（专门史专业论文）汉代诚信观与社会风尚.pdf

山东师范大学硕士毕业论文 汉代诚信观与社会风尚 内容摘要 诚信是中国传统道德的重要组成部分，是中国传统思想文化的重要内容，也是历史留 给我们的一份宝贵遗产。诚信思想贯穿于汉代社会的各个方面，对汉代的政治生活、经济 生活、文化生活和社会生活都产生了广泛而深远的影响。本文试图通过对汉代诚信观念和 社会风尚的研究，系统地发掘诚信对汉代社会各个层面的积极作用及其时代局限性，并进 而分析其现实的借鉴意义。 本文主要分为绪论、上篇、下篇和结论，共四章。上篇的第一部分，通过分析先秦史 料，从词源学的角度来解释“诚信”的内涵，简要论述诚信在上古时期作为朴素的道德观 念开始形成，到夏商西周时期逐渐摆脱宗教色彩，在春秋战国时期成为传统伦理思想重要 范畴的演变过程；并对先秦诸子有关诚信的论述作以简要的分析和归纳，在肯定诚信作为 道德修养的同时，还肯定了诚信在做人、处事、治国等各方面所起到的重要作用。 第二部分，通过对汉代不同时期政治家和思想家著作的研究，归纳总结他们对诚信的 主要观点。汉代的思想家们所提倡的修身以诚、交友以信、言行守信等思想基本都是继承 了先秦诸子的理论并有所发展，特别是“三纲五常学说更是强化了诚信在整个中国传统 思想文化中的地位。他们也都明确指出诚信治国的方针：要求统治者“不可欺民”，强调 “法令有信 和“赏罚必行并提倡贸易诚信。他们一致肯定了诚信思想的社会功用，并 结合当时的社会状况，从个人道德修养、立身处事、社会交往、以至治国安邦等多方面对 诚信伦理思想作了深刻的阐发。 本文的下篇，首先从社会学和伦理学角度分析汉代社会中的诚信问题。汉代的君臣、 家庭、师生、朋友，民族关系中都不同程度的渗透着诚信观念：君臣之间的诚信可保证封 建政权巩固促进社会发展，父子、夫妻之间的诚信可保证家庭和谐美满，师生、朋友之间 的诚信可促进良好关系的发展，民族外交诚信能加强民族、国家间的友好和经济文化交流， 诚实守信对整个汉代社会都产生了积极的影响。反之，如果在上述多种关系中失去诚信， 就会造成消极影响，甚至产生破坏作用。同时，通过分析具体的经济政策和法令来说明汉 朝政府对诚信的积极倡导以及对失信行为的严厉惩罚。 最后的结论一章，从时代背景和社会状况等方面分析汉代诚信观和社会风尚形成的原 因，并从政治、经济、思想文化等方面论述后世封建王朝对汉代诚信观的继承和发展。分 析汉代诚信观和社会风尚对当今和谐社会建设的借鉴作用，即无论是宏观的社会环境，还 是微观的人际关系，都需要重视诚信的建设，并指出汉代诚信观具有明显的时代局限性。 山东师范大学硕士毕业论文 关键词：汉代；诚信观念；社会风尚 分类号：k 2 2 0 7 2 山东师范大学硕士毕业论文 t h et h o u g h t so fi n t e g r i t ya n ds o c i a lc u s t o m si nh a nd y n a s t y a b s t r a c t i n t e g r i t yi so n eo ft h em o s ti m p o r t a n tp a r to fc h i n e s et r a d i t i o n a lm o r a l i wa n dc h i n e s e c u l t u r e ，a sw e l la sap r e c i o u sh e r i t a g ew h i c ht h eh i s t o r yl e f tu s t h et h o u g h t so fi n t e g r i t yh a v e i n t e r p e n e t r a t e da l la s p e c t so ft h es o c i e t yi nh a r td y n a s t y , w h i c hh a v et h ee x t e n s i v ea n d f a r - r e a c h i n ge f f e c t so np o l i t i c a ll i f e ，e c o n o m i cl i f e ，c u l t u r a ll i f ea n ds o c i a ll i f ei nh a nd y n a s t y t h i st h e s i sa t t e m p t st od ot h er e s e a r c ho nt h et h o u g h t so fi n t e g r i t ya n ds o c i a lc u s t o m si nh a n d y n a s t yt oe x p l o r et h ea c t i v ee f f e c t so nt h ed i f f e r e n tl e v e l so ft h es o c i e t ya n dt h eh i s t o r i c a l l i m i t a t i o nw h i c ht h ei n t e g r i t yh a sh a v es y s t e m a t i c a l l y t h e n , t oa n a l y z et h ei n t e g r i t yt h a ti so f s i g n i f i c a n c et or e a l i t y t h i st h e s i si sd i v i d e di n t of o u rc h a p t e r sw h i c ha r et h ei n t r o d u c t i o n , c h a p t e ri ，c h a p t e ri i a n dt h ec o n c l u s i o n i nt h ef i r s tp a r to fc h a p t e ri ，t h ep r e s e n tw r i t e rh a sa n a l y z e dt h eh i s t o r i c a l d a t at oe x p l a i nt h ec o n n o t a t i o no f “i n t e g r i t y f r o mt h es o c i o l o g i c a la n de t h i c a lp e r s p e c t i v e a n d d i s c u s s e dt h ee v o l u t i o no fi n t e g r i t yb r i e f l y , w h i c hh a sb e e nt h em o d e s tt h o u g h t so fm o r a l i t yi n t h ea n c i e n tp e r i o d a n dt h e nt h ei n t e g r i t yh a sb r o k e nf r e eo ft h er e l i g i o u sc o n n o t a t i o ni n x i a s h a n g x iz h o ud y n a s t i e s ，a n di th a sb e e nt h em o s ti m p o r t a n tp a r to ft r a d i t i o n a lm o r a l i t yi n t h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d n l ep r e s e n tw r i t e rh a sa l s oa n a l y z e da n db r i e f l ys u m m e du pt h e d i s c u s s i o na b o u ti n t e g r i t yo f t h es c h o l a r sb e f o r et h eq i nd y n a s t y a n dh a sc o n f i r m e di n t e g r i t ya s m o r a lc u l t i v a t i o n , a st h es a m et i m eh a sa l s oc o n f i r m e dt h a tt h ei n t e g r i t yh a di m p o r t a n te f f e c t so n s e l f - c u l t i v a t i o n ，w o r ka n dc o u n t r ym a n a g e m e n ta n ds o0 n i nt h es e c o n dp a r t ，t h ep r e s e n tw r i t e rh a sd o n et h er e s e a r c h0 1 1t h ew r i t i n g so f p o l i t i c i a n sa n d t h i n k e r sw h ol i v e di nd i f f e r e n tp e r i o d so ft h eh a r td y n a s t yt os u m m a r i z et h e i rm a i np o i n t so f i n t e g r i t y t h et h i n k e r si nh a nd y n a s t yh a v ep r o m o t e dt h et h o u g h t so fi n t e g r i t ya b o u ts e l f - m o r a l c u l t i v a t i o n , s o c i a li n t e r a c t i o na n di n d i v i d u a la c t ，w h i c hh a v eb e e nb a s i c a l l yi n h e r i t e da n d d e v e l o p e df r o mt h et h e o r i e so ft h es c h o l a r sb e f o r et h eq i nd y n a s t y , e s p e c i a l l yt h et h e o r yo f t h e t h r e ec a r d i n a lg u i d e sa n dt h ef i v ec o n s t a n tv i r t u e sa ss p e c i f i e di nt h ef e u d a le t h i c a lc o d e w h i c h h a ss t r e n g t h e n e dt h ek e y p o s i t i o no fi n t e g r i t yi nt h ew h o l ec h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e t h e yh a v e a l s oc l e a r l yp o i n t e do u tt h ep r i n c i p l e so fc o u n t r ym a n a g e m e n ti ni n t e 鲥t y ：t h er u l e rd i dn o t d e c e i v et h eg e n e r a lp u b l i c ；r e w a r d sa n dp u n i s h m e n tm u s tb ec r e d i b l ea sl a w sa n dr e g u l a t i o n s ；t h e t r a d e r ss h o u l db eh o n e s t yi nb u s i n e s s t h e ya l lh a v ec o n f i r m e dt h a tt h et h o u g h t so fi n t e g r i t yh a d 3 山东师范大学硕士毕业论文 t h ea c t i v ee f f e c t s0 1 1s o c i e t ya n dt h e yh a v ee x p o u n d e dp r o f o u n d l yt h et h o u g h t so fi n t e g r i t yi n m a n ya s p e c t so fs o c i a ll i f ea b o u ts e l f - m o r a lc u l t i v a t i o n , b e h a v i o ra n dw o r k ，s o c i a lr e l a t i o n sa n d c o u n t r ym a n a g e m e n tb yt h ec o m b i n a t i o no f t h es o c i a lc o n d i t i o na tt h a tt i m e i nc h a p t e ri i ，t h ep r e s e n tw r i t e rh a sa n a l y z e dt h ep r o b l e m so f i n t e g r i t yi nh a nd y n a s t y i n t h e s o c i o l o g i c a la n de t h i c a lv i e w p o i n t s i n t h a t p e r i o d , t h et h o u g h t s o fi n t e g r i t yh a v e i n t e r p e n e t r a t e di nt h er e l a t i o n sb e t w e e nr u l e ra n do f f i c i a l s ，p a r e n t sa n dc h i l & e n , h u s b a n da n d w i f e ，t e a c h e r sa n ds t u d e n t s ，t h eh a nn a t i o n a l i t ya n dt h em i n o r i t yn a t i o n a l i t i e s t h ei n t e g r i t yo f t h er e l a t i o nb e t w e e nr u l e ra n do f f i c i a l sw o u l dc o n s o l i d a t ep o l i t i c a lp o w e ra n dp r o m o t et h e d e v e l o p m e n to fs o c i e t y , a n dt h ei n t e g r i t yo ft h ef a m i l yr e l a t i o nw o u l dm a k es u r et h ew h o l e f a m i l yh a p p ya n dh a r m o n i o u s i na d d i t i o n ，t h ei n t e g r i t yo ff r i e n d s h i pw o u l dp r o m o t et h a tp e o p l e g e tw e l l - c o n n e c t e d , a n dt h ei n t e g r i t yo fn a t i o n a la f f a i r sa n df o r e i g na f f a i r sw o u l ds t r e n g t h e nt h e f r i e n d s h i pa n dp r o m o t et h ed e v e l o p m e n to f t h ee c o n o m i ca n dc u l t u r a lc o m m u n i c a t i o n i na w o r d , i n t e g r i t yh a sm a d ea c t i v ee f f e c t so nt h es o c i e t yi nt h ew h o l eh a nd y n a s t y i nc o n t r a s t , i fh a s g o n ea g a i n s ti n t e g r i t yo ft h ea b o v er e l a t i o n s ，t h e ni tw o u l dp o s ean e g a t i v ee f f e c to nt h es o c i e t y , a n de v e np o s ead e s t r u c t i v eo n e a tt h es a m et i m e ，t h ep r e s e n tw r i t e rh a se x p l a i n e dt h a tt h e g o v e r n m e n to ft h eh a nd y n a s t ye n c o u r a g e di n t e g r i t ya c t i v e l ya n dp u n i s h e dt h ea c t sh e a v i l y w h i c hh a dg o n ea g a i n s ti n t e g r i t y i nt h ec o n c l u s i o n ，t h ep r e s e n tw r i t e rh a sa n a l y z e dt h er e a s o nw h yt h et h o u g h t so fi n t e g r i t y a n ds o c i a lc l i s t o m sh a df o r m e df r o mt h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n dt h es o c i a lc o n d i t i o n , a n dt h e n h a sd i s c u s s e dt h ef e u d a ld y n a s t yo fl a t e ra g e sh a di n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt h et h o u g h t so f i n t e g r i t yi nt h ea s p e c t so fp o l i t i c s ，e c o n o m ya n dc u l t u r e t h ep r e s e n tw r i t e rh a sa l s oa n a l y z e d t h a tt h et h o u g h t so fi n t e g r i t ya n ds o c i a lc u s t o m si nh a r td y n a s t yw o u l db eu s e da sar e f e r e n c ef o r t h ec o n s t r u c t i o no ft h eh a r m o n i o u ss o c i e t ya tt h ep r e s e n tt i m e ，a n dh a sd i s c u s s e dt h a tb o t ho ft h e m a c r o - s o c i a le n v i r o n m e n ta n dt h em i c r o i n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p sw o u l da t t a c hi m p o r t a n c et o t h ei n t e g r i t y f i n a l l y , t h ew r i t e rh a sp o i n t e do u tt h eo b v i o u sh i s t o r i c a ll i m i t a t i o n so ft h et h o u g h t s o fi n t e g r i t ya n ds o c i a lc u s t o m si nh a nd y n a s t y k e yw o r d s ：h a nd y n a s t y ；t h et h o u g h t so fi n t e g r i t y ；c u s t o m s c l a s s i f i e dn u m b e r s ：k 2 2 0 7 4 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位做作者签名：王丽卷 导师签字终办导师签字：勿7c 。 学位论文版权使用授权书 扔 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 王丽落 导师签字：参匆钆 签字隰2 。严毕月如日 签字吼2 。7 年中脚 山东师范大学硕士毕业论文 ( 一)研究意义 绪论 诚信是中国传统道德的重要组成部分，是中国传统思想文化的重要内容，也是历史留 给我们的一份宝贵遗产。对汉代诚信观与社会风尚的研究，具有较高的学术价值和重要的 现实意义。 1 学术价值 诚信是中国思想文化中最重要的文化因素，它内涵丰富，涉及到个人修养、社会交往、 治国安邦等多方面内容，渗透在汉代社会生活的各个方面。但以往学术界对汉代诚信观念 与社会风尚关注不够，也未对这一问题做过系统深入的研究。本文试图通过对汉代有关诚 信史料的梳理和研究，较全面、系统地发掘诚信与汉代政治、经济、社会交往、民族外交 等各个方面的关系，深入探讨诚信观与社会风尚对汉代社会所起到的重要作用，努力弥补 当前对这一问题研究的不足。 2 现实意义 诚信是中华民族的传统美德之一，是社会主义思想道德体系的道德文化基础。通过对 汉代诚信观念和社会风尚的考察和系统、深入的研究，不仅可以为社会主义精神文明建设 提供参考，还可为建立诚信友爱的社会主义和谐社会提供历史借鉴。 ( - - )学术史评述 关于诚信思想的研究概况 诚信在上古时期作为朴素的道德观念开始形成，到夏商西周时期逐渐摆脱宗教色彩， 在春秋战国时期成为传统伦理思想重要范畴，西汉董仲舒的“三纲五常 学说更是强化了 诚信在整个中国传统思想文化中的地位，后世的思想家、政治家对诚信思想也多有继承和 发展。这就给诚信研究提供了丰富的资料。 从二十世纪八十年代开始，随着改革开放的不断深入，学术界对诚信思想的研究领域 不断拓宽，如阎步克的春秋战国时“信 观念的演变及其社会原因叫一文，从时代背 景、道德伦理等范畴对“信”展开论述。进入九十年代后，传统道德研究逐渐升温，对诚 阎步克：春秋战国时“信”观念的演变及其社会原因，历史研究，1 9 8 1 年第6 期。 山东师范大学硕士毕业论文 信思想的研究也越来越多。如牟钟鉴的重建诚的哲学、林志强的说“信圆、武 高寿的论“信 、何怀宏的春秋时代的“诚信”观固等文章，都已把“诚 、“信 作为专门的研究课题，并对诚信观念的内涵、形成的原因、历史借鉴意义等做了较为详细 的论述。 进入二十一世纪，随着市场经济的发展，社会上的诚信缺失问题愈发严重，学术界再 次掀起了研究诚信思想的热潮。近几年间，这方面的专著和论文已有数十部( 篇) 。主要 专著有：郑也夫的信任论固，该书从社会学的角度出发，对信任问题进行了深入的探 讨；徐国栋的诚实信用原则研究 ，从法学的角度分析了诚信原则；宋惠昌主编的诚 信：商道之本，是从经济学角度阐述了诚信的重要性；康志杰、胡军所著的诚信： 传统意义与现代价值，一方面以中国历史文化为背景，对传统诚信道德资料进行梳理、 阐述和讨论，提炼出中国诚信道德的种种表征和特色，另一方面对当今中国诚信的现状和 表现进行分析，从多视角来阐释诚信道德的现代价值。发表的论文主要有：焦国成的关 于诚信的伦理学思考 、赵世辉的中国传统诚信观的特点及其现代意义 、蒋璩萍的 中国传统诚信思想略论 、吴建华的传统诚信伦理及其现代价值 、许辉的中国 传统诚信伦理观及其现代意义 等，这些文章都对诚信思想的内涵和特点进行了讨论， 而且注重与现实结合，强调诚信思想的现代价值。 另外，还有一些学者专门对儒家思想中的诚信思想进行发掘和分析，如唐贤秋的道 德的基石：先秦儒家诚信思想论 、王公山的先秦儒家诚信思想研究固、李宝强的试 论孔子“信”伦理观念的教育价值 等专著和文章。还有针对先秦经典中有关诚信的思 想进行分析和阐述，如唐贤秋的( 尚书) 中的诚信思想管窥 、傅礼白的( 易经) 中 的诚信观锄等等。 早在二十世纪初，国外学者就开始关注诚信问题。德国著名的社会学家齐美尔开启了 西方有关诚信的研究 ，至七十年代，诚信的概念被主流经济学家接受。美国经济学家肯 牟钟鉴：重建诚的哲学，孔子研究，1 9 9 1 年第2 期。 林志强：说“信”，福建师范大学学报，1 9 9 7 年第2 期。 武高寿：论“信”，山西大学学报，1 9 9 7 年第3 期。 何怀宏：春秋时代的“诚信”观，学术月刊，1 9 9 4 年第5 期。 郑也夫著：信任论，北京：中国广播电视出版社，2 0 0 1 年8 月版。 徐国栋著：诚实信用原则研究，北京：人民大学出版社，2 0 0 2 年9 月版。 宋惠昌主编：诚信：商道之本，北京：民主与建设出版社，2 0 0 2 年4 月版。 康志杰、胡军著：诚信：传统意义与现代价值，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 年l o 月版。版本下同 焦国成：关于诚信的伦理学思考，中国人民大学学报，2 0 0 2 年第5 期。 赵世辉：中国传统诚信观的特点及其现代意义，道德与文明，2 0 0 3 年第1 期。 蒋璩萍：中国传统诚信思想略论，求索，2 0 0 4 年第2 期。 吴建华：传统诚信伦理及其现代价值，中共杭州市委党校学报，2 0 0 4 年第6 期。 许辉：中国传统诚信伦理观及其现代意义，莱阳农学院学报( 社会科学版) ，2 0 0 6 年第4 期。 唐贤秋著：道德的基石：先秦儒家诚信思想论，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 年1 1 月版。 王公山译注：先秦儒家诚信思想研究，上海：上海古籍出版社，2 0 0 6 年7 月版。 李宝强：试论孔子“信”伦理观念的教育价值，孔子研究，2 0 0 1 年第5 期。 唐贤秋：( 尚书) 中的诚信思想管窥，行政论坛，2 0 0 3 年第5 期。 傅礼白：( 易经) 中的诚信观，理论学刊，2 0 0 3 年第5 期。 郑也夫：社会品德与经济繁荣，读书，1 9 9 7 年第1 1 期。 2 山东师范大学硕士毕业论文 尼斯约瑟夫阿罗提出，信任是经济交换的润滑剂，并认为世界上很多经济落后的现象 可以从缺少诚信来解释。巴里赫希则提出，诚信是很多经济交易所必需的公共品德。叫另 外，还有一些外国学者对中国人的诚信问题进行了探讨，如美国人阿瑟亨德森史密斯 的中国人的性格固以及德国人马克斯韦伯的儒教与道教固等，在书中对中国人的 诚信缺失进行了剖析，只是由于中西文化的差异造成了作者行文中带有一定的偏见。 综上所述，国内外关于诚信问题的研究成果颇丰，学者们从伦理学、法律学、社会学、 经济学等多角度对诚信思想进行系统地研究，并着重研究诚信的内涵、形成原因和现代价 值。这为汉代社会诚信思想的研究提供可以借鉴的方法和思路。 2 关于汉代诚信思想的研究概况 从以往的研究来看，关于诚信问题的研究成果多集中在探讨先秦时期的诚信以及对当 今社会诚信缺失问题的思考上，汉代诚信思想的受关注程度不够，研究成果也很少。 有关汉代诚信的研究成果主要体现在以下两个方面：一是在研究诚信思想的通史中涉 及了汉代的诚信问题，主要是从思想史角度进行探讨。如诚信：传统意义与现代价值 一书，涉及了汉代的诚信问题，但篇幅很小。二是在研究汉代诸子思想等专门内容时， 会涉及到有关诚信的论述。如董仲舒以“独尊儒术 为特征的道德教化探析 一文， 简要论述了董仲舒提出“信”的内容，虽然涉及到诚信问题，但并不是对汉代诚信思想系 统的研究。 关于诚信问题的研究，目前学术界还存在一些问题和不足： 首先，以往关于诚信问题的研究多从经济学、伦理学和法学等角度来探讨，从社会学 角度探讨社会行为层面的较少；其次，以往的研究多关注先秦诸子的诚信思想，而少有学 者把目光投向汉代诸子对诚信的论述；再次，以往的研究主要关注的是统治阶级的诚信问 题，而缺乏对社会下层民众诚信问题的研究。 ( 三)研究范围和方法、资料来源 1 研究范围和方法 诚信既是一个思想文化范畴，又是一种道德伦理范畴。本文试图从社会学、伦理学、 政治学、经济学、法律学等多角度出发，在梳理先秦时期诚信观念的形成过程后，对汉代 诸子的诚信思想作了较为全面的论述，结合具体史实，分析汉代社会中的诚信问题。最后 潘荣伟：政府诚信行政法中的诚信原则，法商研究，2 0 0 3 年第3 期，第7 1 页。 美 阿瑟亨德森史密斯著，吴湘川、王清淮译：中国人的性格，延吉：延边大学出版社，1 9 9 1 年1 2 月版。 德 马克斯韦伯著，王容芬译：儒教与道教，北京：商务印书馆，1 9 9 5 年1 0 月版。 参见康志杰、胡军著：诚信：传统意义与现代价值第二章秦汉隋唐时期的诚信伦理道德第一个问题秦汉时 期：神学化的信与世俗化的信，第4 5 5 7 页。 黄钊：董伸舒以“独尊儒术”为特征的道德教化探析，河南大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 4 年第4 期，第2 8 页。 3 山东师范大学硕士毕业论文 分析汉代诚信观与社会风尚形成的原因，评价其在汉代社会的作用以及对当今社会的借鉴 意义。 2 资料来源 一是正史，即二十四史中的史记、汉书、后汉书和三国志，这是研究汉 代诚信观与社会风尚的主要资料来源。 二是汉代诸子书，如新语、新书、春秋繁露等，用以考察汉代政治家、思想 家的诚信观。 三是法律条文，主要是( - - 年律令，作为经济诚信的主要资料来源。 四是考古发掘的文献资料，主要参考汉代碑文和出土的汉简，以弥补上述研究中资料 的不足。 ( 四)创新与不足 本文是目前学术界第一次系统地对汉代诚信观与社会风尚的考察和研究。通过分析汉 代诸子的诚信思想，考察人际关系中的诚信状况，以及政治、经济等领域中诚信原则的运 用后，认为汉代诚信观与社会风尚对汉代社会的发展起到了积极地推动作用。另外，本文 还总结出汉代诚信观与社会风尚形成的原因和局限性，以及它对当今社会主义和谐社会建 设的借鉴意义。 由于时间仓促，加之本人学识水平有限，理论水平不高，所以对此问题的分析、研究 还不够全面、深入，有些问题还有待进一步探讨。在对问题的阐述中也难免存在一些不当 之处，敬请各位专家、学者批评指正。 4 山东师范大学硕士毕业论文 上篇诚信观的历史演变与汉代诚信观 ( 一)什么是诚信 一、诚信观的历史渊源及演变 何谓诚信? 说文解字中的解释最为简明扼要：“诚，信也。从言成声。，“信， 诚也。从人从言，会意。”。在先秦典籍中，“诚 、“信”二字已大量出现，且意义宽泛， 现以毛诗和尚书为例，将“诚 与“信 的最初含义做一简要的概括： 关于“诚”。大雅崧高篇载：“申伯信迈，王饯于邱。申伯还南，谢于诚归。王 命召伯，彻申伯土疆。以峙其糇，式遄其行。 在这里，“诚字是指一种心情、心意。 而小雅南有嘉鱼序中“太平之君子至诚，乐与贤者共之也 的“诚 字则有真 诚的含义。 关于“信”。尚书无逸有“此厥不听，人乃或诗张为幻，日：小人怨汝詈汝。 则信之。 这里的“信是相信的意思，即不要相信小人的言论。尚书牧誓篇记载 的是武王伐纣的誓师词，武王在历数商纣罪行时说，现在的商纣王只是听信妇人的话，对 祖先的祭祀而不闻不问，抛弃他的国家，不任用同宗的长辈和兄弟，却对四方八面的罪人 逃犯“是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。” 在这里，“信”是指对人的信任。另外， “民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。”中的“信是指誓言、承诺和约定。尚 书康王之诰篇载：“昔君文武丕平富，不务咎，底至齐信，用昭明于天下。 康王追 忆先王之道，提到文王武王行其大道，天下太平，万民殷富。不允许行过失丑恶之事，达 到圣德昭明、齐信于天下。这里的“信 是指治国行政上的信用。 另外，虽然尚书中没有出现“诚信 这个双音节词，但在一些篇章中的“允”字 却体现了诚信的含义。如尚书尧典所载的“钦明文思安安，允恭克让，光被四表， 格于上下。 卿和“允厘百工，庶绩咸熙 中，“允”都有诚信、信义之意。 ( 东汉) 许慎撰，臧克和、王平校订：说文解字新订卷三言部，北京：中华书局，2 0 0 2 年9 月版，第1 4 5 页。 版本下同 说文解字新订卷三言部，第1 4 4 页。 ( 西汉) 毛亨传，( 东汉) 郑玄笺，( 唐) 孔颖达疏：毛诗正义卷十八菘高，十三经注疏( 标点本) ，北京：北 京大学出版社，1 9 9 9 年1 2 月版，第1 2 1 5 页。版本下同 毛诗正义卷十( 之一) 南有嘉鱼，第6 1 1 页。 ( 西汉) 孔安国传，( 唐) 孔颖达疏：尚书正义卷第十六无逸第十七，十三经注疏( 标点本) ，北京：北京大 学出版社，1 9 9 9 年1 2 月版，第4 3 8 页。版本下同 尚书正义卷第十一牧誓第四，第2 8 6 页。 尚书正义卷第十九吕刑第二十九，第5 3 6 页。 尚书正义卷第十九康王之诰第二十五，第5 1 9 页。 尚书正义卷第二尧典第一，第2 5 页。 尚书正义卷第二尧典第一，第3 l 页。 5 山东师范大学硕士毕业论文 “诚”、“信二字在“身致其诚信 一语和“诚信生神 一语中的连用，以及词源 学上两字的互训，不仅说明两者在内涵上有着不可分割的联系，即对一个人言行的要求是 诚实不欺，真实无妄，言行一致，反对欺诈隐瞒和弄虚作假。同时，诚信也作为一个完整 独立的道德范畴，协调着人们的相互关系，成为人们所必须遵守的基本准则之一。 ( - - )诚信观的形成和发展 道德观念是在人们社会生活实践中形成和发展起来的，诚信思想也经历了形成和漫长 的发展过程，其内涵也随之逐渐丰富和丰满起来。 1 诚信观的形成 “上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。” 人类社会之初，生活环境充满 了凶险，除了猛兽的侵袭，原始人类还面临着许多自然灾害的困扰。落后的社会生产力水 平决定了他们只能依靠集体的力量才得以生存，以血缘为纽带建立起来的氏族公社对氏族 成员来说是最安全的，也是最值得信任的。孟子载：“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷 熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司 徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 固氏族首领带领 成员进行生产劳作，也正是在共同劳动和共享中产生了人与人之间的“诚信关系。帝喾 高辛氏“仁而威，惠而信，修身而天下服” ，说明部落首领所具有的高尚品德，也赢得 了氏族成员的尊敬和信任。在原始的公有制下，氏族社会成员没有根本的利益冲突，也决 定了他们之间互相信任、平等互助的关系，而这种诚实守信的要求也存在于部落与部落之 间。人们共同劳动，共同生活，在“讲信修睦 的道德影响下，整个社会呈现出外户不 闭、路不拾遗的太平景象。 无论是神话传说还是文字记载都说明原始社会存在“诚信 道德，这是一个不争的事 实。虽然当时“诚信”的概念还很模糊，也没有成文的道德规范，但已经包含在朴素的道 德观念之中。 2 诚信观的发展 ( 清) 孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：礼记集解卷四十七祭统第二十五，北京：中华书局，1 9 8 9 年2 月版， 第1 2 3 8 页。版本下同 ( 战国) 苟况著，( 清) 王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：苟子集解卷第二不苟篇第三，北京：中华书局，1 9 8 8 年9 月版，第5 l 页。版本下同 ( 战国) 韩非著，( 清) 王先慎撰，钟哲点校：韩非子集解卷第十九五蠢第四十九，北京：中华书局，1 9 9 8 年 7 月第】版，2 0 0 3 年4 月第2 次印刷，第4 4 2 页。版本下同 ( 战国) 孟轲著，( 东汉) 赵岐注，( 北宋) 孙爽疏：孟子注疏卷第五下滕文公章句上，十三经注疏( 标点本) ， 北京：北京大学出版社，1 9 9 9 年1 2 月版，第1 4 6 页。版本下同 ( 西汉) 司马迁撰，( 南朝宋) 裴驷集解，( 唐) 司马贞索引。( 唐) 张守节正义：史记卷一五帝本纪第一，北 京：中华书局，1 9 8 2 年1 1 月第2 版，2 0 0 5 年6 月第1 9 次印刷，第1 3 页。版本下同 礼记集解卷二十一礼运第九之一，第5 8 2 页。 6 山东师范大学硕士毕业论文 ( i )夏商时期 在属于早期夏文化的陶寺文化出土陶壶上，发现有朱书的“文字，而夏人“文 的 思想是对早期先民思想的继承。礼记周语载：“夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信， 文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也； 孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。 “文 既然是指人的品德修养，那么作 为品德之一的“信自然也是“文的内容之一。在西周青铜器豳公盈铭文中将西周道德 的来源直溯夏禹，那么我们可以认为夏代的朱文“文字包含了原始的诚信道德观念。 商人的诚信观源于他们对神的真诚和敬畏，对神的诚信之心孕育了最朴素的诚信观念 并发展出具有人本思想的信。 商王作为众巫之长具有沟通神人旨意的职能，因此，他在占卜活动中的作用以及对于 凶吉判断的意义就不仅仅在于其对神祗的旨意的准确传达，而且还在于这种传达神意的准 确率的高低所决定的众巫对他的信任程度。前者所体现的是人对神的诚信，而后者则表现 为人对人的诚信。显然，作为众巫之长的商王如果不能准确地传达神祗的旨意，或者他的 预言的正确程度过低，他便不能够获得人们对他的信任。这种对于统治权力的挑战，要求 商王在占卜活动中必须尽量准确地做出预言和判断。当命龟之辞、王占之辞与占验的结果 一致的时候，那么验辞中往往记有“允 字，说文载：“允，信也。 “允 字作形， 象人鞠躬低首，双手下垂，以示恭敬、诚信之义。显然，“允字的使用明确表明了预言 的传达者与从受者双方的诚信关系。 己卯卜，觳贞：雨? 王占日：。雨为壬。并壬午允雨。 如果占卜的结果与商王的预言并不相符，验辞则不记“允字。 在商代晚期，对“信 有了更明确的表述，即i - 辞所见的“节 字，甲骨文写作人跪 之形，引申为恭敬诚信之意。说文p 部：一p ，瑞信也 。鲫左传文公十二年：“以 为瑞节，杜预注日：“节，信也。”四 辛未卜，【贞】：今e l 不雨? 兹节。固 贞：延多雨? 兹节。 这里的“节”就是话语，i - 辞习语作“兹节 ，所占涉及人事或自然，“兹节”未见有 反义用法。可见，时人不用则不写。“兹节 即言信。由此可知在殷人巫卜活动中，诚信 的观念首先是从人对鬼神的态度发展起来的，其后才从人对鬼神的诚信发展而为人对人的 徐元诰撰，王树民、沈长云点校：国语集解周语下第三，北京：中华书局，2 0 0 2 年6 月版，第8 8 8 9 页。版 本下同 说文解字新订卷八儿部，第5 6 5 页。 中央研究院历史语言研究所主编：殷墟文字乙编，台北：中央研究院历史语言研究所，1 9 9 4 年6 月重印本，4 5 2 4 。 说文解字新订卷九p 部，第5 9 8 页。 ( 春秋) 左丘明传，( 西晋) 杜预注，( 唐) 孔颖达注疏：春秋左传正义卷第十九下文公十一年至十五年，十三 经注疏( 标点本) ，北京：北京大学出版社，1 9 9 9 年1 2 月版，第5 4 0 页。 中央研究院历史语言研究所主编：殷墟文字续编，台北：中央研究院历史语言研究所，1 9 9 4 年6 月重印本，4 16 1 。 版本下同 殷墟文字续编，4 20 3 。 7 山东师范大学硕士毕业论文 诚信。人只有做到对没有判断能力的亡人的不欺不骗，言而不讹，行而不渝，才能体现最 基本的诚信之德，也才能体现生者对死者的孝敬之义。 ( 2 )西周时期 西周建立了以血缘关系为基础的宗法制，并在此基础之上创立了周礼。“先王之立礼 也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。忠信是礼成 的根本要素之一，显然诚信不仅是构成道德的基础，也是道德的重要内容。 周承殷制，周人的诚信思想也受到的商人的巨大影响。战国楚竹书孔子诗论开篇 就论述了周文王因为诚信而受天命。 孔( 孔子) 日：訾( 诗) 亡隐( 离) 志，乐亡隐( 离) 情，是