孔子论仁思想总结

1 / 10 孔子论仁思想总结 【原文】 6 22 樊迟问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。 【译文】樊迟问怎样才算有仁德，孔子说：仁人是难事做在人前，收获退居人后，这就叫仁了。 【评析】孔子说的先难而后获主要是指有困难自己上，有收获别人先的意思。孔子把先难而后获提高到仁的程度，足见他对这个问题的重视。作为问题的另一面，就是反对不劳而获，或者获大于劳。所以，人格健康的人勇于面对困难，不怕吃苦。也就是说，人要自强，不能整天听天由命。 【原文】 6 30 子贡曰： 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 【译文】子贡说：假如有一个人，能广泛地对民众施予和救济，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！尧、舜也许都难以做到呢！仁人，就是想自己站得住，也要帮助别人站得住；想自己过得好，也帮助别人过得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。 【评析】做人要自立自强，还要懂得为他人着想。2 / 10 这与己所 不欲，勿施于人是一个问题的两面，。胡锦涛在访问印度的演讲中曾引用己欲立而立人，己欲达而达人。这一思想是中华文化的重要价值观念。中国自己要发展，也希望同其他国家和谐相处、互利合作、共同发展。国际关系如此，人际关系也一样。仁包含情感上的爱及物质生活上的扶 助，而更注重道德上的励导，目的在于使其成为有德行有成就的人。 【原文】 5 5 或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？ 【译文】有人说：冉雍有仁德却不会说道。孔子说：孔子说 ，能说会道有什么用呢？巧嘴利舌地与人争辩，常常被人厌恶。他有没有仁德，我不清楚，但何必要能说会道呢？ 【评析】据说当时崇尚口才，而冉雍没有口才。因此，有人就提出了这样的问题。 冉雍是个有德行的人，总是行在前而言在后，是个重行轻言的君子。孔子的这段话，很有力地支持了弟子的道德坚守。要以德服人，不以嘴服人。 【原文】 4 5 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次3 / 10 必于是，颠沛 必于是。 【译文】孔子说：发财和做官是人人都想要得到的，但不用正当方法得到它，君子就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当方法摆脱它，君子就不会摆脱的。君子如果抛弃了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的功夫背离仁德，就是在最紧迫时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也与仁同在。 【评析】任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不 去享受富贵。 当今，在义利之间，人们更需要 找到一个平衡点，秉承义利合一的思想，一方面可以打破古人以言利为耻的陈规旧俗，另一方面也能防止人心在利欲面前变成脱缰狂奔的野马。 【原文】 1 3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。 【译文】 孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁德就很少了。 【评析】这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈 浮言，心口不一。这种踏实态度和质4 / 10 朴精神长期影响着中国人，我们要努力做一个执行力强的人！ 【原文】 17 6 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁 矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 【译文】子张向孔子问仁。孔子说：能够处处实行五种品德。就是仁人了。子张说：请问哪五种。孔子说：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效 率，慈惠就能够使唤人。 【评析】 【原文】 12 1 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。 【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：约束自己使言行合乎礼就是仁。一旦这样做了，天下人就称赞你有仁德。实行仁德，完全在于自身，难道要仰仗别人吗？那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要 去说、不要去做。颜回听后向老师说：5 / 10 我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。 【评析】由此看来，克己复礼是达到仁的境界的方法。学习礼，不仅要依礼而行，更重要的是要随时警惕自己不要去做失礼的事。要做到这四勿，就必须克己，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的战胜自我。克己是个人修行的光明大道，心理健康的人应该是有很强的自我控制能力的人。 【原文】 12 3 司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？ 子曰：为之难，言之得无讱乎？ 【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。司马牛说：说话谨慎，就叫做仁了吗？孔子说：做起来难，说起来能不谨慎吗？ 【评析】司马牛是孔子的学生，史记中说他 言多而躁，所以孔子的回答很有针对性，其实是在提 醒司马牛，要改改自己的性子，言多必失呀！仁者要言行一致，不会用言语来粉饰行为。仁者，永远是行动 的巨人、言语的矮子。孔子从来不欣赏那些只会耍嘴皮子的人。【原文】 4 2 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 【译文】孔子说：没有仁德的人不能长久处在贫困中，也不能长久处在安乐中。6 / 10 仁人安于仁，有智慧的人知道仁对自己有利才去行仁的。【评析】孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持浩然之气。现代称没有知识的人是文盲加法盲，就是说人在这个社会里，必须要有相应的与人相处的知识以及所在社会的有关知识。知识愈丰厚的人，他在与人相处的问题上就 愈能够做到完美。孔子举出这两项主要的因素仁者的仁心和知者的知识，是让大家作为努力的方向。 【原文】 15 9 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 【译文】孔子说：志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。 【评析】生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是仁。杀身成仁，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全仁。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首 可歌可泣的壮丽诗篇。 孔子论仁 子曰：巧言令色，鲜矣仁。 子曰：惟仁者能好人，能恶人。 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以7 / 10 尚之。恶不仁者，其为仁矣，不知不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎 子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 子曰：仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿言。非礼勿听，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。 司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？ 子曰：刚、毅、 木、讷，近仁。 宪问：克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣。仁，则吾不知也。 子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。8 / 10 如其仁！如其仁！ 子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 宪我问曰：仁者虽告之曰：井有人焉。其从之也？子曰：何为其然也，不可陷也；可欺也，不可罔也。 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 孟子对 孔子仁思想继承论文 摘要：孟子对仁的存在根源以及实践意义都给予了新的解释，孟子在对孔子仁学的捍卫与发扬、继承和发展方面贡献极大。甚至可以说，孔子仁学思想之所以能够不断发扬光大乃至影响世界，与孟子所作出的巨大贡献是分不开的。 9 / 10 仁作为孔子思想的核心，是历代儒学家研究的重点。许多大家通过对仁的解读和阐发来表达自己的思想观点，有的直接阐释孔子的思想主张，有的在继承上又有所发展，有的从与孔子相悖的角度来分析问题，最终又没能逃出孔子的思想范畴，这些共同形成了丰富繁杂的儒家思想。孟 子作为继孔子之后的又一位儒学集大成者，在孔子仁的思想继承方面取得了很大成就。 一、从仁爱到性善 提出仁的存在根源 仁是孔子思想的基础和核心，并围绕此形成了整套思想体系。一部论语中大约有一百多处谈到仁，如颜渊中：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。、樊迟