（中国现当代文学专业论文）论路遥小说的文化价值观.pdf

摘要 十多年过去了，路遥的作品因为具有积极向上和催人奋进的内在精神气质， 其生命力已远远超出了同时期的许多作品。但是，在路遥作品的研究中却存在 个明显的不足，即许多人都认为，路遥的作品在对新时期“城乡交叉地带”人们 的生活和奋斗进行描写的同时，明显地、无保留地歌颂了生活在“老土地”上的 乡下人美好的品德和人性，由此断言，路遥的文化价值观是偏于传统的，甚至是 落后于时代的。然而，这种观点是值得商榷的。 的确，路遥的小说首先给人以“情系老土地”的感觉。他在自己的小说中， 以无限温馨的感情，讴歌了生他养他的那片古老的黄土地上至今犹存的美好的乡 情、亲情、爱情、人情，讴歌了自己家乡“父老乡亲”身上依然存在的忠厚仁慈、 重义轻利、情感专一、勤俭持家、刻苦耐劳等优秀美德，以此表达出自己对“传 统”的珍爱与传承。但是，作为一个现代作家，路遥固然对传统文化珍爱有加， 但他也有着对现代文明的热烈追求。因此，路遥作品中的中心人物基本上都经历 过一个从农村走向城市的人生经历。这说明，在城市农村这个特有的中国社 会结构中，路遥也清醒地意识到，城市代表着现代、文明、富足和进步，而农村 则相对地体现为保守、愚昧、贫穷和落后。但路遥并没有把这个人所共知的城乡 二元结构推向极端。和那些盲目的城市崇拜者不一样，路遥既肯定城市所代表的 “进步”，又认为农村并不就是“落后”的代名词，农村人身上所具有的许多美 好的品德和人性，是我们中华民族传统美德和人性的体现，它不应该随着“现 代”的进程而湮灭，不应该在中国整个社会的城市化进程中被遗弃。因此，他在 表现8 0 年代中国农村青年对城市向往的同时，又以极大的热情讴歌了农村人身 上所体现出的传统美德和人性。 路遥的可贵之处，是他对“现代”和“传统”这两种文化都有着比较清醒 的理解和认识。他固然肯定了农村青年对“现代”( 其物化符号是“城市”) 的 追求，但也看到并表现了某些“城市入”( 其文化符号是“现代”) 身上所存在 的重金钱、重实利、轻情义、轻然诺、以及游戏感情等非道德行为；他固然对“传 统”( 其物化符号是“农村”) 珍爱有加，但也看到并表现了某些“农村人”( 其 文化符号是“传统”) 身上依然顽强存在的诸如自私、保守、缺乏独：立意识、服 从命运等等民族精神的顽疾。因此，路遥的小说中，所谓“情系老土地”，更多 地表现出作者在中国社会现代化的进程中对传统美德的眷顾；所谓向往“新生 活”，则更多地表现出作者对现代性的反思。 因此，路遥的文化价值观决不能说是偏于传统的，甚至是落后于时代的。路 遥真正的文化价值观，是让传统实现现代的转型，让现代继承传统的精髓。换言 之，在现代与传统的碰撞和递嬗中，路遥希望的既不是完全否定现代，也不是完 全回归传统，而是让传统接受现代的洗礼，让现代实现与传统的对接，即赋予传 统以现代的精魂，赋予现代以传统的底蕴，从而使现代和传统实现理想的交融。 关键词：路遥小说文化价值传统现代交融 l v a b s t r a c t ad e c a d eh a v i n gp a s s e d ，t h ev i t a l i t yo fl uy a o sw o r k sh a sg o n ef a rb e y o n d m a n yw o r k sa tt h es a m ep e r i o db e c a u s eo ft h ep o s i t i v ea n di n s p i r i n gi n t e r n a ls p i r i ti n h i sw o r k s h o w e v e r , t h e r ei sa na p p a r e n tw e a k n e s sa b o u tt h er e s e a r c ho fl uy a o s w o r k s i nh i sw o r k s ，l uy a od e s c r i b e st h el i f ea n dh a r dw o r ko fp e o p l ew h ol i v ei n t h eg a pb e t w e e nu r b a na r e a sa n dr u r a la r e a si nt h en e we r a a tt h es a m et i m e ，l u y a o p r a i s e dt h ev i r t u eo f t h ep e o p l el i v i n gi nt h er u r a la r e a sn a m e d o l dl a n d m a n y p e o p l eb e l i e v et h ec u l t u r a lv a l u e sa r em o r et r a d i t i o n a le v e nf a rb e h i n dt h et i m e s y e t i ti sq u e s t i o n a b l e i nf a c t ，w ec a nf e e ll uy a op r e f e rt os h o wh i sf e e l i n ga b o u t o l dl a n d i nh i s o w nn o v e l ，w i t ht e n d e rf e e l i n g ，l uy a op r a i s e dt h ev i r t u ea m o n gl o c a lp e o p l e ， a f f e c t i o nb e t w e e nf a m i l ym e m b e r s ，l o v ea n dr e l a t i o n s h i pa m o n gp e o p l e h ea l s o p r a i s e dt h ev i r t u e so fl o c a lp e o p l e ，s u c ha sk i n d n e s s ，d i l i g e n c e ，h a r dw o r k i n ga n ds o o n t h e nh es h o w sh i sf e e l i n gt ot r a d i t i o n b u ta sam o d e mn o v e l i s t ，h ei ss t i l l i n t e r e s t e di nm o d e mc i v i l i z a t i o n t h e r e f o r e ，t h el e a d i n gc h a r a c t e r si nh i sn o v e la l l h a v et h ee x p e r i e n c eo fl i f ef r o mr u r a la r e a st ou r b a na r e a s t h i sm e a n sl uy a o u n d e r s t a n d st h a ti nc h i n a ，u r b a na r e a sm e a nm o d e mc i v i l i z a t i o na n dr i c h n e s sa n d r u r a la r e a sm e a np o v e r t y i nf a c t ，l uy a oa d m i t st h a tu r b a na r e a sm e a nc i v i l i z a t i o n h o w e v e r , h ed o e s n tt k n kr u r a la r e a sm e a np o v e r t y h eb e l i e v e st h a tt h ev i r t u eo f r u r a lp e o p l es h o u l db ek e p ta n da d m i t t e da n di ti st h ev i r t u eo fo u rt r a d i t i o n s o w h e nh ed e s c r i b et h ey o u n gp e o p l el i v i n gi nr u r a la r e a sa r el o o k i n gf o r w a r dt ou r b a n a r e a s ，h ea l s op r a i s et h e i rv i r t u e s l uy a o sa d v a n t a g ei st h eu n d e r s t a n d i n go fm o d e ma n dt r a d i t i o n o no n eh a n d ， h ea d m i t st h a ty o u n gp e o p l el i v i n gi nr u r a la r e a sp u r s u i tt h el i f ei nu r b a na r e a s m e a n w h i l e ，h ef i n d st h eb a db e h a v i o r so fp e o p l el i v i n gi nu r b a na r e a s ，s u c ha st h e w r o n gm o n e yv a l u e s o nt h eo t h e rh a n d ，h eh o p e st ok e e pt h et r a d i t i o n b u th ea l s o c o n s i d e r st h ew e a k n e s so fp e o p l el i v i n gi nr u r a la r e a s ，s u c ha ss e l f i s h n e s sa n ds oo n s oi nh i sn o v e l h es h o w sh i sf e e l i n gf o rc h i n e s et r a d i t i o ni nt h ep r o c e s so fm o d e m s o c i e t y h ea l s os h o w sh i si d e a sa b o u tm o d e ms o c i e t y v t h e r e f o r e ，w ec a n n o ts a yl uy a o sc u l t u r a lv a l u e sa r et r a d i t i o n a lo rf a rb e h i n dh e t i m e s h i sr e a lv a l u e sa r ec o m b i n i n gt r a d i t i o na n dm o d e m s i na n o t h e rw o r d ，h e d o e sn o td e n ym o d e mc o m p l e t e l ya n dh ec a n n o ta c c e p tt r a d i t i o nc o m p l e t e l y w h a th e w a n t si st om e r g et h e mt w oa n dm a k et h e i ro w n p r o g r e s sf i n a l l y k e y w o r d s ：l u y a o sn o v e l s ，c u l t u r a lv a l u e s ，t r a d i t i o n ，m o d e m ，m e r g e v i 学位论文原创性声明 嚣潜葛鬻：谚彳幼 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构 送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) ： 加年7 月鸺日指嚣耥日矽 瑚年7 “日。夕。 引言：路遥小说研究的回顾和反思 路遥( 1 9 4 9 1 9 9 2 ) 是中国当代文学界一颗璀璨夺目的明星，是陕西当代文学界的 杰出代表之一。他出生于陕北清涧县石咀镇王家堡一个贫困的农民家庭里，从小在农村 长大，后来进入县城读中学。1 9 7 3 年，路遥进入延安大学中文系学习，其间开始发表文 学作品。从走上文学道路到1 9 9 2 年英年早逝，路遥给读者留下了许多优秀的作品。他 的小说丰厚充实，情感真切，有着质朴无华的意蕴和格调，打动了无数的读者。从路遥 小说创作时间划分，主要分为两个阶段：第一个阶段是由惊心动魄的一幕发表到人 生产生轰动时期；第二个阶段从长篇小说平凡的世界出版到1 9 9 1 年荣获第三届 “茅盾文学奖时期。通过考察路遥的创作历程以及路遥研究的历史，我们可以更好地 理解路遥小说所体现的文化价值观。 以往的路遥研究事实上已关注到路遥小说的文化价值了。 梁永安从追求现代文明的合理性角度肯定了高加林的形象。他认为，高加林不仅有 改变农村面貌的愿望而且还有“为实现新生活而奋斗的进取精神”，这种进取精神和他 对现代文明的向往是农村变革的宝贵力量，因此高加林可被理解为“可喜的农村新人形 象”。1 3 雷达认为高加林“有辨不清两种文明的弱点，但主导的方面还是新的因素居多。他 是农民母体经历十年内乱后诞生的一个应运而生的新生儿，虽然必不可免的带着旧 的胎记，但总体来看，他在精神上是一个新的人物但不是通常所说的新人”。瞳1 曹锦清认为高加林的一切的抱负都是为了追求自己的成功，而没有想过这一切最终 是为了什么。高加林对恋爱同样采取了利己主义的原则，当巧珍“妨碍”他的前程时， 他抛弃了巧珍，选择了黄亚萍。这种“恋爱自由 是“渗透着资产阶级毒素的腐朽思想” 3 】 蔡翔认为学校和城市为高加林打开了通向新世界的窗口，使他产生了对新的生活、 现代文明的强烈追求，这种追求“潜藏着对于因循守旧的古老生活方式的一种反抗力 。 但高加林进城后，他的“自尊在挑粪一节中遭到了残酷的打击，屈辱从反面教育了 他，催化了他愿望中的出人头地的个人因素，并且煽起了一种盲目的报复情绪”，n 1 这 种追求变成了对个人前途的追逐。当他为了到南京工作选择黄亚萍，断绝与刘巧珍的关 系时，“个人主义的排他性得到了最大限度的体现，人生的含义终于被错误地曲解，社 会变成了一座动物化的竞争场 ，社会应当对高加林个人主义思想的滋生承担一定的责 任。 阎纲认为高加林“是具有自觉和盲动、英雄和懦夫、强者和弱者的两重性的人物形 象。性格的复杂性、两重性，是人生社会复杂性、流动性的生动反映和深刻表现”。畸3 陈骏涛认为，高加林比一般的农村青年怀有更大的追求、抱负，对现代文明怀着热烈的 向往，却又没有找到实现追求、抱负的正确道路。因此，他的行动既充满着合理性，又 时时给周围和自身带来伤害，这让以好坏判断人物的文学审美习惯难以适从。陈文用福 斯特的“圆形人物”概念来概括高加林形象，认为高加林是复杂的矛盾的统一体，“这 是作者在创作中坚持现实主义精神的表现”。陈骏涛看到了高加林个人追求的合理性， 同时也觉察到社会环境对高加林的限制，但他并没有详细分析这二者对高加林爱情和人 生道路的选择造成了怎样的两难。 王信具体分析了高加林选择的“两难性一：“从交叉地带成长起来的高加林这样 的知识青年，在目前的现实生活中，他们多半是既难以如愿地进入城市，又难心甘情愿 地归乡务农。他要在这条城乡之间的道路上挣扎、奋斗、碰撞、翻腾。只要在生活道路 上没有找到归宿，他无论与乡村姑娘恋爱还是与城市姑娘恋爱，都难免不是悲剧。 璐1 当许多论者急切地对高加林的行为进行论定时，王信却能从城乡关系的视角相对客观 地理解高加林人生悲剧的必然性，殊为可贵。今天看来，这场关于人生的讨论基本 上落脚于对高加林形象的评定上，评论者的情感态度也体现在对高加林人生命运的理解 上。评论者对高加林褒贬不一实际上是对“人生的路该怎么走 这一现实问题的严 肃思考。从“文革 到“新时期的社会转型过程同样也是思想、文化的转型过程，其 中必然伴随着对“人生意义的重新探讨。人生之前的“潘晓来信 就酿成了一次 全国性的于人生意义的大讨论，从某种角度说，人生的争鸣是对“潘晓来信 的大 讨论的延续。蔡翔、李劫这样的城里人也能对人生产生浓厚的兴趣，或许就是因为 人生触动了当时社会敏感的神经。而对从农村出来的读者来说，高加林的悲剧命运 正可以照亮自己的生活经验，从而启发自己对“人生 意义的探寻。可以说，小说主题 的时代性与高加林这一形象的复杂性、多义性决定了人生成为不同人生观、价值观 交锋的绝佳场域。 1 9 9 1 年平凡的世界三部全部出版并荣获“茅盾文学奖 。评论界不再局限于对 几部作品中主人公形象的分析，而是从人物形象、作品风格、创作方式等多个角度来理 解路遥的小说以及路遥本人的思想。但是，大多数研究者仍然受制于“社会决定论、“反 2 映论”的思维方式，习惯于寻找文学与现实之间的对应关系，从而影响了对路遥及其作 品的理解。与此同时，新的理论、方法早已介入了对路遥同时代的作家研究当中，两相 对比，路遥研究相对落后的状况清晰可见。 在北京、上海等学术比较发达的省市，路遥尤其是他的平凡的世界并没有得到 应有的关注。以目前在高校中文系中使用比较广的几本中国当代文学史教材为例，洪子 诚先生的中国当代文学史和朱栋霖、丁帆、朱晓进先生主编的中国现代文学史 根本没有提到路遥；陈思和先生主编的中国当代文学史教程专节论述了人生， 但提及平凡的世界的只有一句话。另一个事实是，平凡的世界自发表之后，在 读者当中产生极大的反响，而且读者对平凡的世界的热情一直持续到今天。多次调 查都显示，平凡的世界是新时期以来最受读者欢迎的几部长篇小说之一。路遥研究 的惨淡状况与他的小说在全国范围内产生的巨大反响极不相称，有学者将这种状况命名 为“平凡的世界现象”。 这个问题在世纪之交才得到学术界的关注。贺仲明的 平凡的世界) 现象”透析 一文通过对平凡的世界的分析，指出张扬理想、切入现实、充满激情的现实主义风 格是小说吸引读者的主要原因。而当代文学的创作和研究中的形式化、“技术化”倾向 恰恰在排斥现实主义风格的作品，正是这种倾向造成了“平凡的世界现象”。 对此，邵燕君的 平凡的世界) 不平凡运用布迪厄的“文学场”理论，探讨了 平凡的世界“象征资本”的获得、读者的接受状况，从文学生产、流通的角度更加 详细地分析了平凡的世界深受读者欢迎的原因。该文认为，平凡的世界是一部 面向“读者上帝”的小说，“必然包含了中国当代读者认同机制中最普遍、最恒定的因 素 ，其中最重要的是社会主义现实主义文学培养起来的现实主义审美趣味。平凡的世 界以扎实可信的细节创造逼真的现实感，这正是现实主义作品的基本魅力所在。但是， “以西方现代派文艺理论为主要理论资源的文学精英集团所进行的文学形式变革是 以挑战现实主义文学原则为基本出发点的，它挑战的既是一向在当代文艺界居于主流地 位的现实主义审美霸权也是普通读者长期以来形成的现实主义审美习惯”。“文学精 英集团”与普通读者在趣味标准上存在着明显的距离、隔膜，这正是“平凡的世界 现象产生的原因。接下来，邵燕君把视角深入到小说的内部，指出平凡的世界的 成功还得益于它创造了“一种乌托邦式的意识形态幻觉”小说扎实的描写背后有“一 个非常光明乐观的信仰：聪明、勤劳、善良的人最终会丰农足食、出人头地、光宗耀祖”。 小说写的是1 9 7 5 - 1 9 8 5 年间北方农村的变迁史，而这一段时问正是农村解决温饱，改革 3 的负面效应尚未出现的“黄金时代 。对有着和孙少平、孙少安相似经历的广大农村青 年来说，“路遥在相对黄金时代形成的黄金信仰在一个道德危机的时代为苦苦 挣扎着的下层青年带来了难得的温暖和有力的抚慰”。的确，在许多读者的读后感当中， 这二点被提及最多。 把“平凡的世界现象的产生归因于新时期以来的“文学精英集团 对现实主 义审美趣味的反动，这一观点在李建军、。石天强等人的论述中也有所涉及。几篇文章都 有一个共同的特征：在反思“纯文学 的语境中重新认识路遥及平凡的世界的价值 在不少当代作家追求语言、形式的自足性从而放弃了书写现实的责任时，路遥的小 说却对现实保持着热情而持久的关注，并且一直以书写劳动者的悲辛为己任。这一点是 路遥感动许多读者的重要原因，也与“纯文学一对现实的疏离形成了鲜明对比。 以上是我们对路遥小说创作和研究状况的大致梳理。在仔细地研读了路遥的作品及 相关评论之后，我们不禁产生疑问。以往的路遥研究已关注到路遥小说的文化价值了， 但这种关注却停留在如下的认识层次上，即认为路遥的小说更多地表现了作者文化观念 上对传统文化的皈依。路遥小说的文化价值仅仅是“交叉地带 中的传统性吗? 在传统 性外衣掩盖下却熠熠生辉的东西是什么? 路遥的文化价值观到底是怎样的? 4 第一章情系“老土地”：路遥对传统性的传承与珍爱 中国社会是一个农业社会，几千年来自给自足的自然经济和儒家文化的熏陶，形成 了中华民族特有的传统美德和民族文化。虽然随着社会和经济的发展，人们的思想观念 和意识形态正在发生着巨大的变化，但人们头脑中的人伦观念和道德意识却根深蒂固， 威为维系中华民族几千年来繁衍生息的不灭之魂。这一点在路遥身上表现得尤为突出。 作为一个自幼在陕北高原上长大、饱受陕北农村传统文化熏陶的作家，他把自己对“老 土地”深沉的爱毫不掩饰地倾泻到小说创作之中。路遥小说赞美爱故土、爱亲人、爱恋 人、爱朋友的人间真情，张扬人性、人情之美，展示人类情感真善美的美质。“将农村 一代又一代人生活的悲哀和辛酸，同农村家庭生活、人伦关系的温暖情愫，溶解于人的 经济、政治关系中，让严酷的人生氤氲着温暖的人情味 。口1 路遥作品中的中心人物基本上都经历过一个从农村走向城市的人生经历。这说明， 在城市农村这个特有的中国社会结构中，路遥也清醒地意识到，城市代表着现代、文 明、富足、进步，而农村则相对地体现为保守、愚昧、贫穷、落后。但路遥没有把这个 人所共知的城乡二元结构推向极端，推向不可调和的对立。和那些盲目的城市崇拜者不 一样，路遥既肯定城市的现代、文明、富足、进步，又认为农村并不就是保守、愚昧、 贫穷、落后的代名词，农村人身上所具有的许多美好的品德和人性，是我们中华民族传 统美德和人性的体现，它不应该随着现代的进程而湮灭，不应该在中国整个社会的城市 化进程中被遗弃。因此，他在表现8 0 年代中国人特别是农村的年轻人对城市亦即现代、 文明、富足、进步向往的同时，以极大的热情讴歌了在农村人身上所体现的传统美德和 人性。 一、“乡情”：传统的文化道德情感 中国是一个传统的农业文明的国家。“中国是乡土的中国，中国问题首先是农村问 题。人们对土地有着一种深厚的、浓烈的感情，“对于生你养你埋葬着你的祖先灵骨的 那块土地，你可以爱它，你可以恨它，但你无法摆脱它。农业经济使中华民族魂系土 地，固守家园，对土地有种神圣的生活、文化的“根”的意识。 ( 一) 乡情是路遥人生经历物化的结晶 路遥是一位地道的“土著”作家。他是老土地忠实的儿子，是吮吸着贫瘠的老土地 的乳汁而长大的“地之子”。路遥以其赤子之心将自己融入到那片生于斯长于斯的“老 土地 中，“老土地”的精神渗入他的血液，成为他创作的强大动力，直接影响了他的 审美取向及价值取向，农村题材成为路遥最擅长的写作素材。来自乡村的人们的心灵与 遭遇，农民文化o o 丰1 , 实、忍耐、善良的人生原则，及其相应的生活方式、风土人情、言 语习惯等都非常自然地化入他的创作之中。德国著名诗人海涅曾说：“诗人是按照自己 的肖像来创造他的人物的，这位小小的后世造物主也在这点上和那亲爱的上帝相似。 ， 毋庸置疑，路遥已将自己的人生印迹深深地烙在他的小说中，“老土地 成为路遥小说 贯穿始终的意象。人生、黄叶在秋风中飘落、在困难的日子里、姐姐自不必 说。即使是在平凡的世界中，老土地仍然是用心描绘的对象。此时，“老土地一成 为了小说中人物赖以活动的环境和物质世界，而人物同作家一样也就成了土地的儿女， 他们的喜怒哀乐都紧紧地联系着土地。当高玉德、孙玉厚们在土地上刨挖时，土地给予 他们丰厚的回报；当马建强饿得眩晕之时，土地里刨出的土豆使他喜出望外。当高加林 身心遭受创伤之时，柔软的黄土止住了流淌的血，拼命的挖掘又宣泄了他内心的苦闷； 当“姐姐”被城里人( 高立民) 抛弃之时，亲爱的土地却没有嫌弃她。“路遥以其对农 村、黄土深刻的生活感受，以史诗性的意识观照着老土地的历史命运及当代中国农民的 历史命运。川舢他以最虔诚的姿态吸收和继承着传统的农业文明。对于传统农业文明的文 化意蕴的深刻认识与理解，融入他对黄土的深厚感情。“故乡，又回到了你的怀抱! 一路 遥在早晨从中午开始中深情地慨叹道，“每次走近你，就是走近母亲，你的一切都让 人感到亲切和踏实。踏上故乡的土地，就不会感到走投无路。在这个创造了你生命的地 、 方，会包容你的一切不幸与苦难；就是生命消失，能和故乡的土地溶为一体，也是人最 后的夙愿。 路遥掩饰不住对农村、农民的强烈感情，表现出一种对黄土文化、黄土文 明迷恋到痴狂的热情，把黄土人生的艺术提高到了至高的价位。 ( 二) 乡情表现为渗透在作品中的充满乡土之情的农本文化 。 中国自古以来就是个“上农( 吕氏春秋) 的国家，农是本，商是末。土地对中 国的农民有着极为重要的意义，在传统意识中，农民离开了土地就像鱼儿离开了水一样 不能存活，离了土就失了根，这种传统观念历史悠长、根深蒂固。到了路遥写作的时代， 中国的绝大部分农民仍然没有想过要离开祖祖辈辈赖以生存的土地，土地仍然是农民的 命根子。作品中不止一次地表达着这样的观念：任何时候只有土地不会嫌恶农民。高加 林再次回到农村的时候，他是“一下子扑倒在德顺爷爷的脚下，两只手紧紧抓着两把黄 土，沉痛地呻吟着，喊叫了一声：我的亲人哪m ( 人生) 高立民辜负了姐姐杏 儿的真情，在雪地里父亲对姐姐的劝慰是“好雪啊，这可真是一场好雪明年地 6 里要长出好庄稼来的，咱们的光景也就会好过罗噢，这土地是不会嫌弃我们的 ( 姐姐) 他笔下那些描写农村生活、描写本乡本土淳朴百姓人生境遇、心灵震颤的作品都深 刻反映着作为一个来自黄土地的作家所受到的来自乡土中国的醇厚的乡土文化的影响。 在具有自传色彩的中篇小说在困难的日子里中，当作者的化身马建强带着父老乡亲 的一片厚爱，背着“百家姓粮”进城上学的时候，他首先想到的是“土地的精神”和“土 地的博爱”。升腾在他胸中的是一种厚重的、炽热的、伟大的“黄土地 之情，它代代 延续，土地精神所凝聚的爱的力量，已不是一般意义上的人道主义的友爱，而是最无私、 最真诚的奉献与牺牲精神! 另外，这种充满乡土之情的农本文化还往往通过农村中习以 为常的家庭伦理关系体现出来。在平凡的世界中表现得尤为突出。小说中，孙玉厚 一家的生活正是乡土中国成千上万个普通农民传统生活的缩影。身为长子，孙玉厚赡养 母亲、帮扶弟弟、养育儿女；身为长孙，孙少安虽然成绩优秀，但为分担家庭的重担而 辍学务农；就连一门心思追求生命价值的孙少平，无论是在原西县求学还是在黄原城打 短工，甚至是在大牙湾煤矿当矿工，最令他牵肠挂肚的还是他自己的家。这个家恰恰是 农民因血缘关系建立起的联系。以家为本位，“建立在血缘基础上，以人情味( 社会 性) 的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了 一个具有实践性格而不待外求的心理模式。”因而，在路遥笔下的芸芸众生，既无极端 个人主义者也无十恶不赦者。他们往往既谋划自己的光景又尽其所能地帮扶别人。作家 没有在人格的意义上否定任何一个人，也没有按习惯的模式将任何一个人置于道德的极 端。在乡村长者德顺爷爷身上，在乡村政治家田富堂、高明楼身上，在“逛鬼”王满银 身上，都直接或曲折地闪现出人性的光彩。他们性格品质上的弱点并未妨碍他们成为审 美意义、人格意义上的人，在他们身上都体现出较为深刻的普通人丰富的心灵世界和人 生哲学。 ( 三) 乡情以农民式的乡土观和理想进行表达 作为从乡间走出来的作家，他比旁人更多了一种对“老土地 深沉的思考和理解， 并时时流露出具有强烈乡土意识的价值判断。在短篇小说姐姐，讲述的是姐姐在爱 情生活中的不幸，但深加分析我们会发现，作者叙述的重心并不是在爱情生活中遭受痛 苦而令人同情的姐姐的命运，而是通过这部作品告诉我们，人是可以变的，可以嫌弃人， 但这土地是永远不会变的，她永远也不会嫌弃我们! 在这里，已经不是单纯地从道德的 意义上对人性作价值的判断，而是把人性提升到土地的面前来加以审视，作家最终为姐 7 姐的出路作出了永远立足在这块土地上的唯一的人生道路的选择。这种农民式的乡土观 渗透在路遥创作的各个角落，并从不同层次、不同身份的人物身上反映出来。同是以青 年的爱情体现这一观念的短片作品风雪腊梅，比姐姐更直接地反映出在城市与 乡村之间发生情感冲突时土地的包容性。在冯玉琴身上，有着浓重的乡土味儿，当她像 山里的“土特产 那样被地委第一书记的夫人用权力带进城里时，环境变了，但她那山 里姑娘的本色不变。正是由于从土地上培植起来的感情的厚重，使她拒绝了地委书记儿 子的纠缠。然而，她所热恋的山乡农民康庄却变了心，向往起城里人的生活。冯玉琴在 痛苦、震惊、愤怒中毅然离开给她留下了深深伤痕的城市，怀着对家乡的一片深情，再 次回到了她日夜思恋的山村，回归于宽厚的黄土地。在小说表层的男女爱情生活背后， 传达的是不可动摇的“农民式 的固守土地的观念。在青松与小红花中，执著地固 守土地的意识变成了对土地的感恩。当那个留在村里的唯一的插队知青吴月琴在“粗犷 雄浑的高原大地上，她就像一朵开得很娇嫩的花她为了不使自己在霜雪风暴中枯 萎 付出了青春的代价。在经历了一场感情上的大激荡之后，她猛然间成熟起来，精神 上得到一次庄严的洗礼，“这些品质是什么恶势力都无法摧毁和扭歪的。这些泥手泥脚 的人，就是她做人的师表! 她不想再抱怨生活对她的不公平了，而要求自己在这不公平 的遭遇中认真生活，以无愧于养育自己的土地和乡亲。她要一生一世报答这些深情厚 谊。吴月琴是被一种浑厚的乡土精神的巨大力量所溶化的，在这块土地上，她脱胎换 骨洗去了曾经有过的城市生活方式和情感方式，并使自己从心灵深处真正成为了黄土地 的子孙。虽然她最终通过“以优异的成绩考取了首都一所著名的理工科大学 的方式重 回到城市，但在精神上，她仍然属于乡土。路遥的农民式的乡土观决定着他的乡土自足 性，他的乡土之根深深扎在乡土中国的土壤里，他的思想情感始终停驻在乡村世界中， 使他不能容忍有任何悖逆于乡土的行为。我们知道，小说作为一种文学体裁，是通过对 人物、情节、环境的具体描写来反映现实生活的，其价值不可低估。因为透过文本j 不 仅反映出一个国家或民族的经济基础，更表现出一个国家或民族的文化心态。一部独具 特色的文学作品，往往从一个侧面浓缩着一个国家或民族的一段历史。路遥小说所传递 的正是乡土中国时代变迁的信息，烙在他笔下的人物形象身上的印记正是他骨子里挥之 不去的乡土情结的反映。 二、“亲情 ：传统的伦理道德情感 路遥特别擅长描写传统家庭中家庭成员之间那种宽容理解、相濡以沫的亲情。其代 表作平凡的世界在这方面表现得尤为典型。孙玉厚家是千千万万农民家庭生活的缩 影，在这家庭里几乎每人都实践着孝、悌、仁、慈的人伦规范。家长式人物孙玉厚自幼 丧父，是他帮母亲把弟弟拉扯成人；为给弟弟娶媳妇，他背了多年还不清的债；当弟媳 提出分家的时候，他让出了祖居的窑洞，自己携母带子借居他家。大儿子孙少安为了这 个家，从十三岁起就担起了家庭重担，到二十三岁还娶不上媳妇，却从没一句怨言，为 了这个家他放弃了甜蜜的初恋，更令人惋惜的是他的小家在短暂的幸福之后又是不幸： 患难与共的妻子秀莲患了肺癌。二儿子孙少平无论是去县城求学，还是黄原打工，最让 他放心不下的就是自己的“家”。高中毕业后，孙少平选择了当工人，不想把家庭的重 担扔给大哥，他在个人奋斗的同时仍然为着家庭在奋斗：他为妹妹兰香准备上大学用的 东西，他每个月给兰香寄生活费，他把自己辛苦挣来的血汗钱寄给父亲箍窑。小说人物 中甚至连不务正业的“二流子”孙兰花的丈夫王满银也不乏“人情味 ：逢春节给 儿女买身衣服或带点新鲜玩具等“礼物 ：为小姨子兰香考上大学高兴，专门去北工大 看望她，还捎上计算器之类的礼物。在他们的生活中，家庭成员之间的关怀、体贴，以 及建立在尊老爱幼基础上的平等已经成为他们人生感情的重要支柱。这些相濡以沫的亲 情实质上就是家庭本位观的外在表现。 从这些亲情描写中，我们可以看到路遥是一位饱受儒家文化熏染的作家。儒家文化 重视孝道，孝道的核心便是亲情。父母生养了孩子，孩子对父母的亲情是油然而生的， 儒家便从这油然而生的父子之爱说起，然后推扩到兄弟之爱、夫妻之爱，再推扩到乡亲 之爱、朋友之爱、君臣之爱。在这有着等差的爱的层级中，由父子之爱、兄弟之爱、夫 妻之爱构成的家庭之爱是最为根本的，因此儒家讲道理“修身、齐家、治国、平天下”。 路遥的平凡的世界，体现着一种浓郁的家意识，这种以亲情为纽带的家意识，与他 精神世界中流淌的儒家文化血液是分不开的。 三、“人情 ：传统的社会道德情感 这种家庭本位的思想，尽管在实际生活中，可能包含着窒息人性( 如压抑个性) 的毒 素，但对农村父老的爱和理解、同情，却无不体现作者温暖的人情意识。路遥说：“归 根结底，我们需要一种积极的人生态度，而不是一种消极的人生态度和一种过分的自我 主义。也就是说，我们不仅使自己生活得很好，也要想办法去帮助别人”。阳1 所以路遥 笔下还有一种游离于家族外的人们之间的关怀和体贴，表现出强烈的社会责任意识。如 平凡的世界中的孙少安，他千辛万苦办了砖窑场后，雇佣了村里许多人，对此少安 9 是这样想的“政策是政策，人情还是人情，作为同村邻居，怎能自己锅里有肉，而心平 气静看着周围的吞糠咽菜? 这种朴素的乡亲意识，使少安升腾起某种庄严的责任感， 而这种责任感则使人性美得以升华；孙少平，他奋不顾身地从洪水中救出伤害过他的侯 玉英，从供销社保释郝红梅，以打掉饭碗为代价，把打工妹小翠救出火坑，并拿出自己 仅存一点的血汗钱送她回家；当师傅煤矿遇难后，他觉得师傅“家庭的全部灾难，也就是 自己的灾难，并对惠英嫂家庭负起了“全部责任”，这可说是绝对无私的仁爱美德；李 向前，他痴爱田润叶，却没有回报，作家借润生之口写道“两年来，他跟着姐夫学开车， 姐夫不理姐姐如何对他不好，却像亲哥哥一样看待他。姐夫真是忠厚人，不仅对他家， 就是对世人都有副好心肠。他常对人说，人活在世上，就是要多做点好事，做了好 事，自己才能活得心安 言语之中无不闪耀着人性善的光环。在这里，路遥展现的 是历史转折时期以城市交叉地带为主要区域标志的人与人之间与人为善、尊老爱幼、知 恩图报、患难与共等诸多社会道德情感的总和。这种情感在路遥其他小说中也比比皆是。 比如德顺老汉对高加林一度迷途不返的痛惜，( 人生) 与苦难岁月中伸向马建强的双 双友谊之手。( 在困难的日子里) 高大年对已离去恋人的父母的照顾。( 困难) 在这 些人物身上无不闪耀着这种“人情”的光辉。 四、“爱情”：传统的两性道德情感 爱情是现实生活中一种特殊的情感，具有强烈的社会性色彩。法国著名作家伏尔泰 曾经说过：“我们的爱情是建立在道德的基础上的，它将于我们的生命共存。 n 们路遥小 说中的爱情纯洁而无私的，清晰地烙有的“传统性 的印记，理性崇高的传统道德支配 或约束着路遥笔下的男女主人公的言行，妇女成了传统美德的化身，门当户对、从一 而终纾的婚姻得到赞赏。 在路遥小说中，我们很容易看到妇女成了传统美德的化身，她们奉献给爱人的爱是 那么纯洁，那么无私。如人生中的刘巧珍，平凡的世界中的贺秀莲等。这些妇 女，明显受到传统道德观念的影响，甘做贤妻良母，自觉地承担起生儿育女、相夫教子 的义务，任劳任怨、忍辱负重、无私奉献，为家庭和丈夫贡献了自己的一切。即使她们 的爱情遭到了欺骗与抛弃，她们还是像母亲一般包容爱人的错误，默默的承受所有的痛 苦，如姐姐中的小杏，风雪腊梅中的冯玉琴等。 在这里，我们以平凡世界中的贺秀莲为例进行分析。贺秀莲是少安在山西带回 来的姑娘。对于少安来说，秀莲“脸虽然不太白，但人样子十分耐看。黑眉花眼，一口 1 0 白牙，身体发育得丰丰满满，正是庄稼人所梦想的那种女人”。秀莲也喜欢少安，少安 身上那一股很强的悍性，使秀莲觉得“跟上这种男人，讨吃要饭都是放心的；只要拉着 他的手，就对任何事不怯心了”。于是，她马上把自己一颖年轻而热情的心交给了少安。 结婚之后，秀莲淳厚善良、勤俭持家、任劳任怨、尊老爱幼、善待邻里。面对少安家这 个贫困家庭，秀莲没有任何怨言，在困难的岁月中默默地和丈夫支撑着整个家庭。秀莲 吃苦耐劳，和丈夫一起出山劳动、上农田基建工地、打坝修梯田，回到家忙里忙外，劳 动成了她每天最主要的生活内容：同时，体贴、照顾丈夫，“宁愿她自己饿肚子，也不愿 让少安吃不饱 ；“即使有些事她心里不痛快，一般都忍让着少安，丈夫说怎办就怎办”， 对少安百依百顺，决不给丈夫增添烦恼。在结婚后几年里，秀莲“实在没享过几天福。 穿缀补丁的衣服；喝稀汤饭；没明没黑地在山里劳动她给他温暖，给他深切的关怀 和爱抚。更为重要的是，给了少安精神上的鼓励和慰藉。在少安买马运砖、修建砖窑、 兴办砖厂、捐资建校的过程中，秀莲不仅积极筹款借钱，为少安分担忧愁；而且，在少 安屡遭厄运的情况下，又是秀莲对少安好言相劝，热情鼓励，擂鼓助阵，使少安能够继 续“精神抖擞地跳上这辆生活的马车，坐在驾辕的位置上，绷紧全身的肌肉和神经，吆 喝着，呐喊着，继续走向前去”就连少安也感叹“唯有妻子的怀抱，才使他凄苦的 心情得到片刻的温热与宁静。一天的劳累和痛苦之后，他常常像受了委曲的孩子一样， 晚上一吹灯，把脸埋在妻子怀抱中，接受她亲切的爱抚和安慰。这怀抱像大地一样 宽阔而深厚，抚慰着男) l a f 的创伤的心灵，给他温暖、快乐和重新投入风暴的力量。 他无法说清秀莲的体贴多么重要。他不仅是在肉体上和她相融在一起，而是整个生命和 整个灵魂都相融在一起。这就是共同劳动和共同生活所建立起来的爱”。 平凡的世界里还有一个同样的地母爱人田润叶。润叶不同于秀莲，是一位既有 传统道德，又有独立人格的农村知识女性。在书的前半段她是贫困少年孙少安的勋章， 后半段则是她合法丈夫李向前的地母。奇怪的是如此执著于爱情的田润叶在得知孙少安 一声不吭放弃( 抛弃) 了自己之后依然痴心不改，用她拼命反抗合法丈夫李向前所保持的 纯洁身体给少安送去更大的荣誉，却在李向前受伤瘫痪后判若两人，用伟大的爱去抚慰 起“受宠若惊 的“废人”丈夫来。你可以用善良来解释这个故事的表层，却在底层发 现了路遥传统的爱情观：“门当户对、从一而终 。孙少安与田润叶的爱情悲剧，不是因 为孙少安薄情寡义、喜新厌旧，而是传统的门户观念成为他们不能逾越的鸿沟，当孙少 安念及他们之问家庭生活差距太大的现实问题后，还是与农村姑娘秀莲结合一起。只有 与她门当户对的李向前才是她最终的归宿。再如，田晓霞与孙少平的爱情可说是冲破了 世俗门第观念，但路遥还是不太相信这种爱情：他们虽然互相爱着，但两人的生活境况 毕竟相差太悬殊，虽然少平走出了农村，但他从根本上说还是一个农民。孙少平能拥有 田晓霞的爱情吗? 田晓霞深爱着孙少平，但他们的交往仍是“发乎情止乎礼义”。最后， 作者还是“狠心 让田晓霞在意外的灾难中牺牲了。由此看来，不是“门当户对 “、 从一而终“、恪守本分 的爱情、婚姻没有什么好结局。从中我们不难发现，路遥小 说中“圆满 的爱情似乎都不是纯粹的爱情，而是带有很浓的道德意味的爱情，纯粹意 义上的爱情往往以夭折告终。除了田润叶与孙少安，还有巧珍与高加林，田晓霞与孙少 平，青海姑娘与金波等等。而门当户对的贺秀莲与孙少安，田润叶与李向前，吴亚玲与 马键强，惠英嫂与孙少平等并不是完全意义上的爱情，其中掺杂了责任、道德和“门当 户对、从一而终的传统观念。 、 值得注意的是，“乡情、“亲情 、“人情 、“爱情 这四种人类美好的情感并不 是泾渭分明、毫无联系的。它们相互影响、相互交错，形成一种整体的情感形态，并在 传统性的笼罩下，显现出作家无比珍视传统文化价值取向。路遥的小说通过“乡情、“亲 情 、“人情 、“爱情的渲染，表现出了作家对传统文化的珍爱，使其作品在文化意蕴 是彰显出明显的皈依传统的意味。但这决不意味着路遥小说缺乏对现代性的追求，决不 意味着路遥的文化观是落后的。 1 2 第二章向往“新生活”：路遥对现代性的追求与反思 为了回答前言部分一系列问题，我们首先要弄明白另一个概念，即： 一、什么是现代性7 词源学考证发现，在西方文明中，至迟到公元5 世纪末，“现代”这个词汇已经出 现。但它最初只是一个纯粹的时间概念，表示一种不断延伸的此时此刻。大约从文艺复 兴运动开始，它渐渐地与“进步”的概念联系起来，有了“进步 、“先进”、“新等价 值性的内涵，于是，时间概念完成了向文化概念的转变。例如，1 6 2 0 年英国哲学家培根 在其新工具论就指出：整个人类历史像一个逐渐成长的人，现代人的世界要比古代 先进得多。此后，达尔文进化论的观念又渗透到人文社会科学领域之中，为“现代 与 “进步”合一的观点进一步提供了理论依托。 “现代”不仅包括社会越来越进步的观念，包括科技终将造福人类的观念，而且还 包括对“理性”、“自由 的推崇，包括崇尚行动、崇尚成功等实用主义倾向。“现代” 社会的基本体制及其文化属性就是所谓“现代性。在西方当代思想家中，德国哲学家、 西方马克思主义者尤根哈贝马斯( j u r g e nh a b e r m a s ) 是“现代性 的坚决捍卫者。 他认为：白1 8 世纪以来，启蒙哲学家们“关于现代的构想”，就是要使具有客观性的科 学、放之四海而皆准的道德法则和自足自律的艺术都得到最充分的发展，就是希望艺术 和科学不仅能