古代文化常识.doc

中国古代文化常识第一讲中国古代天文三国演义第一百三十四回：诸葛亮病重，夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故，诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。”姜维说：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛亮道：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维遂前去安排。时值八月中秋，银河灿灿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。诸葛亮在帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏，然后拜祝道：“亮生于乱世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！”由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。”裴松之三国志注引晋阳秋的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，光亮有角，自东北方向西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地。对于此事，杜甫赋诗云：长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。空余门下三千客，辜负胸中十万兵。古人把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师飞廉，雨师屏翳，云师丰隆，日御羲和，月御望舒，等等，就是这种观念的反映。一、中国古代天文学的产生我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤。尚书?尧典：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”说明在传说中的帝尧（约公元前二十四世纪）的时候已经有了专职的天文官，从事观象授时。尧典中“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”四句话，说的就是根据黄昏时南方天空所看到的不同恒星，来划分季节。甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们对这些名称有着种种不同的解释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异议。“十月之交，朔日辛卯，日有食之彼月而食则维其常，此日而食，于何不臧？”诗经?小雅中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明已经以日月相会(朔)作为一个月的开始。战国时期已有天文学的专门著作，二十四节气也逐步形成，完整名称见于淮南子。古人的天文知识相当普及。顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”见日知录?卷三十“天文”条。 七月流火见诗经?豳风?七月，三星在户见诗经?唐风?绸缪，月离于毕见诗经?小雅?渐渐之石，龙尾伏辰见左传?僖公五年。夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代。但那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。日出而作，日入而息，作息时间表画在天上。所以人人皆知天文。现在说天文，一讲就是大爆炸，就是黑洞，早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。这样的天文，要人人皆知，诚斯难矣。二、古代天文学的常识（一）五纬与七政古人把实际观测到的五个行星金木水火土合起来称为五纬。又称五执。史记天官书：“天有五星，地有五行。”古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。中国古代有七曜日，在西方与之对应的就是Sunday ，Monday ，TuesdaySaturday 的七天。七曜之说影响颇广，直到现在，日、韩等国日历，还用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。金星，又名太白、殷星、太正、荧星、明星，因为它光色银白，亮度特强。诗经“子兴视夜，明星有烂”，“昏以为期，明星煌煌”，都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以诗经说“东有启明，西有长庚”。太白星是五行中金曜，即金之精，传说为西方白帝之子。木星古名岁星，又称摄提、重华、经星。利簋铭文：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克，昏夙有商。辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。岁星是木曜，即五行中木之精，为东方苍帝之子。古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年，故名岁星。水星又名能星、辰星、钩星、司农。辰星是水曜，即五行中水之精，为北方黑帝之子。值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）。左传?庄公二十九年“水昏正而栽”，就是一个例子。火星古名荧惑、赤星、执法、罚星。以其红光荧荧似火而得名。火星在天上的运动，时而由西往东，时而由东往西，很迷惑人，故名荧惑。荧惑星是火曜，即五行中火之精，为南方赤帝之子。先秦古籍中谈到天象时所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火。诗经“七月流火”，就是一个例子。土星古名镇星或填星、地候。土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一宿，好像轮流坐着二十八宿一样，故名镇星。镇星是土曜，即五行中土之精，为中方黄帝之子。（二）二十八宿与四象古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。经过长期观测，古人选择了黄道赤道附近的二十八星宿作为“坐标”。黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球（为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的球体）上的投影的位置也不尽相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年的视运动轨迹就是黄道。赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。星宿，古代把星座称作星宿。范进中举：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。星宿不是一颗星，而是邻近若干颗星的集合。古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，把每七宿，想象成一种动物，称为二十八宿。二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日月五星运行所到的位置。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿，角亢氐房心尾箕；北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在夜空的巨龙，故而称为东官苍龙。北方七宿似蛇、龟出现在夜空，故而称为北官玄武。西方七宿犹猛虎跃出夜空，故而称为西官白虎。南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在夜空，故而称为南官朱雀。对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如考工记、御龙子、张衡灵宪、孔颖达尚书疏等，其中以灵宪中的叙述最生动。张衡灵宪：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如史记?天官书、石氏星经、魏人张揖的博雅、元黄镇成的尚书通考等。唐代温庭筠的太液池歌：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃滕王阁序：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。古人以恒星为背景来观测日月五星的运行，而二十八宿都是恒星。了解到这一点，那么古书上所说的月离于毕、荧惑守心、太白食昴这一类关于天象的话就不难懂了。“月离于毕”意思是月亮附丽于毕宿（离，丽也）。“荧惑守心”是说火星居于心宿。“太白食昴”是说金星遮蔽住昴宿。苏轼在前赤壁赋里写道：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。也是用的二十八宿坐标法。古人对于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典诗歌描述的对象。诗经 维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆，这是指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同出现于南方天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联系起来想象成为簸箕形，斗宿六星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。诗经“三星在天”、“三星在隅”、“三星在户”，则是指参宿而言，因为参宿有耀目的三星连成一线。乐府诗里所说的“青龙对道隅”，道指黄道，青龙指整个苍龙七宿了。有的星宿，伴随着动人的神话故事，成为后世作家沿用的典故。如脍炙人口的牛郎织女故事。“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是