逍遥游PPT.ppt

为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。,苏轼从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？,陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？,逍遥游,苦闷心灵的追求之歌,儒家：孔子（孔丘）- 孟子（孟轲）- 荀子（荀况）- 道家：老子（李聃）- 法家：韩非子（韩非）- 兵家：孙子（孙武）-,论语,孟子,荀子,老子（道德经）,韩非子,孙子兵法,庄子（南华经）,庄子（庄周）-,昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。,庄生晓梦迷蝴蝶,过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。,(望帝春心托杜鹃),对名利的轻蔑（名利观）,庄子佚事,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”,庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”,庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”,面对死亡的安然（生死观）,庄子佚事,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”,庄子(约前369前286)，名周，战国中期宋国人，著名的哲学家、文学家，先秦道家的代表人物。 庄子是道家经典之一，有很高的哲学成就，对后世文学的发展影响极为深远。对庄子散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也。”(汉文学史纲要)庄子希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。 在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，世有“老庄”之称。,庄子一书又名南华经。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 善于虚构，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。也有人称他的作品是“文学的哲学、哲学的文学”。 不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中螳臂挡车东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。,在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。,马叙伦为庄子义证成率题绝句云： 胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。 开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。 注：（庄子又称南华经） 马叙伦（中华人民共和国教育部的第一任部长）,名人讲评：,苦闷心灵的追求之歌逍遥游,逍遥游是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面虚无主义和绝对自由。,“逍遥”，就是优游自得的样子。“逍遥游”就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自在的意思。,给下列红色字的注音：,蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿,tio chng hu g chn ch yn lng rn ho,北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起,mng kn tun x o ji xu,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲巨大的体形，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异事物的书. 齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。,天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也就像这样（指大鹏与人看天一样，即使飞得再高也看不到尽头）罢了（不过如此）。况且这水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能开始乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!,蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就落在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，三个月前就要储备干粮。这两只虫子又知道什么?,世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,万物皆 “有所待”,鲲 、鹏,大,海运将徙,小,大舟深水 芥草杯水,野马、尘埃,蜩与学鸠,对比,以息相吹,比喻,强调,适莽苍者 适百里者 适千里者,行路备粮,嘲笑大鹏,（比喻）,反驳,第一段,鹏飞依风 野马尘埃以息吹,水舟；风鸟,路粮,自然万物 皆有所待,所待有大小,（特殊例子）,（普通例子）,字词整理,1 找出本段的通假字 2解释下列词语的意思 怒而飞 志怪者也 时则不至 决起而飞 而后乃今培风 适莽苍者 腹犹果然 之二虫又何知 其正色邪,其远而无所至极邪 其视下也,北冥有鱼 三餐而反,奋发,记载,有时,快速的样子,然后才开始,很饱的样子,往,此,表选择,代词,翻译:,南冥者,天池也. 莫之夭阏者 奚以之九万里而南为? 之二虫又何知!,判断句 南海是天然形成的大海.,宾语前置 没有阻碍它的东西.,反问句 哪用飞到九万里的高处再往南去呢?,宾语前置 这两只虫子又知道什么?,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！,小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。凭什么知道是这样的呢？朝菌不知道一个月的开头和结尾，寒蝉不知道一年中有春有秋，这是寿命短的。楚国南边有叫冥灵这种树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是寿命长的。可是彭祖到如今还是独以长寿著名，一般人与他相比，岂不可悲可叹吗？,汤之问棘也是已。“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。,汤问棘是这样的。“草木不生的极荒远北方，有一个黑色的大海，那就是天池。在那里有条鱼，它的脊背有好几千里，没有知道它长度的人，它的名字叫做鲲。那里有一只鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座泰山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲几万里高空，穿过云气，背负青天，这才打算往南飞，将要飞到南方的大海。,斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。,斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的最高极限了。而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。,世间万物在“有所待”的范围里，存在着大与小的区别，但终归都是“有所待”。,小年：朝菌、蟪蛄、众人,大年：冥灵、大椿、彭祖,此小大之辨也,不及,大知不及小知，小年不及小年。,（空间时间）,第二段,小知不如大知 此大小之辩也,知 通 智,辩 通 辨,通假字,彭祖乃今以久特闻 众人匹之，不亦悲乎 绝云气，负青天,解释词语,相 比,直上 穿过,独,翻译： 奚以知其然也？ 彼且奚适也？,凭什么知道它是这样的呢？,它将要飞到哪里去呢？,故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。,所以那些才智能胜任一官之职、善行可以联合一方、道德符合一个君主的心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也象斥鴳这样自视很高。宋荣子轻蔑地嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。他能认清自我与外物的分际，明辨荣辱的界限，到此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。,虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。,虽然如此，还是有没树立起来的境界。列子驾着风飞行，飘然轻妙。十五天后才回到地上来。他对于求福的事情，没有拼命追求。这样做虽然不用步行，但还是要依靠风力。,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,至于顺应天地万物的本性，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的变化，来在无边无际的境界中遨游的人，那种人还依靠什么呀！所以说：道行达到最高峰的人就没有自我，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求名声。,由对世间万物的泛论，进入对社会中人的具体论述，阐释逍遥游的境界，点明主题。,四类人：犹然可笑,宋荣子：犹有未树,列 子：犹有所待,世人皆有所待（人）,自然万物有所待（物）,第三段,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,无己： 忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。,本文主旨（第七节）,这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的自由。,至人无己，神人无功，圣人无名,故夫知效一官 辩乎荣辱之境 旬有五日而后反 而御六气之辩 而征一国,知 通 智,辩 通 辨,通假字,且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 彼其于世，未数数然也 犹有所待者也,解释词语,沮丧,拼命追求的样子,勉励,翻译： 彼且恶乎待哉？,那将要凭借什么呢？,有 通 又,辩 通 变,凭借,反 通 返,而 通 能,文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,形象探讨： 文章中大鹏是一种什么形象？ 作者不惜笔墨描述大鹏的用意何在？,庄子对他所塑造的大鹏形象， 虽然原则上是否定的，但是三次浓墨重彩，不避重复描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。 作者向往自由却又无法逍遥自在。在大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。那雄伟的大鹏形象所体现的正是自己欲飞的理想和无法飞走的悲哀。他极写鹏之大、椿之寿，意在形成一种声势、一种氛围，引人入胜。还可以形成一种对比，一种暗示-以鹏之大暗示人之小，以椿之寿暗示人生之短。,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。,老庄思想的积极意义：,庄子认为，只有释放了人的本性，才能达到逍遥游的境界。但是对于我们现代人来说，当我们在生活的压力之下，当我们处于社会所赋予的各种角色之中时，我们想到过自己内心的真正感受吗？我们是不是已经被束缚了本性而全然不知呢？ 人的欲望是没有止境的，如果一个人丢失了自己的本性，在疯狂地追求物质利益的同时，灾难也会随之而至。 人心应该是自然的，不应有很多的刻意的羁绊和外在的雕琢。只有这样才不会迷失自我。 于丹庄子心得,写作特色 一、运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。 二、采用夸张、丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 三、庄子一生贫穷，却鄙