（中国现当代文学专业论文）黑夜与救赎——穆旦和丘特切夫诗歌之比较.pdf

浙江大学硕士学位论文 内容摘要 2 0 世纪的中国诗人穆旦与1 9 世纪的俄国诗人丘特切夫“相遇”在穆旦的晚年， 穆旦此后的创作确受了丘特切夫的影响，然其实，无论是在诗歌遭遇上，还是在 诗思方面，穆旦与丘特切夫都早已有着诸多的暗合之处。 丘特切夫饱受德国文化与文学的滋养，主客对应的诗艺追求使诗意尤显丰厚。 穆旦则在艾略特的反浪漫主义理论里，找到“客观对应物”的艺术手法，使诗质 显得厚重。黑夜意识和救赎意识是深植于穆旦和丘特切夫诗作里的共同内涵，诗 人通过对夜之意象的描写、民族苦难的观照及死亡主题的探寻，自觉抒写着生的 困惑及与现实抗争的心灵之旅。他们均在望乡、回归童年的姿态写作和宗教救赎 中寻求灵魂的安顿而不得。穆旦的诗歌走向人民，有着更多的时代投影；而丘氏 倾向于构筑诗艺的“人工的天堂”。 穆旦和丘特切夫相通的诗心印证了一点：在人类诗歌史上，大凡优秀的诗人， 是不论周遭的夜色多么浓重的，他们同为人类点燃了一盏心灵搏击的永在之灯。 而他们这场超越时空的“知遇”也正揭示了诗歌创作植根于大地的普范价值。 关键词：穆旦丘特切夫相遇黑夜救赎 浙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t m u d a n , ac h i n e s ep o e ti nt h e2 0 t hc e n t u r y ，e n c o u n t e rt y u t c h e v , ar u s s i a np o e ti n t h e1 9 t hc e n t u r yi nm u d a n sl 砒ey e a r s a n dh e r ea f t e rm u d a n sw r i t i n gw a si n f l u e n c e d b yt y u t c h e v i nf a c t , w h e t h e ri np o e me x p e r i e n c eo ri np o e mc o n c e p t i o n , t h e r ea r e m a n ys i m i l a r i t i e sb e t w e e nm u d a n a n dt y u t c h e v d e e p l yn o u r i s h e db yg e r m a nc u l t u r ea n df i t e r a t u r e , t h ep u r s u i to fp o e ma r to f s u b j e c t i v e o b j e c t i v ec o r r e s p o n d e n c ei n a k e st y u t c h e v sp o e mp o l y s e m o u s a n df r o m t s e l i o t sa n t i r o m a n t i c i s m , m u d a nf o u n dt h ea r tt e c h n i q u eo fo b j e c t i v ec o r r e l a t i v e , m 她t h et h o u g h to fp o e mm a s s i v e t h e 骶蛳o fd a r k n e s sa n dr e d e m p t i o ni s c o n n o t a t i o nr o o t e di nm u d a n sa n dt y u t c h e v sp o e m s t h e yc o n s c i o u s l y a 【p 螂sh u m a n c o n f u s i o na n dh e a r ts t r u g g l ew i t hr e a l i t y t h e i rp e o m sb o t h 仃i e dt or e t u r nh o m e t o w n , c h i l d h o o da n ds e e kh e a r tc o m f o r tf t o mr e f g l o nr e d e m p t i o n , b u ti nv a i n m u d a n s p o e m sa r ed o s et op e o p ka n dr e f l e c te p o c hc o n t e n tw h i l et y u t c h e v 8a r ei n c l i n e dt o h u m u n - m a d ep a r a d i s eo f p o e ma r t t h ec o m m u n i c a t i o nb e t w e e nm u d a n sp o e mf e e l i n ga n dt y u t c h e v sp r o v e st h i s p o i n t ：i nt h eh i s t o r yo fh u m a np o e m , a l m o s ta nt h e s ee x c e l l e n tp o e t sd i s d a i nd a r kn i g h t o f r e a l t yw i t ht h e i ro w n l n a n n e r ot h e yi g n i eah o p ef i g h to f h e a r ts t r u g g l ef o rm a n k i n & w h i l et h et r a n s - s p a t i o - t e m p o r a le n c o u n t e rd o e sr e f l e c tu n i v e r s a lv 妇o f p o e m w r i t m g r o o t e di nr e a l i t y k e yw o r d s ：m u d a nt y u t c h e v e n c o u n t e rd a r k n e s sp t i o n 浙江大学硕士学位论文 引言 作为现代中国新诗史上最优秀的诗人之一，穆旦以超乎常人的苦难敏感和心 灵审视走在了诗坛前列。然而穆旦在相当长的时间内是被遗忘的。中国诗史重新 接受这块新诗的里程碑是在8 0 年代以后，人们以各种方式怀念他诠释他，1 4 6 首 穆旦诗全集也得到了诗歌研究界的广泛关注，穆旦的诗歌地位似乎更是被提 升到了一个前所未有的高度。穆旦确然成为了中国新诗通往未来的一个重镇 诗人不幸诗家幸五十年代初以来，穆旦频受政治运动的打击，身心俱疲， 被迫匿迹诗坛，此后直到骤然去世，他都将热情献给了外国诗歌的译介工作他 晚年对俄国诗人丘特切夫甚为钟爱。丘特切夫作为俄国1 9 世纪极有才华的诗人， 被俄国象征派奉为祖师，他的文字最早进入中国是在1 9 2 2 年，当时瞿秋自在赤 都心史中第一次向国人介绍了这位诗人可惜此后中国的历史风雨不停，丘诗 的译介被搁置了4 0 来年。晚年遭际多舛的穆旦独具慧眼地发现了丘特切夫，并编 译了一本丘特切夫诗选，还综合俄文资料，洋洋洒洒评写了一篇一万七千多 字的译后记，对丘氏的生平、思想和创作特点均作了颇为系统的介绍 尽管这场超越时空的。相遇”发生在穆旦的晚年，而穆旦此后的创作也确乎 深受丘特切夫影响，但是，无论是在诗歌遭遇上，还是在诗思方面，穆旦与丘特 切夫是早已有着诸多暗合之处的：两人同是自幼就展露了诗歌才华；两人都善于 熟练地将抽象之法寓于具体物象之中，如同穆旦诗歌常常用对比、象征、比喻等 手法来传达自己的情感，丘特切夫也是在诗中用隐晦的方法表现他对生活和自然 的热爱；对“夜”、“昼”、“梦”、“混沌”等意象的偏爱也是他们的共同之 处；诗人的价值都是在他们死后多年才被重新发掘也正是这些无从约定的“契 合一冥冥之中使晚年的穆旦对丘氏诗作的翻译投入了他极少有的热情纵观两位 诗人的创作，我们不难发现他们对黑夜意识和救赎意识的自觉抒写他们透过心 灵和社会的暗色努力寻求着一缕亮光，他们同含着对现实抗争的一份希望演绎了 不乏光彩的诗歌人生。 浙江大学硕士学位论文 叶维廉在寻求跨中西文化的共同文学规律一书中说：“语言的活动与运 思的方式是息息相关的。不同观、感外物的方式会产生不同的语意行为”m 可以 说，无论是穆旦还是丘特切夫，他们独具特色的诗歌方式。都有赖于他们背后的 思想生成。本文拟从诗人背后的文化传统、所受诗学影响出发来阐述穆旦、丘特 切夫这场充满智慧的“相遇” 叶维康，寻求跨中西文化的共同文学规律叶堆康比较文学论文选 北京大学出版社1 9 8 7 年， 第1 3 3 页 2 浙江大学硕士学位论文 第一章诗学陶养：共通之美 “诗学”一词历来因界定标准不同而各具含义广义的诗学泛指各艺术样式 对人的生存实践和状态的一种特定显示方式；狭义的诗学专指诗歌理论和实践活 动。本文所涉的诗学为后者之义，或说，“诗人想要追求的目标和诗歌理想也可 以说就是他的诗学”o 而人文社会背景对诗人的追求和理想有着至关的影响。 丘特切夫饱受德国文化与文学的滋养，主客对应的诗艺追求使诗意尤显丰厚。穆 旦则在艾略特的反浪漫主义理论里，找到“客观对应物”的艺术手法，使诗质显 得厚重。两位诗人的诗学陶养有着共通之质 第一节丘特切夫：主客同一尽深蕴 丘特切夫一生四五十年的创作生涯仅留下三百多首短诗，他的诗集也不过小 小的一本，但无论是大作家托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫还是诗人费特 或是后来的革命领袖都对它推崇备至费特就认为它在分量上要胜过多卷的文集 而据同时代人的回忆，在列宁的办公桌上就放有丘特切夫的诗集应该说，丘特 切夫诗歌独具的魅力很大程度上得力于德国文化和德国哲学1 8 2 1 年，丘特切夫 以优异成绩毕业于莫斯科大学语文系，在对文学饱有兴趣的同时，他在哲学、历 史、数学和自然科学等诸多领域均有涉猎。1 8 2 2 年6 月，不到二十岁的丘特切夫 作为外交使团编外人员远赴俄国驻德国巴伐利亚的使馆工作，直至1 8 4 4 年才返回 俄国。丘特切夫在国外生活了长达二十二年，度过了他世界观形成和思想成熟的 中青年时期，在这二十二年当中，他多半住在巴伐利亚首府慕尼黑，当时的慕尼 黑是欧洲的文化中心之一，丘特切夫尽管职位低微，但他的博学与隽智颇得慕尼 黑贵族、文人的青睐其间，他与德国诗人海涅、唯心主义哲学家谢林交往甚密， 海涅肯定他是“慕尼黑全城朋友中最卓越的人”，谢林也称他为“最有教养的人， 和他往来永远给人以欣慰”。这二十一年特殊的德国生活，使丘特切夫饱受德国 文化与文学的滋养，其时丘特切夫作为一个俄国诗人以自己独特的个性气质创造 周士中等主编t世界诗学，陕西人民出版杜，1 9 的年第5 7 3 页 陈先元等谭i 丘特切夫抒情诗选 ，囊江出版社，1 9 8 8 年，第2 酷页 浙江大学硕士学位论文 性地接受着德国文化与文学的熏陶，综合接受谢林哲学、德国浪漫派、魏玛古典 主义以及海涅等的影响，从而形成了自己卓越的诗歌品质。 丘特切夫是海涅诗歌的第一个俄文译者，在德期间丘特切夫译了海涅的不少 诗篇，海涅的作品给了丘特切夫良好的引导丘特切夫来到德国之后，诗作较显 短小精悍且情感丰厚。在德国浪漫主义重视情感乃至强烈的情感抒发的氛围中， 即使曾是一个深受古希腊古典作家侧重于理性影响的诗人，丘诗还是自觉加入了 更多厚重的情感思考，而德国古典哲学所强调的自我解放，也呼唤着丘特切夫内 心沉睡的那份挚热。海涅作为德国现代抒情诗派的开创者，他对德国作家卡尔伊 默尔曼。从心和灵魂中所迸涌出来的东西，即内心历史”的呈现、他对韵律的讲 究、他的。个人的情感和外界的事物”的“美妙的结合”o ，一定程度上造就了丘 特切夫诗歌的情感性与音乐性，在丘特切夫笔下，自然景物与人的情感同样完美 地融合着。丘氏笔下的大自然并不是你们想象的那样，它也是一个鲜活的生 命，如人一般：“它有自己的灵魂，它有自己的意志，它有自己的爱情，它有自 己的语言。”这也正如穆旦认为的那样：“在丘特切夫的诗中，令人屡屡突出感 到的，是他仿佛把这一事物和那一事物的界限消除了他的描写无形中从一个对 象过渡到了另一个对象。好像它们之间已经没有区别”，o “丘特切夫在语言和 形象上不承认事物的界限而享有无限的自由，他常常可以在诗的情境上进行 无穷的转化。在同一首诗中，可能上一句由崇高转到卑微，由心灵转到 物质，下一句又转化回来这样一首诗就可能有无穷的情调和极为变化莫测的境 界”固。丘特切夫学会了海涅通过内心的展示呈现复杂情绪和丰富感情的方法，所 以丘氏笔下的心灵同样经受着种种矛盾与斗争 艺术史上不断变化的艺术风格都是潜在于一切艺术里的哲学变化的结果，诗 歌也不会伊j 外。如果说海涅的诗歌对丘特切夫产生的影响侧重于对情感的丰富性 和复杂性的领悟与把握，那么丘特切夫诗作所体现的客体与主观的对应观念则主 要受谢林同一哲学尤其是受谢林。自然应该是可见的精神，精神应该是不可见的 自然”这一著名论断的影响 参见曾思艺i 内心的历史糟系的形式丘特切夫对海涅的借鉴与超越 ，俄罗斯文艺 ，1 9 9 8 年 第4 期 壹良铮，丘特切夫诗选 译后记外田文学出版社，1 9 8 5 年第1 9 7 页 查良铮；丘特切夫诗选，译后记，井田文学出版社，1 9 8 5 年第1 9 6 页 4 浙江大学硕士学位论文 谢林把人类知识一切纯客观的总和称为“自然”，把一切主观的总和称为“自 我”，并且认为“自我”和“自然”( 非我) 是两个相互对立的概念，“不能说 哪个在先，哪个在后这里既没有第一个，也没有第二个，他们是同时 的，是一个东西”中谢林的同一哲学包括自然哲学和先验哲学两部分。从自然出 发的自然哲学研究物质和自然，从自我出发的先验哲学，研究精神和思想。从自 然出发，并不等于停留在自然的物质上面，相反，谢林否认了自然的物质性，认 为“自然与我们在自身内所认作智性和意识的那个东西原来是一回事”o ，认为自 然也是有理性，有目的，有意识，有生命的。在他看来，精神是看不见的自然， 而自然则是看得见的精神。从自然追溯到精神，把自然之物还原为精神就是自然 哲学的目标。 如果说，费希特将。自我”凌驾于“非我”之上的观念。解放了浪漫主 义者主观的世界，让他们强调自我的独立性和自由；那么谢林则进一步解 放了浪漫主义者的客观世界，让他们在一个不受客观现实规律束缚的世界中， 驾驭着想象的翅膀，任意翱翔”曩。谢林和费希特的不同就是从。同一哲学”出发 的，谢林用“绝对的原则”统一了主体和客体、精神和物质、存在和思维在这 种。绝对回一”中，不存在矛盾与差别，不存在运动与交化的因素。那么，这样 绝对同一的原则又如何能够产生出于差万别的现实世界呢? 谢林认为绝对原则是 精神性的，所以具有不自觉的盲目的愿望和行动，因而也能够自我分裂来创造世 界，也即绝对精神能够产生出有差别的现实然后，由产生的两极对立的矛盾， 演变出这千姿百态的世界万物可见，隐藏在谢林哲学背后的是对人类自由的一 种深沉思索，一种。对无根据性、永恒性、时间的独立性、自我及肯定的( 沉 思) ”。 陀思妥耶夫斯基在普希金的言语 中提到，俄罗斯民族性格的典型性是它 善于接受任何民族的特点。这样看来，丘特切夫与谢林的渊源就显得顺理成章了 丘特切夫对谢林哲学作了独特的接受，。这位俄国诗人对这位德国哲学家的恩想 谢林l 先验唯心论系统 ，十八世纪末十九世纪初德国哲学 ，商务印书馆，1 9 7 5 年，第1 6 2 页 谢林t 先验唯心论系统 ，十八世纪末十九世纪韧德国哲学 ，商务印书馆，1 9 7 5 年t 第1 6 4 页 转引蒋孔阳：衡国古典美学，商务印书馆，1 9 8 1 年，第1 3 8 页 克鲁贝克：谢韩的爱与怒的哲学简论 。蓑哲学译丛 ，哲学研究杂志杜，1 9 6 3 年第3 期 5 浙江大学硕士学位论文 心领神会”。，我们甚至能够在丘特切夫的一些诗作中看到他从谢林那儿借用过来 的哲学术语。他反复描写的“混沌”或“深渊”，他在“灰蓝色的影子已混杂 不清” 中感悟的“我在一切之中，一切在我之中”，他的波浪和思想的类 比，他的自然与心灵的对照，不正合着谢林所认为的自然界的历史就是精神的历 史吗? 但是，丘特切夫的诗作绝不是谢林同一哲学的简单诠释，丘特切夫首先是 一位诗人，他内在的对自然和生活的深厚感悟才是他诗歌创作的基础。“如果我 们没有弄错的话，他的每一首诗都始于思想，而这思想就仿佛火星一样，在深厚 的感情和强烈的印象的作用下突然燃烧起来丘特切夫先生自己的作品的思想 无论何时对读者来说总是与从精神世界或自然世界中捕捉到的形象融汇在一 起，总是被它充满着并且总是牢不可分地渗进它里面。”o 这是屠格涅夫的精到之 言。正是在哲学与诗心的完美结合中，丘特切夫献出了几百首美妙、深沉的哲理 抒情诗。作为俄罗斯哲理诗歌的代表人物，丘特切夫歌咏的主题大多是自然和爱 情，借用诺瓦利斯的说法，对于像丘特切夫这样“特殊的心灵来说”，他的“景 致”其实就是表达。理想的形体”o ，也就是说，自然在丘特切夫笔下完全是“展 现它所蕴含的灵魂的手段”回丘特切夫在德国二十多年的创作矗立了“自然”这 个内涵丰富的形象，他所写像山中的清晨 、恬静之类的纯风景诗，亦绝 非为风景而风景，更多的是通过探寻自然去追索生命、心灵乃至宇宙之谜正因 为丘氏赋予笔下的客观世界以生命和灵性，他对夜、死亡、孤独的抒写，对细腻 繁杂的情感的抒发，因有哲学底蕴而显得意味深长 谢林的同一哲学类似于波德莱尔的。对应论”从波德莱尔恶之花开始， 象征派诗人发展了。对应论”诗歌理念，认为在人的内心世界和宇宙万物之间有 着某种隐秘的对应关系，要求诗人组合种种事物作为内心情思对应物，以此来暗 示人的种种复杂微妙的感受丘特切夫这种类似于波德莱尔“对应论”的观念给 他的诗歌带来了多层的诗意，客观对应物或是通体象征的手法数见不鲜，同时诗、 人生、哲学的结合更使丘诗充溢着深邃的思维 谢林哲学使丘特切夫走出了和谐的古典主义世界，也使他失却了内心的平和， 在他看来，自然是强大而永恒的，人生显得脆弱和暂短，而人心甚是世界里的一 ( 苏) 阿尔森古留加；谢林传贾泽林、周田平等译，商务印书馆1 9 年，第1 页 转引自丘特切夫( 朱宪生译) ，丘特切夫诗全集 译序，江出版社1 螂年，第1 3 页 转引自曾思艺：丘特切夫诗歌研究) 。湖南文艺出版杜，2 0 0 0 年第2 7 4 页 国转引自蒋孔用t 德圈古典美学，。商务印书馆，1 9 8 1 年，第1 4 7 页 6 浙江大学硕士学位论文 切都充斥着冲突和对弈。丘特切夫的诗充分表现了现代人骚动不安的内心世界， 积极参与到时代对世界和人的认识之中，用抒情诗回答了哲学问题，是以自己的 个性气质、审美方式，对海涅、德国浪漫派、谢林哲学等的综合影响的融合与超 越。 第二节穆旦：以心观物显厚重 创造新的诗境，必须要有新的思想，对于这一点，我国晚清诗界革命者早有 论说，康有为在与菽园论诗兼寄任公、孺博、曼宣 一诗中提出“新世瑰奇异 境生，更搜欧亚造新声”毋，白葭在十五小豪杰序中也主张。吸彼欧美人之灵 魂，淬我国民之志”o 。其实他们都在强调一个相同的观点：中国诗歌企盼新的突 破就应该融入西方现代的思想观念。2 0 世纪4 0 年代，一些来自西方的学者为中国 带来了诗的创新理论，燕卜荪( w e m p s o n1 9 0 6 - 1 9 8 4 ) 教授及诗人奥登就是 当时颇有影响的两位穆旦作为一位卓越的诗人，像其他中国诗人一样，也在异 域找到了他诗歌上的知音。穆旦也正是这时接触到艾略特、里尔克和叶芝的。这 些诗人对人类内心的苦难经验以及命运思索的呈现，使穆旦心向往之 穆旦1 9 3 5 年考入清华大学外文系后，首先接触到的是英国浪漫派诗人。在同 班同学看来，当时他写的“雪莱似的浪漫派的诗有着强烈的抒情气质，但也发泄 着对现实的不满”。1 9 3 9 年l o 月，穆旦作为护校队成员随清华南迁，就读于北 大、清华、南开三校临时组成的。长沙大学”，英国现代派诗人燕卜荪在那儿开 始讲授他的“当代英诗”1 9 3 9 年春天，三校又组建成西南联大，迁往昆明，就 在往昆明的“长征”途中，穆旦熟背了一本英汉模范字典，良好的外文修养 无疑更利于诗人对外文诗作的理解穆旦就读于联大外文系后，和王佐良、周珏 良等同学继续选读。当代英诗”，并真正开始系统地接触了英美的现代派诗歌 燕卜荪是英国批评家瑞恰慈( i ，九 h c h a r d s ) 的得意门生，同时瑞恰慈又是西方 最早肯定艾略特的评论家之一燕卜荪的中国行带来了很多艾略特诗作和诗论原 版，他还直接向部分“九叶”诗人讲授过艾略特在西南联大的这段时间里，穆 郭绍虞：中国历代文论选第四册，上海古籍出版社，1 9 7 9 年，第1 8 7 - 1 8 8 页 转引自叶易t 中田近代文艺思想论稿。复旦大学出版杜1 9 8 5 年，第1 1 3 页 王佐良，穆a - i 由来与归宿 见一个民族已经站起来，。征苏人民出版杜，1 9 8 年第2 页 7 浙江大学硕士学位论文 旦和他的诗友们大量地也极为用心地研读了艾略特和奥登等现代主义的作品。对 此，穆旦好友周珏良也有过回忆，。在西南联大受到英国燕卜荪先生的教导，接 触到现代派诗人如叶芝、艾略特、奥登乃至更年青的狄兰托马斯等人的作品和 近代西方文论我们从燕h 荪先生处借到威尔逊的艾克斯尔的城堡和艾略 特的文集圣木( t h es a c r e dw o o d ) ，才知道什么叫现代派，大开眼界，时常 一起谈论。他( 穆旦) 对艾略特著名文章传统和个人才能有兴趣，很推崇里 面表现的思想。当时他的诗创作已表现出现代派的影响”。 艾略特恰逢其时的出现，为穆旦的创作带来了奇迹般的转变。穆旦从对雪莱、 华兹华斯、叶芝的热爱转向了对艾略特、奥登的借鉴与融汇，诗风变得更为坚实， 诗思领域极其阔大，有对战争、暴力、英雄的赞歌，有对贫困、饥饿、罪恶的诅 咒，有独特的孤独焦灼、爱情的困惑，有现世的悲悯也有宗教的虔诚，传达的是 诗人内心的。丰富和丰富的痛苦”他借用艾略特为代表的西方现代主义的诗歌 形式，来表达中国人在特殊年代独特的现实感受，尤其是战争年代中国知识分子 的切肤之痛。艾略特对现实和诗歌社会功能的强调，以及他的“思想知觉化”理 论，对穆旦的影响十分明显穆旦在艾略特的反浪漫主义理论里，找到“客观对 应物”的艺术手法，使诗思显得厚重。 现代世界是纷繁复杂的，而浸润在这种文明中的现代人无论是人格还是灵魂 都不可避免地要走向矛盾与分裂，面对张扬物质感的文明，单纯的情感宣泄与和 谐的灵魂展示已经不合时宜了第一次世界大战给英国人带来了巨大的痛楚，引 起他们对西方文明没落的切肤之痛那么诗歌又该如何呈现现代文化的本质呢， 艾略特提出了著名的。寻找客观对应物”的诗学命题艾略特对“客观对应物” 或称“客观联系物”( o b j e c t i v ec o r r e l a t i v e ) 的理论内涵，有过这样的阐发： “用艺术形式表现情感的惟一方法是寻找一个客观对应物换句话说，是用 一系列实物、场景，一连串事件来表现某种特定的情感；要做到最终形式必然是 感觉经验的外部事实一旦出现，便能唤起那种情感。艺术上的不可避免性 在于外界事物和情感之间的完全对应”o 艾略特希望的是诗人的内心情感与外界 事物的。完全对应”，他强调的是“思想知觉化”，即用“知觉来表现思想”， 周珏良：i 穆旦的诗和译诗，见一个民族已经站起来 ，扛苏人民出版社1 9 6 7 年，第页 艾略特( 王思震编谭) i 艾略特诗掌文集 ，胃际文化出版公司，1 9 8 9 年，第1 3 页 8 浙江大学硕士学位论文 或“把思想还原为知觉”。思想知觉化”是艾略特诗歌理论的核心内容，它要 求诗人将感性和知性和谐地结合在诗歌中为了呈现知性的普遍性，艾略特要求 诗歌要让人像闻到玫瑰香味那样地表达思想。正如袁可嘉的理解，。艾略特的。客 观联系物是说，如果你想表达一种诗思诗情，你必须避免直接的叙述或说明， 而采取旁敲侧击，依靠与这种情思有密切关联的客观事物，引起丰富的暗示与联 想”o 。 “客观对应物”就是艾略特用来传达艺术情感和知性普遍性的媒介，包括客 观形象和具有戏剧性的情境、场面、情节等。艾略特在荒原里践行了自己的 诗学理念，用“荒原”这一意象来暗示让现代人感到迷惘和绝望的现代西方社会 艾略特的“思想知觉化”理论对穆旦等。九叶诗人”的诗歌理论与创作产生了非 同寻常的影响穆旦的漫漫长夜、玫瑰之歌、蛇的诱惑分别与艾略 特小老头、一个哭泣的年轻姑娘、普鲁弗洛克的情歌在叙述方式上 极为接近。周珏良说，“4 0 年代末期，他( 穆旦) 曾把自己的诗若干首译成英文。 当时一位美国诗人看到了，说其中有几首风格像艾略特”o 无论是从诗歌语言还 是从诗作表现的对人生的执著审视来看，穆旦所受的艾略特的影响都是显而易见 的。穆旦的控诉( 1 9 4 1 ) 第2 节：“我们做什么? 我们做什么? 生命永远诱 惑着我们在苦难里，渴寻安乐的陷井唉，为了它只一次，不再来临”就直接 化用了荒原第2 章。奕棋”中的诗句：。现在我将干什么? 我将干什么? 我就象我现在这样地冲出门去，走上街头披着头发，这样。我们明天干什 么? 我们到底干什么? 我们来玩盘棋，按着没有眼皮的眼睛，等待 那一下敲门声音” 穆旦对艾略特传统的接受是对前辈诗人接受艾略特的承续。新月派、“现代 派”对艾略特所代表的西方现代派诗歌的译介、研究和接受，无疑为后来穆旦深 度接受艾略特创造了有利的接受语境然而更吸引穆旦的是艾略特等西方现代主 义诗人们的责任感，诗歌应该。突入现实”，表现诗人的艺术良知，这正是穆旦 与艾略特的共通之处，也是许许多多优秀诗人们的祈望所在诗人怎样构筑个人 热情同社会思想之间的“和谐”? 穆旦接受了艾略特的诗学原则，同时向里尔克 袁可嘉：论诗境的扩展与结晶 ，见论新诗现代化 ，三联书店，1 9 8 8 年，第1 3 1 页 查皂铮：英嗣现代诗选序 。湖南人民出版杜，1 9 8 s 年，第1 2 页 托艾略特( 襄小龙译) l 四个四重奏 ，蔫江出版杜1 9 龉年，第7 8 页 9 浙江大学硕士学位论文 学习如何将思想感觉的波动借助于客观事物的精神认识来表现，向奥登学习怎样 利用诗人的机智和文字才能来刻画描写对象的心理同为西方现代主义文学的代 表人物，里尔克、奥登、艾略特之间都有一个共同点，就是对浪漫主义文学的反 拨。他们从主观世界走向客观世界“寻找客观对应物”，以此来观察自我内心世 界与客观世界的关联。他们追求诗歌内容的强度、力度与浓度，极大地深化了意 象表达现代人复杂的思想感情的功能，思想和形象密切结合的诗思方式，使得现 代主义的诗作在诗意上显得厚实多层。 艾略特从形式上更是从精神上影响了穆旦乃至一代中国诗人然而“影响的 种子只有播种在那片准备好的土地上才会萌芽生根”，作为一位卓越的诗人，穆 旦与众不同之处正在于他骨子里就渗透着现代精神，一种现代人的敏感与骚动不 安：对一切“庄严”的嘲讽，对一切“爱情”的怀疑，对一切“肯定”的否定， 甚至是对“自我”的质疑与决绝艾略特的“客观对应物”、“象征”手法让穆 旦在浪漫主义与现实主义之外，又发现了一个新的世界，他在这个新的世界里探 索如何抒写现代错综繁杂的人生。当然， 式，他对西方现代主义创造经验的借鉴， 与疏离。 穆旦的诗有着自己的个性气质与审美方 是对艾略特为代表的英美现代派的接受 每个时代的优秀诗人都要肩负那个时代的痛苦内涵，无论是东方还是西方， 智慧和痛苦都是一个古老的命题，并且人类愈发展到近代和现代，便愈加苦闷和 骚动起来。这些具有自觉意识的诗人首当其冲陷入了前所未有的心灵苦痛。在时 代诗歌发展的新的交汇点上，如何寻找自己新的价值观念2 从这点看，丘特切夫 和穆旦其实都是探索者。艾略特的客观对应物与谢林的同一理论实有共通，也为 穆旦与丘特切夫抒发苦痛寻解苦痛式的“相遇”提供了可能。丘特切夫和穆旦虽 不同国别、不同时代，但诗歌创作都体现了黑夜意识及由此生发的救赎意识，这 两种意识同时又是在主客对应的诗艺追求中得以厚重的德国哲学之于丘特切夫、 艾略特等西方现代派之于穆旦，或是丘特切夫与穆旦的契合，这种种遇合都闪烁 着耀眼的诗史光辉 乐黛云中西比较文学教程 。高等教育出版社，1 9 8 8 年，第8 页 1 0 浙江大学硕士学位论文 第二章黑夜意识：生的困惑与抗争 黑夜，原与白昼相对，是自然运转的现象夜在我们中国是在道学之后才被 赋予哲学内涵的。管子 的形势篇写道，。召远者使无为焉，亲近者言无 事焉，唯夜行者独有之也。”关于其中的“夜行”，高诱有注，日“夜行，喻阴 行也”形势解又说：“所谓夜行者，心行也。圣明之主能够使远者来而 近者亲是因为为之在心以心行德，天下没有能与之相争的，故。唯夜行者独有 之乎”固道家所说的“夜”原即“心”的意思。老子是第一个关注生命中。黑 夜”思想的哲学家，他在道德经中提出。玄”的概念，而。玄”的本义就是 “深黑色”。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有， 欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄”( 道德经第一章) 。无名”， 即混沌大道混沌大道，是。天地之始”，是产生天地万物的本源，。玄”是万 物的初态，一种物无差异、万物混沌的生命状态。道在引入阴阳五行学说之后， “黑夜”有了更丰富的内涵，它象征土地、水、北方、冬天、挂虑、悲伤等寒冷 的、晦暗的、抑制的一面。经享昼的亮泽是要经受夜之黑的，所以黑夜本身又是 一种智慧，夜是对人类认知能力的一种譬喻，历夜便成了人类心智启悟的过程。 同时也彰显了一种宗教神义，正如圣经上耶稣所说，我是世界的光，跟从我 的，就不在黑夜里走，且必得生命之光。 在欧洲浪漫主义浪潮中，“黑夜”是苦痛灵魂的存在和寄托之乡到了波德 莱尔那儿，黑夜被认为是奇妙的，黑暗自有其优郁之美。人类对黑夜的认识，东 西方大体上是一致的德国汉学家沃尔夫冈顾彬认为，黑夜都代表着万物的初 态，是所有生灵的起源，是造物主栖居的时空；黑夜都代表着启悟，夜晚是神圣、 启蒙、神交的时刻；黑夜又是矛盾的：在象征启智的同时，也象征可怖的一面 现代性以后，这种充满矛盾性的。黑夜”便成了现代生活本质的隐喻。 另外，从道德上说，黑夜代表的是赢弱、无知、暴力、恶、愚蠢、堕落等暗 色的概念而从政治色调上看，无论东方还是西方，夜都代表着过去的不光明或 参见黎翔风t 管子校注 上。中华书局，2 0 0 4 年第3 0 - 3 1 页 参见沃尔夫冈顾彬( 蕾) 黑夜意识和女性的( 自我) 毁灭评现代中目的纛暗理论，清华大学 学报 ( 哲学社会科学版) 。2 , 0 0 5 年第4 期 1 1 浙江大学硕士学位论文 反动力量夜又为人们提供了一种安全感，白天带给我们的只有焦虑和压抑，黑 暗的夜，因而也是神秘之境，为时人提供了与现实对抗的可能，提供了认清自我、 社会和人类的可能。黑夜意识是由夜的现象引起的种种复杂的情绪体验和心理反 应，是一种抽象的思维活动，诗歌要表达其内涵，必须通过一定的媒介诸如夜的 意象和夜意境来体现，而夜的意境则是由夜意象或由意象申发的其他意象组成虚 实无穷的悲剧性想象空间。究其实，黑夜意识该是一种复杂的内心意识，是自我 与宇宙的交遇，有焦灼、有抗争、有企盼、有苦难、有痛伤、甚至死亡，然而对 于诗人而言，对夜的偏好，或许就是这么一个诗句的涵盖：“黑夜给了我黑色的 眼睛，我却用它寻找光明。”( 顾城) 人类的命运注定要经过一种孤独与苦痛的 折磨，然后才能完美自身，诗人在承载内心孤独的同时，也必得承担着时代赋予 的求索的艰辛从价值意义上讲，黑暗因有光明做担保，所以黑夜意识就是诗人 寻解智慧、追索内在亮光的心灵之旅。作为诗人，。如果你不是一个囿于现状的 人，你总会找到最适当的语言与形式来显示每个人身上必然存在的黑夜，并寻找 黑夜深处那唯一的冷静的光明。”4 丘特切夫和穆旦诗歌中所体现的黑夜感悟是灵 魂在感觉的引导下向光的波动和创造。 。每个人生有光明与黑暗、快乐与哀伤、活力与衰竭的分期，每个人的历程都 充满各种可能：失去爱人，结束美丽时光，或迟暮多病，或事业不顺，这些是个 体生命中的“黑夜”。从群体的角度看则会遭际社会的动荡或变迁所引起的苦痛。 穆旦和丘特切夫的“黑夜”内涵就是从社会学甚或心理学角度抒写生的困惑及与 现实抗争的希望之旅，具有普遍的意义 丘氏和穆旦的黑夜写作主要体现为他们对夜之意象的钟情，对民族苦难的观 照及对由夜引申的死亡主题的探寻 第一节意象：对沉落的钟情 丘特切夫很早就被称作夜的诗人，而黑夜意象在穆旦的诗作尤其是早期诗作 中，也是颇为醒目的。1 9 3 4 的夏夜和冬夜就是直接写黑夜的作品。在“黑 暗，寂静”的夏夜里，更夫的打更声敲响了沉寂之钟，可是在“死静”的冬 翟永明t 再谈。熏夜意识与。女性诗歌。，诗探索 。i 9 晒年第l 期 浙江大学硕士学位论文 夜里：一更夫仿佛带来了夜的严肃，寂寞笼罩在墙上凝静着的影子”，夜带来 了现实世界的色彩，带来了“阴暗的往事”，带来了“远处”贫寒人“凄恻”的 “叫卖声”而这个“怀着寂寞，像山野里的幽灵”的更夫“把天边的黑夜 抛在身后，一双脚步又走向幽暗的三更天，期望日出如同期望无尽的路，鸡鸣时 他才能找寻着梦”。 诗人仿佛看到。孤独，寂寞的”一个老木匠“牛马般的饥劳与苦辛”的 “一生”，可黑夜毁蚀不去老人的刚强： ，沉夜，摆出一条漆黑的街，震出老人 的工作声音更为洪响从街头处吹过一 阵严肃的夜风，卷起沙土但却不曾播 曳过，那门板隙中透出来的微弱的烛影 风沙中不怯的魂灵幻化为了那道。剥落”的古墙，。当憔悴的瓦片倾出 了悲声，古墙的脸上看不见泪痕”，。古墙蜿蜒出刚强的手臂，曾教多年的风吹 雨打”，“古墙施出了顽强的抵抗”，即使“晚霞在紫色里无声地死亡，黑暗击 杀了最后的光辉”，诗人心中仍是那道。坚忍的古墙”，“当一切伏身子残暴和 淫威”，它依然“矗立在原野”古墙俨然就是生生不息的生命力的象征 诗人面对一个不可笃信的外观世界，感受到个人与异己世界的对弈，可怖又 无处不在，穆旦诗中的这种黑夜感，正是来源于诗人与异己事物间的紧张关系 诗人要表达对个体或群体生命处境的真实思考，他无法摆脱恐惧对心灵的缠绕 在克尔凯郭尔看来，这种内心的异己感与日常经验世界引发的痛苦和打击相连， 。恐惧想不到高尚的世界，它转向下，迷恋经验世界”o 人类一旦陷入外部世界 异己力量规定的重围中，就仿佛受到无边无际的黑夜的围困，突出重围就成为摆 在世人面前的唯一一盏明灯，这盏明灯点亮了诗人用以寻解智慧追索内在心灵的 光亮从穆旦后来的创作看，寻梦的“更夫”，对着“漆黑的屋角”“挥动沉重 的板斧”的。老木匠”，“默默地俯视着广阔的平原”的。古墙”，正是穆旦全 部作品中在现实与梦间的夜行者的形象。 由夜的意象出发，后来出现的。野兽”、。冬天”，“秋”等意象秉承了漫 漫长夜里与黑暗抗争、对。死的诅咒和生的朦胧”的坚韧企盼。 别尔嘉耶夫( 俄) ；论人的奴役与自由，中置城市出版社2 0 0 2 年，第5 6 页 浙江大学硕士学位论文 “穆旦的精神世界常由个体生命的野性、青春及大自然生生不息的生命力所 构成，其间贯穿着的是一条毁灭和复活的线索”。，特殊的时代际遇、卓尔不群的 生命体悟，使他在民族受难的现实与未来之间煎受折难，诗人力求突破这种无形 的禁锢，内心的野兽在“黑夜里叫出了野性的呼喊”： 是谁，是谁噬咬它受了创伤? 是多大的奇迹，从紫色的血泊中 它抖身，它站立，它跃起 那是一团猛烈的火焰， 是对死亡蕴积的野性的凶残， 在狂暴的原野和荆棘的山谷里， 像一阵怒涛绞着天边的海浪， 它拧起全身的力 在暗黑中，随着一声凄厉的号叫， 它是以如星的锐利的眼睛， 射出那可怕的复仇的光芒 这种奋争的力量来源于生命对于“生”的无限渴望，向宿命挑战的执著掀起 了活下去的呐喊： 活下去，在这片危险的土地上， 希望，幻灭，希望，再活下去 在无尽的波涛的淹没中 孩子们呀，请看黑夜中的我们正怎样孕育 难产的圣洁的感情 如同艾略特酷好荒原意象，穆旦也偏爱在秋冬停留，他在致郭保卫的信 中表达了自己对冬天的热情，。秋天最易于得到感想，不知你爱秋天冬天不? 这 毛迅t 论九叶诗派的现代主义背景 ，中国现代文学研究丛刊，1 9 9 1 年第4 期 1 4 浙江大学硕士学位论文 是我最爱的两个季节他们体现着收获、衰亡。沉静之感。适于在此时给春夏的 蓬勃生命做总结，那蓬勃的春夏两季使人昏头转向，像喝醉了的人，我很不喜欢 但在秋季，确是令人沉静多思，宣于写点什么”o 在诗人看来春底降临( 1 9 4 2 年) 尽管使“世界充满了千万个机缘，桃树、李树，在消失的命运里吸饮，是芬 芳的花园围着到处的旅人”，但它唤起的是对。沉默和恐惧底季节”的。过去底 回忆”，春( 1 9 4 2 年) 同样会让。暖风吹来烦恼”和“满园的欲望”，“二 十岁的紧闭的肉体”“为永远的谜迷惑着”，他们只有“被点燃，却无处归依” 的“痛苦”，诗人说当“春天的花和鸟，又在我眼前喧闹，我没忘记它们对我暗 含的敌意和无辜的欢乐被诱入的苦恼”，与这样。被围困在花的梦和鸟的鼓噪中” 的春( 1 9 7 6 年) 带来的苦忆不同，凛冽的冬直接呈现真实的世界本身。在 寒冷的腊月的夜里，干燥的“风扫着北方的平原”，如生活般严酷的“风向东 吹，风向南吹，风在低矮的小街上旋转”，把。谁家的几郎吓哭了9 ，。在我们 没有安慰的梦里”，“在门口，那些用旧了的镰刀，锄头，牛轭，石磨，大车， 静静地，正承接雪花的飘落”。在这里，穆旦延续了传统诗人们对冬天的印象， 但他又不仅仅停留于事物的表象，在艰难的生存背景前是。一副厚重的，多纹的 脸”以及“田野的纵横里闪着一盏灯光”，生的坚忍在寒冬彰显。 晚年穆旦对冬天的喜爱尤甚，这与他所经历的坎坷的生活有着密切的渊源， 冬的“严酷”使得诗人得以将一生的体验付诸于抒写，在伪蔽的现代社会的 囚牢里选择了沉思，“秋天是宜于诗兴的，冬天也使人冷静”o ，穆旦在经受了批 判、检讨、蹲牛棚等等不公正的待遇之后，沉寂许久的诗人依然坚守着他对生命 的叩问，在旷野上 诗人。幻想自己驾着铠车驰骋”，“让碾碎的黄叶片片飞 扬”，心是激越的，。多少绿色的呻吟和仇怨”己在身后，。我只鞭击着快马， 为了骄傲于我所带来的胜利的冬天，穆旦照耀着诗文的是一股高扬的生命激情 在诗人看来秋是冬的过渡，“自然舒了- - n 气”，。一切安宁”而。丰富”， 成熟的秋启悟着诗人反观自己的“激愤”； 攀登着一坡又一坡的我， 有如这田野上成熟的谷禾， 穆旦致郭保卫的信 ，见蛇的诱蓐 ，珠海出版社1 9 9 1 年。第2 2 4 页 穆旦t 致弹啬鸣的信 ，见蛇曲诱翦 ，臻海出版牡，1 9 9 7 年。第2 6 7 页 浙江大学硕士学位论文 从阳光和泥土吸取着营养， 不知冒多少险受多少挫折； 在雷电的天空下，在火焰中， 这滋长的树叶，飞鸟，4 、虫，和我一样取得了生的胜利， 从而组成秋天和谐的歌声 穆旦甚至在作品里直抒对秋( 断章) 的迷恋，“我愿意倾听这凄凉的歌， 那是大地的寂寞的共鸣把疲倦的心轻轻抚摸” 冬 是穆旦的最后一首诗作，写得豁达宽广“多么快，人生已到严酷的 冬天”，诗人渐入暮境却不无从容，“我爱在淡淡的太阳短命的日子，临窗把喜 爱的工作静静做完”，“我爱在枯草的山坡，死寂的原野，独自凭吊已埋葬的火 热一年呵，生命也跳动在严酷的冬天”，“我爱在冬晚围着温暖的炉火，和 两三昔日的好友会心闲谈人生的乐趣也在严酷的冬天”，。我爱在雪花飘飞 的不眠之夜，把己死去或尚存的亲人珍念，当茫茫白雪铺下遗忘的世界，我愿 意感情的激流溢于心田，来温暖人生的这严酷的冬天”穆旦对秋和冬的观感更 多地融入了自己的生命知觉面对万物枯荣的季节，诗人并没有流露出过分的哀 感，令人惊讶的，反有一丝欣悦，原来生命的行走也本是可大可小可以轻视也可 以尊崇的体验，这样的抒写者穆旦是蒙难者和苦行者，更是歌者和舞者，诗人或 许早就预想到了英国浪漫主义诗人雪莱“冬天来了，春天还会远吗”的曙光? 而作为俄罗斯自然哲理诗的扛鼎诗人，自然更是丘特切夫歌咏的主题之一， 在众多自然风光中，丘特切夫又偏爱夜景，写了许许多多脍炙人口的夜的歌 和穆旦相比，丘特切夫的夜是宁谧的，那暮( 1 8 2 6 ) 的光影。好像是远 方的钟声在山谷上轻轻的飘飞，好像是鹤群的喧闹在树叶的响动中静息”，又 “好像是春天海潮泛滥”，使“透亮的白昼凝神肃立而暗影从山谷下升起得 更加匆忙，也更为静谧”这些夜景似乎又不泛神秘的色调，又有女子般的温柔。 你看，秋日的黄昏“是透明的，它的美既神秘又温存”“昨夜弥漫着迷 人的幻影”，( 1 8 3 6 ) ，诗人呢喃不停，“当月亮的最后一缕清辉疲惫地照着你 的眼睛，你才迟迟地走进梦里”，诗人营构梦境一样迷蒙的少女，当黑夜的眉头 紧蹙，“你那一缕飘拂的梦的鬈发便开始与无形的幻影游玩”，幻影。它轻如烟 浙江大学硕士学位论文 雾，洁如百合”，“它像丝带一样轻软，在帐帘之间盘旋飘荡”丘氏的夜 弥漫着灵魂，像一支甜美的曲调以缓慢的节奏悠悠地升起又仿佛一种幸福的蔓 延，当。天色变暗，黑夜临近”) ( 1 8 5 1 ) ，诗人感激着夜的慈祥，因为。只 有你，我迷人的幻影，只有你没有把我抛弃l ”那么黑夜啊，“请把你的翅膀给 我安上，请把我心中的激浪安抚，对我沉醉迷离的灵魂黑夜的阴影将是幸福” “在夏末宁静的晚上”( 1 8 4 9 ) ，家乡麦田的夜景则涤荡着收获的光： 在夏末宁静的晚上， 星星微微泛出红光， 在朦胧的星光下面， 庄稼正在悄悄地成熟 那金黄色的麦浪 披上了月亮的银光， 昏昏欲睡，无声无息， 在寂静的夜中闪亮 这些浪漫而又热情张扬的夜歌表现了丘特切夫丰富的想象力，极富美感诗 人的思想是独特的，他更看清了自然的