说教育志于道，据于德，依于仁，游于艺。 -论语述而教育德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也. -论语述而学习好刚而不好学,其蔽也狂. -论语阳货学习好直不好学，其蔽也绞。 -论语阳货学习好信不好学,其蔽也贼. -论语阳货学习好知不好学,其蔽也荡. -论语阳货学习好仁不好学,其蔽也愚. -论语阳货君子天见其明,地见其光,君子贵其全也. -荀子劝学道德，才能德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见. -汉王充论衡别论道德百行以德为首. -南朝宋刘义庆世说新语贤媛道德仁义其教之本乎. -隋王通中说礼乐道德德行之于人大矣故古之教者,莫不以是为先. -宋朱熹学校贡举私议教育，道德教人治人,宜皆以正直为先. -宋王安石洪范传道德学校之中,惟以成德为是. -明王守仁答顾东桥书道德学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小. -清张履祥备忘二教育教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已. -清王国维论教育之宗旨道德德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失. -清李塨大学辨业道德以德育为先。 -清康有为大同书道德养体开智以外，又以德育为重。 -清康有为大同书道德学必以德性为本。 -元吴澄草庐学案道德德成而上，艺成而下。 -礼记乐记道德以德行为本，文艺为末。 -元郑玉送唐仲实赴乡试序道德德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。 -清张履祥备忘三道德学生以勤学为务，尤以立品为先。 -清张之洞札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员教育，知识人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。 -清容闳西学东渐记教育人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。 -清康有为大同书道德善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事， -清容闳西学东渐记道德重精神，贵德育。 -清梁启超南海康先生传教育有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。 -宋程颢、程颐二程遗书道德国民必须具有新道德、新思想、新精神。 -清梁启超新民说健康今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。 -清严复原强学习学贵以养身健乐为主。 -清康有为大同书健康外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之 -清梁启超论政变与中国不亡之关系教育美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段。 -清王国维论教育之宗旨教育美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。 -近代蔡元培美学教育把美育特别提出来，与体智德并为四育。 -近代蔡元培普通教育与职业教育教育教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。 -周礼地官教育子以四教：文、行、忠、信。 -论语述而教育孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉。 -史记孔子世家学习不学春秋，无以主断；不学乐，无以知和；不学书，无以议制；不学易，无以通理。 -隋王通文中子立命学习算术亦是六艺要事，自古儒士，论天道、定律历者，皆通学之。 -北朝北齐颜之推颜氏家训杂艺才能古者教士，以射、御为急，其他技能，则视其人才之所宜，而后教之，其才之所不能，则不强也。 -宋王安石上皇帝万言书学习孔门习行礼乐射御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义。 -清颜元颜习斋先生言行录学习天地万物之理，人生日用之事，皆列于学之中。 -近代孙中山致李鸿章书学习有实行而无空言之弊，有实学而无不可用之材。 -宋朱熹学校贡举私议实用学不必博，要之有用；仕不必达，要之无愧。 -宋罗大经鹤林玉露学仕实用才为有用之材，学为有用之学。 -清颜元上太仓陆桴亭先生书实用道无定体，学贵适用。 -清黄宗羲姜定庵小传实用学求有用，当人先求有用。目尽明之用，耳尽聪之用。 -清李塨年谱实用合众人之心思以求实用，合万国之器物以启心思。 -清康有为康有为政论集实用所用非所学，人才何由得来？ -清李鸿章筹议海防折实用通世界之识，养有用之才。 -清康有为请广择日本书派游学折教育国民教育，以培养师范为先；人才教育，以注重实业为主。 -清梁启超政府大政方针宣言书教育国因时势而迁移，则学亦宜从时势而改变。 -清高旭学术沿革之概论实用所养非所用，所用非所养，理家必弊，在国必危。 -唐陈子昴上策问机要事教育八股害在使天下无人才。 -清严复救亡决论教育八股取士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中。 -清严复救亡决论教育欲补救时艰，必自推广学校始，必自先停科举始。 -清张之洞上奏教育然则变将何先？曰：莫亟于废八股。 -清严复救亡决论教育救亡之道当如何？曰：痛除八股而大讲西学。 -清严复救亡决论教育变科举，诚为旋乾坤转移风会之大权，而根本之尤要者也。 -清谭嗣同仁学教育救时必自变法始，变法必自科举起。 -清张之洞劝学篇变科举教育欲兴学校养人才，以强中国，惟变科举为第一义。 -清梁启超论科举科学近百年来科学的收获如此丰富那一件不是受科学之赐。 -清梁启超科学精神与东西文化教育教之治性，犹药之治病。 -晋孙绰孙子善恶论人之理，定有善有恶。 -汉王充论衡率性善恶人性有善恶，人才有高有下也。 -汉王充论衡本性善恶修其善则为善人，修其恶则为恶人。 -汉扬雄法言修身善恶凡人之性成于习。圣人教以率之，法以治之，天下古今之风以善为归，以恶为禁久矣。 -明王廷相答薛君采论性书教育水性虽能流，不导则不通；人性虽能智达，不教则不达。 -唐马总意林成败志善恶性恶之人，亦不禀天善性，得圣人之教，志行变化。 -汉王充论衡率性教育天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 -礼记中庸学习，教育生而知之者寡矣；学而知之者众矣。 -汉荀悦申鉴杂言教育性者，天质之朴也；善者，王教之化也。 -汉董仲舒春秋繁露实性善恶，教育善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。 -宋欧阳修答李翊第二书善恶，教育人情有不教而善者，有教而终不善者。 -汉王充论衡命禄善恶，教育性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。 -吕氏春秋实性善恶，教育今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。 -汉董仲舒深察名号学习为学乃能变化气质耳。 -宋朱熹性理精义学习，善恶中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。 -汉王充论衡本性善恶上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣。 -唐韩愈原性欲望心如水，性犹水之静，情则性之流，欲则水之波澜。 -宋朱熹朱子语类学习生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 -论语季氏愚蠢唯上知与下愚不移。 -论语阳货愚蠢朽木不可雕也。 -论语公冶长性格江山易改，本性难移。 -明冯梦龙醒世恒言徐老仆义愤成家教育和氏之璧，井里璞耳；良工修之，则成国宝。 -晏子春秋教育木受绳则直，金就砺则利。 -荀子劝学教育弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。 -淮南子修务训学习玉不琢，不成器；人不学，不知道。 -礼记学记教育夜光之璧，黄彝之尊，始乃中山之璞，溪林之干，乃良工琢磨，则登廊庙之上矣。 -金楼子立言教育玉石金铁，犹可琢磨以为器用，而况于人。 -汉刘向新序教育金在矿，何足贵耶？善冶锻而为器，人乃宝之。 -新唐书魏征传教育宝剑未砥，犹乏切玉之功；美箭缺羽，尚无冲石之势。 -北朝后魏温子升为安丰王延明让国子祭表教育玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。 -唐吴兢贞观政要政体教育枸木必将待隐栝丞矫然后直，钝金必将待