2019_2020学年高中语文第4单元文言文（2）17师说学案粤教版必修4.docx

17师说一、读准字音句读(du)相师(xin)位卑(bi)近谀(y) 郯子(tn) 苌弘(chn)老聃(dn) 李蟠(pn) 贻(y)二、辨识通假(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授)(2)授之书而习其句读者(“读”通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方)三、一词多义(1)传(2)师(3)道(4)之(5)其四、词类活用(1)吾师道也(名词用作动词)学习(2)或师焉，或不焉(名词用作动词)从师学习(3)君子不齿(名词用作动词)同等看待(4)其下圣人也亦远矣(名词用作动词)低于(5)孔子师郯子(名词的意动用法)以为师(6)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词)圣明的人；愚蠢的人(7)小学而大遗 (形容词用作名词)小的方面；大的方面(8)位卑则足羞(形容词用作动词)觉得羞耻(9)而耻学于师 (形容词的意动用法)以为耻五、古今异义(1)古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。(2)师者，所以传道受业解惑也古义：表方式，用来的。今义：连词，表因果关系。(3)今之众人，其下圣人也亦远矣古义：普通人。今义：大家，许多人。(4)小学而大遗古义：小的方面学习了。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(5)吾从而师之古义：两个词，“从”，动词，跟从；“而”，连词。今义：连词，表目的或结果等；因此就。(6)是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。六、文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句)译文：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。(2)道之所存，师之所存也。(判断句)译文：道理存在的地方就是老师存在的地方。(3)句读之不知，惑之不解。(宾语前置句)译文：不懂得文章断句，不能解决疑难问题。(4)而耻学于师。(状语后置句)译文：却以向老师学习为耻。(5)不拘于时。(被动句)译文：不受时俗的限制。(6)今其智乃反不能及。(省略句)译文：现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。传(zhun)：古代解 资料链接百代文宗韩愈韩愈(768824)，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人。著名文学家、哲学家。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。著有韩昌黎集四十卷、外集十卷、师说等。其中有许多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。说“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等都属于“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 文本鉴赏本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。答案(1)提出论点(2)反面论证 文本深读一、阅读课文第1自然段，回答下面的问题。 1如何理解第1段开头两句的含意？_答案文章开头便提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”，以此作为全文立论的出发点和依据。在“传道受业解惑”三者之中，“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。文章开篇鲜明地提出教师的责任，意义非凡。二、阅读课文第2自然段，回答下面的问题。 2韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？_答案韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为他在第2段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，可见，他所讲的“师”是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。由“道之所存，师之所存也”一句可知，文中的“师”指掌握“道”的人。三、阅读课文第4自然段，回答下面的问题。 3作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？_答案作者引“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”之事，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。四、阅读课文第5自然段，回答下面的问题。 4作者为什么称赞李蟠？这一段与前文有什么联系？_答案作者赞扬李蟠，既是对他不随流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。这段话中“不拘于时”和“能行古道”分别照应了前文的第三、四段。五、总览全文，思考并回答下面的问题。5本文13段主要论证了什么内容？采用了什么论证方法？有何表达效果？_答案作者慨叹“师道之不传”的现状，批判当时社会士大夫阶层染上了耻于从师之恶习。主要采用了对比论证的方法，共有三组对比：“古之圣人”与“今之众人”对比，“爱其子”与“于其身”对比，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。通过对比造成强烈的反差效果，更有力地证明了“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”的观点。6本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想具有进步性，有人则认为其有阶级局限性。你是怎么认为的？_答案观点一：本文的思想是有进步性的。它突破了一般人对老师作用认识的局限，从“受业”扩大到了“传道”、“解惑”，对老师的作用给予了全面崭新的界定；针对士大夫们的门第观念，文章明确提出了“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存”的从师观念；文章还提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点。这些观点在当时具有极大的进步意义，在今天仍有巨大的现实意义。观点二：本文的思想具有阶级局限性。韩愈站在封建阶级立场上，他所说的“道”是“圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是为“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这表现了作者的阶级局限性。 写法借鉴1写作特色对偶本文主要运用排比和对偶句式，批判了当时不重视“师道”的不良风气，表现了作者对“师道之不传”的深深慨叹，又以“圣人无常师”为范例，阐述了“师道”的核心意义：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这种句式的运用，形式整齐，气势恢宏，增强了表现力。2写法指导对偶是用字数相同、结构形式上相似或相同，意义上对称的一对短语或句子来表达两个相对或相近意思的修辞方式。 种类：对偶按上下句(出句、对句)在内容上的关系可分为三种：正对(上下两句从两个角度、两个侧面说明相同的一个事，在意思上是有相近、相似、相补、相称关系的对偶形式)，反对(上下两句从矛盾对立的两方面着眼，在意思上有相反或相对关系的对偶形式)，串对(又叫“流水对”，上下两句着眼于相关联的事物，在意思上具有承接、递进、因果、假设、条件等关系的对偶形式)。作用：形式上，整齐匀称，节奏明快；音调上，音韵优美，音乐感强；表意上，凝练集中，高度概括；抒情上，情感真挚，酣畅淋漓。3迁移运用阅读下面文字，完成后面的题目。一秀才参加科举考试，连过乡试、会试。皇帝对他的文笔十分称赏，但不知其出身及口才如何。在殿试时，皇帝问他：“爱卿，你的父母所操何业？”这一问倒让秀才为难起来：他出身于“引车卖浆者流”母亲在家磨豆腐，父亲在外卖豆腐。如照实讲出，很可能难以位列朝班，讲假话却又难免欺君罔上之罪。秀才思忖片刻，便对皇帝说：“请陛下容臣以联句禀复圣问。”皇上点头应允，秀才徐徐道来，“臣父母的职业则是：父在外肩挑日月；_。”皇帝惊其才思敏捷，即御笔钦点为状元。请结合语境，补写出下联。下联：_解析本题主要考查对偶修辞。本题难点在于用含蓄的语言对出符合人物职业特点的下联。秀才父亲的职业特点必须扣住“在外卖豆腐”(走街串巷)的特点，母亲的职业特点要扣住“在家磨豆腐”的特点。【参考示例】母居家手转乾坤 素材采撷1课内素材一个人要学会从师。人肯定会有不懂的问题，如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”【应用角度】“从师”、“不耻下问”等。2精彩应用最近阅读了古文观止这本书，尤其是韩愈的师说给我的印象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，文章开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单地说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得婀娜多姿”。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断取其精华去其糟粕，才能提升自己，充实自己并走向成功。从师学习固然重要，但在实际生活中理应认识到从师学习是我们的起点，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。 群文阅读导读：师说中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今看来仍为金玉良言。没有人是十全十美的，没有人能在每个方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老师请教学习。所以，尊重老师，虚心学习，既体现了个人的品质修养，也是成人成才的必由之路！我所敬仰的蔡先生傅斯年凡认识蔡先生的，总知道蔡先生宽以容众；受教久的，更知道蔡先生的脾气，不严责人，并且不滥奖人，不像有一种人的脾气，称扬则上天，贬责则入地。但少人知道，蔡先生有时也很严词责人。我以受师训备僚属有25年之长久，颇见到蔡先生生气责人的事。他人的事我不敢说，说和我有关的。(一)蔡先生到北大的第一年中，有一个同学，长成一副小官僚的面孔，又做些不满人意的事，于是同学某某在西斋壁上贴了一张“讨伐”的告示；两天之内，满墙上出了无穷的匿名文件，把这个同学骂了个“不亦乐乎”。其中也有我的一件，因为我也极讨厌此人，而我的匿名揭帖之中，表面上都是替此君抱不平，深的语意，却是挖苦他。为同学们赏识，在其上浓圈密点，批评狼藉。这是一时学校中的大笑话。过了几天，蔡先生在一大会中演说，最后说到此事，大意是说：诸位在墙壁上攻击君的事，是不合做人的道理的。诸君对君有不满，可以规劝，这是同学的友谊。若以为不可规劝，尽可对学校当局说。这才是正当的办法。至于匿名揭帖，受之者纵有过，也决不易改悔，而施之者则为丧失品性之开端。凡作此事者，以后都要痛改前非，否则这种行动，必是品性沉沦之端。这一篇话，在我心中生了一个大摆动。我小时，有一位先生教我“正心”“诚意”出自大学。“正心”，指端正心思；“诚意”，指意念真诚。 “不欺暗室指不在暗处伤人”，虽然大学念得滚熟，却与和尚念经一样，毫无知觉；受了此番教训，方才大彻大悟，从此做事，决不匿名，决不推自己责任。大家听蔡先生这一段话之后印象如何我不得知，北大的匿名“壁报文学”从此减少，几至绝了迹。(二)蔡先生第二次游德国时，大约是在民国十三年吧，那时候我也是在柏林。蔡先生到后，我们几个同学自告奋勇照料先生，凡在我的一份中，无事不办了一个稀糟。我自己自然觉得非常惭愧，但蔡先生从无一毫责备。有一次，一个同学给蔡先生一个电报，说是要从莱比锡来看蔡先生。这个同学出名的性情荒谬，一面痛骂，一面要钱，我以为他此行必是来要钱，而蔡先生正是穷得不得了，所以与三四同学主张去电谢绝他，以此意陈告先生。先生沉吟一下说：“论语上有几句话，与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。(语出论语述而第七。意思是，赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过分呢？人家洁身而来，就应该赞成他的自洁，不要老追究他过去的事。与，肯定、赞成。)你说他无聊，但这样拒人于千里之外，他能改了他的无聊吗？”于是我又知道读论语是要这样读的。(三)北伐胜利之后，我们的兴致很高。有一天在先生家中吃饭，有几个同学都喝醉了酒，蔡先生喝得更多，不记得如何说起，说到后来我便肆口乱说了。我说：“我们国家整好了，不特要灭了日本小鬼，就是西洋鬼子，也要把他赶出苏彝士运河以西，自北冰洋至南冰洋，除印度、波斯、土耳其以外，都要郡县之。”蔡先生听到这里，不耐烦了，说：“这除非你做大将。”此外如此类者尚多，或牵连他人，或言之太长，姑不提。即此三事，已足证先生责人之态度是如何诚恳而严肃的，如何词近而旨远的。金岳霖先生汪曾祺西南联大有许多很有趣的教授，金岳霖先生就是其中的一位。金先生的样子有点怪。他常年戴着一顶呢帽，进教室也不脱下。每一学年开始，给新的一班学生上课，他的第一句话总是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是对你们不尊重，请原谅。”他的眼睛有什么病，我不知道，只知道怕阳光。因此他的呢帽的前檐压得比较低，脑袋总是微微地仰着。他后来配了一副眼镜，这副眼镜一只的镜片是白的，一只是黑的。这就更怪了。后来在美国讲学期间把眼睛治好了。眼睛好一些了，眼镜也换了，但那微微仰着脑袋的姿态一直还没有改变。他身材相当高大，经常穿一件烟草黄色的麂皮夹克，天冷了就在里面围一条很长的驼色的羊绒围巾。除了体育教员，教授里穿夹克的，好像只有金先生一个人。他的眼神即使是到美国治了后也还是不大好，走起路来有点深一脚浅一脚。他就这样穿着黄夹克，微仰着脑袋，深一脚浅一脚地在联大新校舍的一条土路上走着。金先生教逻辑。逻辑是西南联大规定文学院一年级学生的必修课，班上学生很多，上课在大教室，坐得满满的。在中学里没有听说有逻辑这门学问，大一的学生对这课很有兴趣。金先生上课有时要提问，那么多的学生，他不能都叫得上名字来，联大是没有点名册的，他有时一上课就宣布：“今天，穿红毛衣的女同学回答问题。”于是所有穿红毛衣的女同学就都有点紧张，又有点兴奋。那时联大女生在蓝阴丹士林旗袍外面套一件红毛衣成了一种风气。穿蓝毛衣、黄毛衣的极少。问题回答得流利清楚，也是件出风头的事。金先生很注意地听着，完了，说：“yes！请坐！”金先生是个单身汉，无儿无女，但是过得自得其乐。他养了一只很大的斗鸡(云南出斗鸡)。这只斗鸡能把脖子伸上来，和金先生一个桌子吃饭。他到处搜罗大梨、大石榴，拿去和别的教授的孩子比赛。比输了，就把梨或石榴送给他的小朋友，他再去买。金先生朋友很多，除了哲学系的教授外，时常来往的，据我所知，有梁思成、林徽因夫妇，沈从文，张奚若君子之交淡如水，坐定之后，清茶一杯，闲话片刻而已。金先生对林徽因的谈吐才华，十分欣赏。林徽因死后，有一年，金先生在北京