xx年高二语文下册期中试卷a（带答案）

1 / 4 XX 年高二语文下册期中试卷 A（带答案） 本资料为 WoRD 文档，请点击下载地址下载全文下载地址 洛阳市 XX-XX 学年第二学期高二语文期中试卷及答案 (A) 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卷上。 2、考试结束，将答题卷交回。 一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 儒家五伦说辨析 冯天瑜 “ 五伦 ” 说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将 “ 三纲 ” 与 “ 五伦 ” 一体论之，一并推尊为人伦准则 ;20 世纪初的新文化运动则将 “ 三纲五常 ” 视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将 “ 三纲 ”与 “ 五伦 ” 捆绑在一起并不完全符合思想史实际。 “ 三纲 ”说与 “ 五伦 ” 说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。 大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的 “ 三纲 ” 说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的 “ 五伦 ” 说较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴2 / 4 蓄着血亲温情。 “ 五伦 ” 说，即孟 子所谓 “ 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 ” ，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是 “ 情理 ” 和人际关系的对称性、和谐性。 “ 五伦 ” 说主张的君臣关系，集中反映在尚书左传孟子老子等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二 :其一，下是上的基础，民众是立国的根本。尚书中的 “ 民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁 ” ，是此精义的著名表述。老子一书则从贵与贱、高与下的辩证关系立论，强调 “ 贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本耶 ?” 正是从这种认识出发，孟子提出了 “ 民为贵，社稷次之，君为轻 ” 的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。尚书载周武王语 :“ 天视自我民视，天听自我民听。 ” 又称 :“ 天聪明，自我民聪明 ;天明畏，自我民明畏。 ” 老子则说 :“ 圣人无常心，以百姓心为心。 ” “ 五伦 ” 说对君与臣两方面都提出要求 :“ 君之视臣如手足，则臣视君如腹心 ;君之视臣如犬马，则臣视君如国人 ;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ” 民本主义者的一个经常性论题，是 “ 爱民 ”“ 利民 ” ，反对 “ 虐民 ”“ 残民 ” 。孟子反复劝导国君 “ 保民而王 ” ，荀子则有警句 “ 君者舟也，庶人者水也 ;水则载舟，水则覆舟。 ” 唐太宗与魏征君臣对中的 “ 水可载舟，亦可覆舟 ” 的名论，即承袭于此。在3 / 4 其他人际关系中， “ 五伦 ” 说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以 “ 义 ” 为标准，强调 “ 夫妇以义事，义绝而离之 ”“ 夫不义，则妇不顺矣 ”; 在父子关系上，主张 “ 父慈子孝 ”; 在兄弟关系上，主张 “ 兄友弟恭 ”; 在朋友关系上，讲究互利互助，主张 “ 交友之旨无他，彼有善长于我，则我效之 ;我有善长于彼，则我教之。 ” 清末民初的学者梁启超慧眼卓识，将 “ 五伦 ” 的精义概括为 “ 相人偶 ” ，也即互敬互助的人际关系。他指 出 :“ 五伦全成立于相互对等关系之上，实即 相人偶 的五种方式。故礼运从五之偶言之，亦谓之 十义 (父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠 )。人格先从直接交涉者体验起，同情心先从最亲近者发动起，是之谓伦理。 ”“ 五伦 ” 说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。 当然， “ 五伦 ” 说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“ 义务 ” ，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。秦以下 专制皇权社会存在的两千多年间，社会动乱此伏彼起，便是明证。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬 “