（专门史专业论文）先秦养老问题研究.pdf

先秦养老问题研究 李霞 摘要伴随着经济水平的提高、医疗卫生和生活条件的逐步改善，我国人口的 老龄化趋势r 渐加快，进入9 0 年代以后，人口老龄化的速度之快，更是始料未及。 人口老龄化趋势使传统的家庭养老模式受到冲击，如何合理解决我国的养老问题 逐渐成为人们研究的热点。目前关于古代养老问题的研究，大多注重追溯养老的 起源或者阐明各个时期制定的养老措施，而对于分析促成我国注重养老的文化因 素，还没有给以足够的重视。笔者认为弄清楚是哪些因素促成了我国尊重长者、 重视养老，对于解决当今国家面临的养老难题会有所裨益。本文选取我国先秦时 期作为考察范围，阐明了这一时期的养老观念和养老制度，分析了我国重视养老 的文化因素，并探讨了我国重视尊老、养老的观念对后世的影响。 全文共由五部分组成。 第一部分是引言，概括性的说明人口老龄化问题渐渐显示出世界化趋势，成 为世界各国普遍关注的重大问题之一，我国也面临着同样的挑战。人口老龄化趋 势加重了家庭养老的负担，使我国传统的家庭养老模式受到了极大的冲击，如何 合理解决养老问题日渐成为国家迫切需要解决的问题之一。我国历来就是一个注 重尊老、养老的民族，所以如何解决社会上的养老问题，或可从历史上的有关制 度得到启发。 第二部分阐述了先秦的养老制度和养老观念。先秦时期人们的尊老、养老观 念可以从古代一系列的礼仪上体现出来，而且君主也颁稚了一些养老政策来切实 解决老年人的问题，但是君主更多的则是起到示范作用，倡导人们奉行养老从 而把养老的主要职责转嫁到每个个体家庭，形成了我国传统的家庭养老模式。 第三部分分析了促成我国重视养老的文化因素。我国对待老年人的态度受到 t - 古中国文化精神的影响，因而具有典型的民族特征。首先，通过文献的记载和 历史的考证，笔者认为在史前时代，我国存在着一种年龄分级的制度，这种制度 是我国后世形成养老制度和敬老之风的文化基础。其次，在我国早期文明时代， 君和师是从不同的道路上发展而来的，国家产生以后，君主注重发挥学校的作用， 使它成为教化人民、统治人民的助手，并将尊师与敬老统一起来，国家的尊师进 一步推动了社会的养老风气。再次，我国家国一体的观念使国家将孝亲和养老联 系在一起大力提倡，同时家庭自身的性质使它有能力承担养老的任务，成为养老 的主体。最后，我园古代通常将治国和治家看成是相通的，在家能孝事父母、尊 敬长者，在国则能尊君，正是这样的认识，使君主极力推崇家庭罩的孝亲养老， 从而达到维护统治的目的，这在客观上助长了社会的养老风气。 第四部分简要探讨了我国古代重视养老的观念对后世的影响。尊重老年人、 重视养老是我国的一项传统美德，它的积极意义我们必须要肯定。但是一味强调 尊重长者也容易使人们以此为名义墨守陈规，缺乏创新，造成社会的停滞和僵化， 而且这种尊长敬老的观念还会使人们在实际活动中过分强调老年人的作用，忽视、 抑制了青年人的作用，从而造成地位、价值、尊严上的老少不平等。 第五部分是结语，对前文进行总结，引入对现实问题的思考。 关键词：先秦时期养老文化因索 r e s e a r c ho i lp r o v i d i n gf o r t h ea g e di nt h ep r e q i np e r i o d “x i a a b s t r a c t ：w i t ht h ei m p r o v e m e n to ft h ee c o n o m yl e v e la n dt h em e d i c a lt r e a t m e n t h y g i e n e ，t h et r e n do ft h ea d v a n c e da g eo ft h ep o p u l a t i o nb e c o m e sf a s t e r e n t e rt h e9 0 s ， t h es p e e dt h a tt h ep o p u l a t i o na d v a n c e da g eb e y o n do u ra n t i c i p a t i o n t h ep o p u l a t i o n a d v a n c e da g et r e n dm a k e st h et r a d i t i o n a lf a m i l ym o d es u b j e c tt ot h ei m p a c t h o wt o r e s o l v et h ep r o b l e mb e c o m e sh o tp o i n tt h a tp e o p l er e s e a r c hg r a d u a l l y r e c a n t l y ，m o s t s c h o l a r sc o n c e m e dw i t ht r a c i n gb a c kt ot h eo r i g i no fp r o v i d i n gf o rt h ea g e do r i l l u s t r a t e dt h em e a s u r e so fe a c hp e r i o d ，h u tp e o p l eh a v en o ty e tg i v e nt oe n o u g h e m p h a s i so nt h ec u l t u r a lf a c t o rt h a th e l pt op a ya t t e n t i o nt op r o v i d i n gf o rt h ea g e d i t h i n ku n d e r s t a n dw h i c hf a c t o r sh e l pt or e s p e c tt h ee l d e r sw i l lh a v et h eb e n e f i tf o r s o l v i n gt h ep r o b l e m t h i sa r t i c l es e l e c t st h ep r e - q i np e r i o da st h ei n v e s t i g a t i n gs c o p e ， c l a r i f i e st h ec o n c e p t i o na n ds y s t e mo fp r o v i d i n gf o rt h ea g e d ，a n a l y z e st h ec u l t u r a l f a c t o r sr e s p e c t i n gt h ee l d e r sa n de v a l u a t e st h eh i s t o r i c a li n f l u e n c e 。 t h e p a p e ri sd i v i d e di n t of i v ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ti sap r e f a c e t h i sp a r te l u c i d a t e st h ea g i n go fp o p u l a t i o nb e c o m e so n e o fw i d e s p r e a dc o n c d ：r no fi n t e r n a t i o n a lc o m m u n i t y o u rc o u n t r ya l s of a c e st h ec h a l l e n g e t h et r e n do fa g i n go fp o p u l a t i o na g g r a v a t e st h ef a m i l yb u r d e n ，w h i c hi m p a c t so u r c o u n t r y st r a d i t i o n a lf a m i l yp r o v i d i n gf o rt h ea g e dm o d e h o wt or e s o l v et h ep r o b l e m b e c o m e so d eo ft h eq u e s t i o n st h a tt h en a t i o nn e e d st or e s o l v eu r g e n t l y o u rc o u n t r yh a s b e e nr e s p e c t i n ge i d e r ss oh o wt or e s o l v et h es o c i a lq u e s t i o nm a yb ei n s p i r e sf r o mt h e h i s t o r i c a lr e l e v a n ts y s t e m t h es e c o n dp a r te l a b o r a t e st h es y s t e ma n di d e a so fp r o v i d i n gf o rt h ea g e di nt h e p r e 。q i np e r i o d t h i sc a nb es e e nf r o mas e r i e so fa n c i e n tr i t e t h em o n a r c h p r o m u l g a t e d s o m ep o l i c i e st os e t t l et h ep r o b l e ma c t u a l l y , b u tt h em o n a r c hj u s ts e tn oe x a m p l et o i n i t i a t ep e o p l et oo b e yt h ep o l i c i e s ，t h u sp a s s i n go nt h em a i nd u t yt oe a c hi n d i v i d u a l f a m i l y t h i sf o r m e do u rc o u n t r y st r a d i t i o n a lf a m i l yp r o v i d i n gf o r t h ea g e dm o d e t h et h i r dp a r ta n a l y z e st h ec u l t u r a lf a c t o r st h a to u rc o u n t r yv a l u e sr e s p e c t i n gt h e e l d e r s t h ea t t i t u d et ot h eo l dp e o d l ei su n d e rt h ei n f l u e n c eo fc h i n e s ec u l t u r a ls p i r i to f a n c i e n t ，a sar e s u l th a v i n gt h et y p i c a lr a c ec h a r a c t e r i s t i c f i r s t ，t h r o i g hac u l t u r a l h e r i t a g ea n dr e s e a r c ho fh i s t o r y , 1t h i n ki nt h ep r e h i s t o r i ca g e ，o u rc o u n t r yh a db e e na i l l k i n do fs y s t e mo fa g er a t i n g s ，w h i c hf o r m e dt h ec u l t u r a lf o u n d a t i o no fr e s p e c t i n gt h e o l d s e c o n d ，i no u rc o u n t r y se a r l i e rc i v i l i z a t i o np e r i o d ，m o n a r c ha n dt e a c h e rd e v e l o p e d f r o md i f f e r e n tw a ys on a t i o np a i da t t e n t i o nt od e v e l o pt h ef u n c t i o no ft h es c h o o la n d m a d ei tb e c o m et h ea s s i s t a n tw h oe n l i g h t e n e dt h ep e o p l eb ye d u c a t i o n ，r u l e dt h ep e o p l e a f t e rc o u n t r ya p p e a r e d t h ec o u n t r yu n i f i e de s t e e m i n gt e a c h e r sw i t hr e s p e c t i n gt h eo l d ， w h i c hf u r t h e rp u s h e dt h es o c i e t yt op r o v i d ef o r t h ea g e d t h i r d ，t h ec o n c e p t i o no fs e e i n g t h ef a m i l ya n dt h ec o u n t r ya saw h o l em a d et h ec o u n t r yr e l a t ef i l i a lp i e t yt op a r e n t sw i t h r e s p e c t i n gt ot h eo l d a tt h es a m et i m e ，t h en a t u r eo ff a m i l ym a d ei th a v et h ea b i l i t yt o u n d e r t a k et h em i s s i o n f i n a l l y , o u ra n c i e n tc o u n t r yu s u a l l ys a wg o v e r n i n gt h ec o u n t r y a n dm a n a g i n gd o m e s t i ca f f a i r sa se q u a l s ot h e yt h o u g h ti fo n ep e r s o ns h o w e df i l i a l o b e d i e n c et op a r e n t sa th o m e ，h ea l s oc o u l dh o n o rt h em o n a r c hi nc o u n t r y e x a c t l ys u c h u n d e r s t a n d i n gm a d em o n a r c ha d v o c a t et h ef i l i a lp i e t yi nt h ef a m i l yt oa t t a i nt h ep u r p o s e o fm a i n t a i n i n gg o v e r n i n g ，w h i c hf o s t e r e dt h es o c i a lp r o v i d i n gf o r t h ea g e d t h ef o u r t hp a r ta n a l y z e st h ei n f l u e n c eo ft h ei d e au p o ne m p h a s i z i n gt h ep r o v i d i n g f o rt h ea g e d r e s p e c t i n gt h eo l dp e o p l ei so n eo ft h et r a d i t i o n a lv i r t u e si no u rc o u n t r y w em u s ta f f i r mi t sa c t i v em e a n i n g ，b u ti ta l s om a k e sp e o p l et a k et h i sa st h en a m et o s t u b b o r nt h eo l di d e a s ，w h i c hr e s u l t si nt h es t a g n a t i o no ft h es o c i e t y t h i si d e aw i l la l s o m a k et h ep e o p l eo v e r - e m p h a s i z et h eo l dp e o p l ei na c t u a l l ya c t i v i t ya n dn e g l e c tt h e y o u t hp e r s o n sf u n c t i o n ，t h u sr e s u l tt h ei n e q u a l i t yi nt h ep o s i t i o n ，v a l u ea n dd i g n i t y t h ef i f t hp a r ti sac o n c l u s i o n ，c a r r y i n go nt h es u m m a r yt ot h ee x - t e x ta n dp u t t i n g f o r w a r dt ot h et h i n k i n go ft h ep r a c t i c a l p r o b l e m k e y w o r d s ：p r e - q i np e r i o d p r o v i d i n gf o rt h ea g e d c u l t u r a lf a c t o r s v 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：丝日期：罂! ：丝 学位论文使用授权声明 本人完全了解陕西师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：么霞 日期：型：z 一、引言 目前，人口的迅速老龄化日益成为世界各国面临的重大问题之一。联合国人 口机构关于人口老龄化的统计标准为6 0 岁以上人口占总人口的1 0 或6 5 岁以上 人口占总人口的7 ，o 如果按这个标准衡量，世界许多国家特别是发达国家，人 1 3 早已进入老龄化或超老龄化的阶段。现今，全世界6 0 岁以上老年人数将超过6 亿，老年入口占总入口的比率达9 8 ，预计2 1 世纪上半叶，从2 0 0 0 年2 0 5 0 年 这5 0 年间，全球人口将增加2 3 倍多，老年人口占总人口的比率将由9 8 迅速 上升到2 0 。也就是说，在2 1 世纪初，全球每1 0 个人中有1 个是6 0 岁以上的老 年人，到2 1 世纪中叶，全球每5 个人中就有1 个是6 0 岁以上的老年人。 如果说过去人们认为只有发达国家才存在人口老龄化问题，那么，今天人们 已经认识到发展中国家也同样面临这样严峻的挑战。据有关专家预测，回2 0 0 0 年至 2 0 2 0 年的2 0 年间，中国6 0 岁以上人口将达到总人口的1 6 ，4 ，6 5 岁以上人口将 达到总人口的1 1 3 成为典型的老龄化人口结构。2 0 0 0 年至2 0 5 0 年的3 0 年间， 预计6 0 岁以上老年人数将净增2 亿人，总数达到4 2 亿左右。老年人口比率预计 将增加到近3 0 。与人口老龄化几乎同步的是人1 3 高龄化趋势。预计2 0 3 0 年间至 2 0 5 0 年间，8 0 岁以上高龄老年人数将从3 5 0 0 万人增加到8 8 0 0 万人，7 0 岁以上老 年人1 3 占老年人口的比率将超过5 0 ，8 0 岁以上老年人口占老年人1 3 的比率将由 1 0 上升到2 0 ，是老年人口中增长最快的年龄组。人口老龄化和高龄化与经济发 展、生活和医疗水平的提高有着密切的关系，它的出现，使我国传统的家庭养老 模式受到极大的冲击自1 9 3 年我国推行计划生育政策以来高生育率状况有了 很大程度的改善，生育率基本上处于持续下降的状态，这使我们的家庭结构出现 了极大的变动，传统社会中普遍存在的大家庭套小家庭、三代同堂、四代同堂的 复合家庭越来越少，两代同住的核心家庭越来越多，家庭规模逐渐缩小。根据人 口普查数据，中国家庭规模从二十世纪八十年代初到九十年代初发生的是：到1 9 9 0 年，家庭户平均规模缩小，第一次降到3 9 7 人；同时规模较大的6 人及以上的家 庭户的比重明显下降。3 人至5 人规模的家庭户比重上升，总体模式是向小型化发 展，但大体上保持在2 人之间。 加上人们生活方式和观念的转变，甚至出现了 大量的一代独居的“丁克”家庭、“空巢”家庭。这种家庭结构的改变，使养老成 为难以承受的负担。家庭为老年成员提供赡养的功能大大弱化，从而使养老问题 邬沧萍，社会老年学，：p i l l 人民丈学版社。1 9 9 9 年，第1 5 1 贞 邬沧萍，社会老年学，中网人民大学：版社1 9 9 9 年。第1 9 6 页、第2 0 3 页。 查瑞传等“家庭结构类型分布”，中国第叫次全国人u 普查资料分析( 下) ，高等教育出版社，1 9 9 6 年，第1 3 3 嗅。 1 4 ；得不面向社会，这又给社会保障的各方面带来了极大的压力，况且我国的社会 保障制度还很不健全，存在着养老基余的运作很不成熟、养老机构还远不能满足 老年人的需要等种种问题。西方人口学家索维曾经在人1 ：1 通论中说过，“只有 膝盖疼痛的时候，才能感觉到膝盖的存在。”。养老问题也越来越引起国家的重视 和学者们的关注，人口学家、社会学家和历史学家纷纷从不同的侧面进行研究，以 期得到合理解决。 我国历来就是一个重视老年人、注重尊老和养老的民族。我国古代文献中， 有关养老的记载是从传说的有虞氏时代开始的。据礼记王制记载：“凡养老， 有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。”燕、飨、食等礼 仪都是以宴会的形式编排长幼序列，从而演示敬老之礼。礼记王制又云：“有 虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人 养国老于左学，养庶老于右学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”庠序，都是 中国古代学校的名称。也是养老的主要场所。王制是汉儒杂抄先秦文献编撰的 篇章，用严谨而科学的眼光审查这些记载，世人或不之信，然尚书召诰说： “勿遗寿考”，就是周公嘱咐成王，要他重视老年人的作用，切莫遗弃老年人不用， 则尊重、重视老年人的观念至少从殷周以来就是我国文化传统的一部分，既然重 视老人，那么从物质到精神给予优待就是必然的事情。面对沉重的人口压力及其 老龄化，面对数千年形成的文化传统，怎样解决社会的养老问题，或可从历史上 的有关制度得到启发。 二、先秦的养老制度和养老观念 先秦时期人们不仅已经具备了尊老、养老的观念，而且形成了一套系统的养 老制度，这套制度可以从如下方面观察出来。 ( 一) 礼仪 1 、乡饮酒礼 在先秦尊老、敬老的典礼制度中，最为盛行的有乡饮酒礼。从现存文献看， 这一礼仪始于周朝。乡饮酒礼是一种全国性的敬老大典，礼记乡饮酒义篇说： “乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也；六十者三豆， 七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃 能入孝弟，民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。”可见，当时 兴乡饮酒礼，意在正齿位，序人伦，敬老耄，息争斗，睦乡里，安天下。乡饮酒 ! 法 索维酱，盎瑞传译人u 妞论，商务印书馆，1 9 8 2 年 礼，真i e 的意义并不在饮酒，而重在礼仪。它在行礼时除上述坐立有别、笾豆有 数外，在旅酬时也要按年龄长幼为次。乡饮酒礼记说：“乐f 与立者皆荐以齿。” 乡饮酒义解释旅酬时又晚：“宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿。” 乡饮酒的重点，在于尚齿，所以礼记王制说：“习射上功，习乡上齿”；射 义和经解都说：“乡饮酒之礼，所以明长幼之序也”；论语乡党篇又说： “乡人饮酒，杖者出，斯出矣”；盐铁论未通篇也说：“乡饮酒之礼，耆老异 馔，所以优耆耋而明养老也。”白虎通乡射篇也说：“所以十月行乡饮酒之礼 何? 所以复尊卑长幼之义。”所有这些文献都一致认为这项典礼重在序齿。以明敬 老、养老之义。在人类学家的调查研究中，不少地区、不少民族存在的年龄级也 包含着类似的含义。在未开化的社会存在着这样一种比较普遍的现象，就是把人 的一生按照年龄的大小划分成若干阶段，当某个人随着年龄的增长由一个阶段进 入另一个阶段时，他就可以在社会上取得相应的权利、地位和声望。比如在日本 静冈县贺茂郡三滨村伊滨部落中，男子到十七岁开始成为正式族员，于每年的正 月初三加入一个团体叫“跑腿儿的”，然后到十九岁，他们就升为“办事人”。到 了二十五岁，就成为“小中年”，负责担任“小青年”的指挥和监督工作。到了 二十七岁，称“中年”，担任青年缀会计员的下手。二十九岁当第一助手，姓名下 边开始要加称“仁兄”二字。三十二岁时进入了师傅行列，姓名下边要加“师傅” 相称。全体成员从三十五岁的人里选出两名“头头”担任总管，拥有一定权力。 到了三十六岁则称为“宿老”，可以担任青年组的顾问。四十岁以上称为“中宿老”， 五十岁以上称为“大宿老”，六十岁以上则称“耆老”。这样，伊滨的部落按照年 龄分为不同阶层，而序齿，这一尊崇长者的观念，突出地体现在一切行动上，它 甚至超过了人的身份、财产、学历等等所构成的权威。回无独有偶，这种至烦至复 的年龄划分还在澳大利亚大部分土著、美拉尼西亚班克斯群岛、东非马赛人、北 美希达查等印第安人中广泛的存在着，西非甚至还有按年龄宅居的村落。圆乡饮酒 礼应该就是从远古的年龄级制度中派生出来的。 2 、日常膳食之礼 除了乡饮酒礼以外，古代的养老礼仪还体现在f | 常的膳食礼仪上。礼记王制 篇说：“五十异糇( 粮) ，六十宿肉( 常各肉) ，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝， 膳饮从于游可也。”意思就是说，五十岁者饮食要优于壮年：六十岁者家中常贮肉 食，以备不时之需；七十岁者另备膳食，不使有缺：八十岁的老人要常食珍美食 物，而家有九十岁老人，则要在寝室和常游之处都各有饮食。这种礼仪制度符合 关敬哥，民俗学，民间文艺m 版社1 9 8 6 年，第4 3 虹。 罗维，初民社会，1 9 8 7 年；林惠祥，文化人类学什湾商务印书馆，1 9 9 1 年 3 老年人的饮食习惯，有利于老年人身康体健、益寿延年，逐渐成为优待老耄的习 俗，沿袭至今。 3 、执杖、安车之礼 古代优待老年贵族还有扶杖、安车之礼。礼记王制说：“七十致政，卿 大夫老有盛德者，目，赐之几杖，”礼记曲礼也说：“大夫致仕，若不得谢， 则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车。”颁发给国老的鸠杖( 同王杖、玉杖) 据说是木制黑色，顶端镶有木雕鸠鸟形状的拐杖( 玉雕的称玉杖) ，长约两米。鸠， 一意为安定，象征老年人终身为靠；一意为不噎，鸠鸟食道宽，吞咽顺利，亦祝 福老年人吃饱吃好。这种鸠杖不仅是辅助老年人行走的工具，更重要的是尊老敬 老礼法的一种象征，凭借它就可以享受一定的待遇。那时什么年龄的人允许扶杖， 在什么地方扶杖，扶什么样的杖，在礼法上都做了明确的规定。礼记王制：“五 十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”古代的杖还是权利的象征， 据汉简玉杖诒书令，持玉杖的长者，无论哪个朝代都得到特殊的优待和照顾， 其社会地位相当于6 0 0 石俸椽的官吏，出入官府不受礼节限制，无论什么人侮辱 持玉杖者，均以蔑视皇帝罪处以死刑。持玉杖者，生活优越，食有佳珍，衣有绫 罗，行有车辇，正如唐朝诗人施肩吾在山居东诗中写道：“手持十节龙头杖， 不指虚空即指云。”表达了扶龙头杖的老人，不愿失去皇帝赐予的荣耀，渴望寿比 天高。 4 、视学之礼 天子视学之年，往往伴之以养老之事。春入学释奠合舞，遂行养老之礼；秋 颁合声，也要举行养老之礼，即所谓的“凡大合乐必遂养老”；o 季春大合乐，四 时视学，皆行养老之礼，所以礼记文王世予说：“凡视学，必遂养老。”天 子每次视学的次日亲行养老之礼，以示尊老敬贤之意。季舂或伸秋选吉日，天子 将视学于大学，次日，天子亲往东序行养老之礼。若是平常视学，就只在东胶行 养老之礼，如果是始立学，视学完毕，则到东序之中亲自释奠，祭祀先世之老， 祭毕，立三老五更各一人以为宾介( 从白虎通义) 。禁邕月令章旬以为五更 当为五叟，三老三人，五更五人，取象三辰五星，群老( 若众宾) 无定数。所以文 王世子：“始养之也，适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。” 席设，然后陈列酒醴牲牢珍馐，天子亲视滁具，迎三老五更群老于f j e i ，入门奏 乐。文王世子又说：“适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。”歌毕，群老论说父 子、君臣、长幼、尊卑、上下的道理，合唱清庙赞美文王道德之歌，以成天 子养老之义。而笙人吹奏象征武王伐纣的大舞乐曲，学生们在堂下跳着象征 武王伐纣的舞蹈，歌颂文武承天受命的功德，以正君臣之位，贵贱之等，以此来 教化庶民尊卑一f f 之义。白虎通义：“天子临辟雍，袒，割牲，尊三老，父象也。” 礼记祭义云：“食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈。”又云：“食 三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。”所以，通过养老之礼，天子亲身示范重老 尊贤，并下令与会的王等诸侯及乡遂大夫各返其国，率行养老之礼，以示仁恩之 心。 此外，在衣着方面，也可看出对老年人的尊崇。古代庶人衣褐，是布衣，然 老者可以衣帛，礼记王制：“七十非帛不熳，八十非人不嫒，九十虽得人不蠼 矣。”这就是孟子梁惠王章旬所说：“五亩之宅，树之以桑五十者可以衣 帛矣。” ( 二) 优待老年的政策 古代实行养老制度除通过礼仪表达对老者的尊敬之心外还表现在国家颁行 的养老政策上。这些政策计有如下几项。 i 、免除徭役、租税 札记王制说：“凡三王养老皆引年。”郑玄注云：“已而引户校年，当行 复除也。”据王制所言夏、商、周三代都曾有过为养老而免服徭役的规定。 左传襄公三十年说，晋国绛县一位七十三岁的老人被征发为杞筑城，大夫 赵盂得知是自己属下的长者后，深致歉意，并“与之田，使为君复陶，以为绛县 师，而废其舆尉。”赵孟撤消了违反养老政策的官吏的职务，表明古代确有为老者 免除徭役的制度。周礼地官司徒篇云：“国中自七尺以及六十，野自六尺 以及六十有五，皆征之。其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾 者，皆舍，以岁时入其书。”这里所说的七尺、六尺，贾公彦疏指出是2 0 岁和1 5 岁的人。就是说一般国中2 0 6 0 岁的人都要征税、服劳役，野人则是1 5 6 5 岁， 国人劳役和租税均轻于野。礼记王制记载略有不同，“五十不从力政，六十 不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。”无论孰是，都说明古代对 老年人是可以免征劳役租税的，而且历代王朝为了保证子孙对父祖克尽赡养之义 务，还规定对有老人的家庭减免征役。礼记王制载：“八十者一子不从政， 九十者其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。”这里政通“征”，“不从政” 就是不服劳役。战国时期，齐国推行管仲的九惠之政，规定对七十岁以上的老人， 免其一子的赋税徭役：对八十岁以上的老人，免其二子的赋税徭役；九十岁以上 的老人，免除全家的赋税徭役。苟子大略篇也说：“八十者一子不事，九十 者举家不事。”可见，对于老年人的养老问题，古代确实采取了一些实际的措施加 以解决，但是，国家养老主要还是表现在君主的倡导和示范上。 2 、垂诈j 存问 周代的统治者，每当巡守时，除了接见当地官吏了解和考察官吏治绩之外， 往往还要会见那个地方的年长者，并询问他们的饮食起居。礼记祭义：“天子 巡守，诸侯待于境，天子先见年百者。八九十者东行，西行者弗敢过；西行，东 行者弗敢过。欲言政者君就之可也。“行肩而不并，不错而随，见者则车徒辟。” 礼记曲礼：“谋之长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。” 而且老年人多体弱，易生疾病，国家设有专职人员定期慰问疾病老人，现在我国 政府机关中所设的老干部处与此相类。管子入国：“所谓问疾者，凡国都皆有 掌病。士人有病者，掌病以上令问之。九十以上日一问，八十以上二日一问，七 十以上三同一问，众庶五日一问。”诚然，制度与现实并不能完全吻合，但存问之 制还是有的。这种垂询存问的制度是由君主躬行示范，效行乡里的。 3 、政治上的特殊优待 除上述制度外，老年人在政治和法律上还享有一些特殊的优待。周礼秋 官司刺说：“再赦日老旄。”礼记曲礼也说“八十九十日耄，七年日悼。 悼与耄，虽有罪，不加刑焉。”如果说儿童是因年幼无知而被宽大处理，老人享有 这种优待则无疑是政府虑及他们年事已高而加以豁免。至于诸侯、卿大夫中的老 者，君主对他们就更加尊重。齐桓公会诸侯于葵丘周天子使宰孔赐桓公胙，“桓 公将下拜，孔日：且有后命。天子使孔日：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无 下拜! ”o 左传昭公四年也记载；鲁国每年冬天藏冰于“深山穷谷”，而到 了夏天，“朝之禄位，宾、食、丧、祭，于是乎用之。”也就是只有禄位的贵族才 能用冰，但鲁国又规定“自命夫命妇至于老疾无不受冰”，足见对老人的优待； 卿大夫一般七十岁退职，如果未获允许，“则必赐之几杖，行役以妇人。适四方， 乘安车。”回或者“七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之。”o 或者“五 十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则 就其室，以珍从。”固再或者“七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。” 即使退 职后，也仍然受到君主的礼遇，“七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必 与之揖让，而后及爵者。” 礼记曲礼也说：“贫者不以货财为礼，老者不以 筋骨为礼。” 左传- 僖公九年 礼记曲礼l 孟子- 梁惠二l ：下 礼记二e 制 礼记二t 制 札记- 祭义 ( 三) 君主的倡导 古代君王虽然制定了许多养老制度从法律和礼仪上约束人们，以便形成社会 上的养老风气，但事实上君主们做得更多的则是一种自上的示范。那时的君王要 给他的子民树立一个或一些模范、表率或者榜样，然后由其他社会成员亦步亦趋 效法这个榜样的行为，从而使整个国家的行为达到协调一致，业师常金仓先生将 其称为“典范政治”。先秦时期的文献中这种强调君主要躬行示范、以身作则的 言论不胜枚举，而且有很多字眼都可以清楚的表达这个思想，像“仪”、“式”、“型”、 “法”、“则”等。诗周颂我将篇说：“仪式刑( 型) 文王之典”，烈文云： “丕显维德，百辟其刑( 型) 之”，马瑞辰毛诗传笺通释说：“仪，度也。度，法 也。尔雅释诂：仪，斡也立木作表为斡，是仪即表也。左传文 公六年：引之表仪，苟子：君者，仪也。仪正则景( 影) 正皆以仪为表。因 而测天之表谓之仪，人之仪表亦为仪矣。”此外，又如鲁颂泮水：“昭假烈祖， 靡不有孝( 效) ”，论语泰伯：“大哉，尧之为君也，惟天为大，惟尧则之”，诗大 雅卷阿：“岂弟君子，四方为则”。传说中的五帝历来被世人奉为楷模，比如尚 书尧典说：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下”，就是对尧伟 大人格的一种歌颂，而舜也被赞扬为能“克谐以孝”，且辅佐尧帝“溶哲文明，温 恭允塞”。三王时代也有不少人躬身示范，起到了极佳的榜样作用，像周公为成王 树立的典范，这已是人所共知的史事；史记周本纪说到古公覃父有高风亮节， 在狄与之争夺人民的情况下，他宁肯失去自己的地位而不愿人民为此地位做出牺 牲。文王在位时忙于公众的事务，太阳西斜而无暇用食，从来不敢驰马纵犬，以 田猎为娱，是以身示范的又一很好例证。西周末春秋初还有一个一心想用自己的 榜样影响别人而事事谨小慎微的人，他就是卫武公，国语- 楚语：“昔卫武公年 数九十有五矣，犹箴儆于国，日：自卿士以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老 耄而舍我，必恭恪于朝。朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。 在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏居寝有亵御之箴，临事有 瞽史之导，宴居有师工之诵，史不失书，朦不失诵，以训御之，于是乎作懿戒 以自儆也”。诗小雅宾之初筵据说便是他的悔过之诗。可谓是朝夕惕若， 如履薄冰，惟恐失去典范。这些都是中国古代君主以身示范政治情结的最好证明。 孔子也是典范政治的热情倡导者，当季康子向他请教为政之道时，他的回答很简 单，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正? ”圆在论语子路篇也说：“其身f ， 不令而行，其身不j 下，虽令不从。”“苟f 其身矣，于从政乎何有? 不能币其身， 常会仓，穷变通久一文化史学的理论咛实践，辽宁人民 版社，1 9 9 8 年，第1 7 9 页 论语颜渊 7 如j f 人何? ” 正是因为存在着这样的观念，所以在养老问题上，君主也同样十分注重躬行 示范，大戴礼保傅说：“学记曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序， 而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上 贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而 下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅。太傅罚其不则，而违其不及， 则德智长而道理得矣。”大戴礼记五言中孔子也提到“上敬老则下益孝，上 顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则 下耻争，上强果则下廉耻上者，民之表也，表正则何物不正。”前文提及的各 种养老礼仪就可以从一个侧面体现出君主的这种言传身教。君主倡行于上，吏民 仿效于下，敬贤养老的风尚自然而成，同时君主通过号召人民养老，将养老的主 要职责下放到每个个体家庭，并通过对孝悌观念的推崇，使家庭养老得以持续实 行下去，且成为当时起决定作用的养老方式。 事实上，尊老、养老的习俗与观念并非我国独有的文化现象，世界上其他民 族、国家也有类似现象。如非洲的俾格米人对老人的尊崇，与我国相比，有过之 而无不及。g 埃里奥特史密斯在他写的人类史中说： 他们十分尊敬他们的年长者，在这方面我注意到如下的事实：在一次舞 会上，我将一个女孩推到前面去领头，她却退回来把这个位置让给舞会上最 年长的妇女，而将自己安插在队列的后面男子的队列也是这样，最年长的 总是领头，当他退场时，另一位白发长者接替他的位置当我们去森林中他 们的家时，一个年青樵夫带路，但是他让村里的最年长者带领我们往前走， 寻找通向他们住所的曲曲弯弯的小路o 希罗多德在他的巨著历史中讲到拉凯戴盂人和埃及人，他们一个共同的 风俗就是“年轻人遇到年长的人时，要避到一旁让路，而当年长的人走近时，他 们要从座位上站起来。”圆澳大利亚土人彼此之间很懂得友情，而且这种感情还很 强烈，“体力弱的人经常得到帮助，病人可以得到很好的照护；他们从来没有人被 抛弃或被杀害。” “没有遗弃年老的人那样的事，相反这些人得到特殊照顾，分 享到他们没有能力为自己取得的一份食物。”固居住在新几内亚的巴布亚人，“他们 照顾病人和老人，老年人从来不被抛弃，在任何情况下也不会被杀死。”固清人徐 继畲瀛环志略卷九记载，米利坚合众国以西一直到大洋海之间尚有荒地数千 英 g 埃利奥特- 史密斯人类史，社会科学文献j i 版社，2 0 0 2 年，第1 4 3 1 4 4 页。 希罗多德，历史，商务印书馆，2 0 0 1 年，第1 4 4 页 转引白 俄 克鲁泡特金互助论，商务印书馆，1 9 8 4 年，第9 2 页 英 g 埃利奥特- 史密斯，人类史。社会科学文献出版社，2 0 0 2 年，第t 6 4 页。 俄 克鲁泡特会，且助论，商务印书馆，1 9 8 4 年，第9 2 剪。 罩，这里的土番统称为刚底阿人，“其人明信，知敬老，受侮必报，汤火不辞。” 照顾老人、抚养老人的习俗固然流行于很多民族中间，但是如果仅仅凭此就 论定“父母生育子女，子女赡养父母，一切都是自然而然的过程，”o 或认为“亲 亲是人类所具有的天性”。则不免有欠考虑。尊老、敬老、养老并非全人类普遍实 行的社会制度，不少民族对待老人的态度并不那么恭敬，也并不是唯老是尊，甚 至还存在着杀死老人的事情。直到今天，在西南非洲有一个叫霍屯督的黑人民族 还保留着这样的习俗，“在那里，当老年人失去劳动能力时，部落里的年轻人就把 他们赶到离村子很远的沙漠里去，不给他们留下任何食物。这些老年人也不返回 村中，在茫茫的沙漠中坐以待毙，饥渴而死。如果有人要留下老人给以供养，则 会受到整个部落的谴责。” 而且同样是贱老杀老的民族产生这种文化现象的原因 也各不相同：( 一) 一些民族认为老人病终是不吉祥的事情，惟有杀死他们才可算 得上“寿终正寝”，象古时生活在女真以北的小野人，他们“不畏生死，以杀死为 吉祥，病终为不利，父子相杀，以为常焉。”回“西羌以力为雄以战死为 吉利，病终为不祥”。 居住在南海西南的瞰入国也是如此，“人生长子辄解而食之， 谓之宜弟，味甘则献其君，君赏之，谓之忠。凡父母老则与邻人食之，遗其骨而 归之，其邻人之父母老亦还彼食之