（中国现当代文学专业论文）论迟子建笔下的自然.pdf

西南大学硕士学位论文摘要 论迟子建笔下的自然 中国现当代文学专业硕士研究生徐瑞 指导教师曾利君副教授 摘要 在中国当代文坛上，东北女作家迟子建无疑是独具特色的一位。她持守着内心的宁静，以 自然为出发点和最终的归宿，为自己和读者建构了一个充满诗情的自足的文学世界。本文旨 在探讨迟子建小说中的自然，通过对其小说中自然景物叙写的细致阅读，深入探讨它背后的 人性蕴涵、美学追求和社会理想，在对迟子建小说创作的思想内容和艺术特色整体把握的基 础上，指出它与作家的精神立场息息相关，归根结底是一种价值自然。 论文首先在对涉及自然主题的中外文学作品大致梳理的同时引出价值自然这一概念。正 文第一部分着重探讨迟作自然与人性的天性关联，大自然无疑是黑土地上的逍遥神和一方乡 民的困境拯救者，它以浓重的人性化色彩架设起作家的悲悯心怀，承负着作家对于“善”的 价值期许。第二部分主要论述迟作自然的审美价值。指出：大自然是迟子建小说美感生成的 重要源泉和契机，迟作整体风格上的空灵忧郁与对自然的精细描摹密切相连，作者通过修辞 手法特别是比喻的大量运用以及有意识地构置意境，使大自然成为空灵玲珑、内蕴丰赡的审 美空间，成为作家。伤怀之美”最亲近的表达者。第三部分着重探讨迟作自然的社会批判价 值，认为：大自然交迭着作家对于现代文明的反省批判以及对于诗意栖居的渴盼构建两种正 反叙事，是人类精神家园的缔造者，寄予着作家对于社会理想的理性考量。 综上所述，论者认为作家迟子建精神立场的价值立足点正是自然。她以自然为原点来建 立理智逻辑层面的认识关系，意志实践层面的伦理道德关系及情感艺术层面的审美关系，从 而求取真善美，挖掘价值源泉。大自然对于作家来说，承载着悲悯心怀的认同者，伤怀之美 的表达者以及精神家园的缔造者三重功用和使命，打上了鲜明的价值烙印，集中体现了她对 自由和谐人性的渴盼，对自然空灵忧伤文学品格的坚守以及对于现代文明的反省与批判，凝 聚着作家对于人生文学社会理想的思考与追索。它更多的是一种价值自然，是立足于精神立 场上的价值显现。 关键词：迟子建自然悲悯，b 怀伤怀之美精神家园 两南大学硕士学位论文摘要 t h en a t u r ei nc h iz i ji a n sw o r k s p o s t g r a d u a t e o ft h em o d e r nc h i n e s el i t e r a t u r e ：x ur u i s u p e r v i s o r ：p r o z e n gl i j u n a b s 仃a c t h lc o n t 锄p o r 孤y ( ：t l i n e s el i t 睨a t u r e ，w o m 觚w 订t e rc l l iz i _ i i a ni sau i l i q u eo n e s h eh e l da ：b a n d o np e a c eo f 蛐d ，l o o k e dn a t l l 阳ia sm es t a r t i n 2p 0 硫a n d 丘n a l d e s t i n a t j o i l 锄df o ma l b c o n t a i l l e dp o e t i cw o r l do fl i t 啪：t l l r ef o rh e 瑙e l f 锄d r e a d e 稻t l l i sp a p e ra i m st oe x p l o 代也em 加r ei nc l l iz i i i 锄sn o v e l s 。i 1 1 d e p t l ld i s c 璐s h u m a i l i 竹h l 印l i c a t i o n a e s t l l e t i cp u r s l l i t 觚ds o c i a li d e a lm m u 套hr e a d j n ga ：b o u tt 1 1 e d e s c r i p t i o i no fn a t e a n dt h i sp a p e rp o i n t o do u ti ti s a l u en a t u r e w m c hc l o s e l v a t e dt oc l l iz i j i 锄ss p i r i to fp o s i t i o n0 nt l l eb 弱i so f 笋唧i n gi d 1 0 百c a lc o m e n t 锄d a nc h a r a c t e r i s d c so fc h iz i j i 觚si l o v e l s f i r s to fa l l ，m yp a p e f sp r o i o s e s 也ec o r l c e _ p to f v a l u en a t i l r e “a n e r 丘l l i s l l i n 2t l l e c l l i n e s ea n df 0 r e i 窖皿l i t a 锄r yw o r k s 也a ti n _ v 0 1 v e dn a t u r a lt l l a ：i l e t h e 丘噶tp a r tid i s c u s s t h en a _ c l l 瑚l l i i l l 【o fn a ：t l l r c 觚dh l l m 纽n a ：t i l ，n a t u r ci st 1 1 ep e r f tg o d 砒l ds a v i o ro ft l l e p l i 呈灿o ft l 怆啊n a g e 璐o nt h eb l 础【s o i l ，“e f 圮t e dw t i t e r j s 瑚l p a s s i o nh 龇b o fm r o u 曲 h u m a n i z a ：t i o 咀o fc o l o r b e a r dw i i t e r sv a l u ee x p t a t i o i 塔o f ”霉，d 0 d ”i i ln l es o n dp a n ie x p o s i t sa e s m e t i cv a l u eo fn a t u r ei nc l l iz i j i 觚sw o r k s ，ip o i n t e d 伽t ：t h en a t 珊ei s s o u r c ea n do p p o r t u i l i 西o fp d u c d o no fb e a u l 哆t h es t y l eo fc i l i sw o f k si sm e l 锄c h o l y 廿l a ti sc l o s e l vb n k e dt ot l l en o t i o no fn a n l r a l t h ea u t l l o rm a ：k e sn a ：t i l r a ib ev a c 锄t s t l l e t i cs p a c e 粕d l em o s ta p p r o p r i a ：t ce x p r e s s i o no fb l e a kb e a u t ) ，t 1 1 r o u g l l 潞i 1 1 9 m 咖1 1 0 ra i l dm a n u f h c t i l r i n 2 瑚【0 0 d h lp a r ti if - o c u so ns o c i a l 嘶t i c i s mo fn a n l r e i 也i n k ：n a t 珈旧o v e r l a p st l 坨w t i t 盱ss o c i a lc r i t i c i s ma n dp o e t i ci l w e u i i l ga d n s t n i c t i o n ， n a t u r e ：i sm ef 0 u n d e ro ft h eh 岫a ns p i r i th o m e 孤di ts u s t e n 觚c et l l ew t i t e r sm t i o m l c o n s i d e 耋叭i o n sa ：b o u ts o c i a li d e a l h i 鲫m m 盯y ，it b i l l kn l a tn a t l l r ei sv a l u ef 的t l l o l do fs p i r i tp o s i t i o n s h ce s t a b l i s h e s r a t i o n 2 l l1 0 西cu i l d e 璐伽i l l 础c s 趾da e s t l l e t i cr e l a t i o n so n 吐把b a s i so fn a n l r e t h 吼 s h es t r i k e s 星r o o d l l e s s ，a n db e a l 】坶，a n dt a i p 廿l es o u r c eo fv a l u e f o rt l l ew l i t e r m en a t u 】旧 i st h eh 0 1 d e ro fh e a r t - c o m p a s s i o i l 吐l c 懿p r e s s i o no fb l e a kb e a i i 西缸l dm e 向l l 】m e ro ft 1 1 e h 啪狃s p i r i th o m e n a l l h ei si n l p r n e db yv a l u e ，a n dr e f l t sh e rh o p ef o r 舭e d o m 觚d h l l m a l l i t y h e rs t i c k i l l go nl i t e 功n l r ec h a r a c t e ro fv a c a n ts a d i l e s s 趾dh e rm o d 锄 c i v i l i z a t i o nc r i t i c a l 懿赳i l i 删o i l c o a l e s c e n c e st h ew r i t 盯st h i i l k i j l ga ：b o u t1 i t e 阳r y 龃d s o c i a li d e a l s i ti sv 2 l l u en ；重t i l r e ，a i l di ti s l er e n e c t i o no fv a l u eb a s e do ns p i r i tp o s i t i o n k e yw o r d s ：c h iz i j i a n n a t l i m s y m p a t h y h a r b o r s p i r i th o m eb l e a kb e a u 锣 n 独创性声明 学位论文题目：途堡至建笺工的自然 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中己加 了标注。 学位论文作者：徐蜥 签字日期：础年印月姒，日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解话南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部l 、j 或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生部可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 学位论文作者签名：农夫掣海 导师签名： 签字日期：恻年印月毒日 签字日期： 哆 月名陆 、。 年 分 子 吕冶 泓 西南大学硕士学位论文引言 天换地的操作，文艺被严格钉牢在如实反映火热生活的方向牌上，在单一为政治、 经济服务的格式化区域里，风花雪月的歌被彻底屏蔽，自然的命运更是不济，经 历过“挑战 “进军 的粗暴化处理，其园地分外凋敝，只有青松、太阳等极为有 限的几个风物强撑门面。直至七十年代末，极左政治被反拨之后，经过一场浩劫 的中华民族从昏睡中醒来，睁开双眼，审视着满眼疮痍的世界，抚慰着心灵的创 伤。从伤痕文学到反思文学再到改革文学，都执着地贯穿着对失落人性复归的期 盼，一股生命的潜流开始滋生蔓延。由寻根文学开始，作家着力从别具魅力的一 方水土、一方人文来展示人性的复苏，生命的觉醒。在把根基置于现实生活土壤 的基础上，他们纷纷把笔触伸向高山旷野、森林草原、江河湖海，试图在恢宏阔 大的地理空间内追溯人类与大自然交往的艰难历程，获得若干关于人类生存方式 和生命意识的感悟与思考，重建一种人与自然的新型关系。有论者把这种文坛现 象概括为“自然崇拜 。 迟子建就在这样的背景下登上文坛。打开她的作品，浓郁的自然气息迎面扑 来。莽莽苍苍的大山，水平如镜的逝川，壮阔包容的庄园，麻雀翻飞的碗窑，亮 晶晶的山中雪道，盛开着百合和马莲花的草甸，笼着蚊烟的农家小院，爬满牵牛 花的柞木栅栏，还有清澈缥缈的月光，暮色苍茫时分的炊烟即便把这些风光 用现代化的摄影器具记录下来，也同时无法表现森林中都柿草莓的馥郁甜香和达 子香花瓣沾染露珠的剔透冰凉。可以说，对大自然的钟情和对自然之美产生的心 灵共鸣是迟子建创作的原动力之一，也是支撑她小说艺术大厦的重要支柱。在一 篇与文能先生的访谈录中，作者坦言：“也许是由于我2 0 岁以前一直没有离开大 兴安岭的缘故，我被无边无际的大自然严严实实地罩住。感受最多的是铺天盖地 的雪，连绵不绝的秋雨以及春日时长久的泥泞。当然还有森林、庄稼、牲灵等等。 所以如今我做梦也常梦见大自然的景象。大自然使我觉得它们是这世界真正不朽 的事物，使我觉得它们也有呼吸，我对它们敬畏又热爱，所以是不由自主地抒写 它们。”【2 】从1 9 8 5 年发表处女作 ：那丢失的开始，迟子建的目光一直锁定 在那片生养她并给予她丰富艺术滋养的天地大兴安岭地区的北极村。大自然 承载着作家的叙事、审美情怀，具备牵一发而动全身的作用。因此，清晰梳理自 然在其小说中的价值体现和叙事特点会提供给我们一把索解其创作思想和艺术指 向的钥匙。 在此，我们首先需要澄清自然是什么? 事实上，由于人来自于自然，人在自 然中生存、发展这样一个坚固的事实，自然早已是“人化的自然 了，一部文明 史，也是自然的人化的历史。一旦自然进入人的意识视野，它的纯粹现象的外观 就要被人的意识击穿，人必然要进入自然的内里，去寻求其内在秩序、本质和规 律。原始道家将宇宙的终极理解为“道 ，所谓“道法自然一，自然就是“道 ，它 2 两南大学硕士学位论文引言 指向一切事实的内在统一性；亚里士多德在形而上学列举自然有生成或诞生、 事物由此生成的种子以及事物生成的动力三层含义。王学谦教授把前述这些作为 存在场域和倾向于对事物进行概括、抽象、描述的自然内涵界定为“存在自然 ， 它是科学的最终目标，不以人的意志为转，属于认识论范畴。除此之外，他认为 自然还有更普遍更常用的一重涵义，与价值选择密切相关。如古今中外诸多思想 家、文学家倡导“回归自然 ，“顺应自然 ，其要义显然不是要人退回到生物界或 原始社会像野兽一般凭借本能或任由自然规律主宰去生活，而是主张最大限度地 摆脱外在世俗规范牵制，尊崇自我生命的内在召唤和意愿，奉自然而然为生存的 理想状态和最高准则。这种内蕴着合理性和理想色彩的自然，就是“价值自然一， “价值自然是人的需要、目的的体现，是人的主观选择的结果，是价值观的范畴， 是价值判断。 【3 】它区别于存在自然，归根结底是一种价值隐喻，是施行终极批 判和人文关怀的资源和凭依。 我以为，迟子建笔下的自然便接近于这种“价值自然 ，它被打上了鲜明的价 值烙印。人类的三大价值谱系真善美均可把其囊括进去。寒冷的高纬度地区固然 有其独具的美，但如果你真的到那里走一遭，未必会得到迟作带给你的那样多的 诗情画意。她笔下的风光，虽以长期耳濡目染深入观察为基础，却不是黑土地风 物志的粗略翻版和北极村生存状态的简单记述。其目的不在于引领你到北国导游 或者为生态学研究提供资料。它们不但是经过选择的，而且经由感觉思考，按人 的方式使其达到完美面貌，类似于原济说的“山川与予神遇而迹化 【4 】的产物， 投射了作家饱满深邃的诗情观照和人性观照，负载着其对于人性、文学、社会的 理性考量，是作家悲悯心怀的认同者，伤怀之美的表达者，精神家园的缔造者， 闪射着真善美的因子，具有丰富、多元的价值取向。 当然，值得一提的是，关于迟子建笔下的自然，评论界现已有一些研究成果， 比较有代表性的，有刘传霞2 0 0 2 年1 月发表在理论学刊上的 论作家迟子建 的自然观，梁爱民发表在2 0 0 3 年第9 期 ：学术探索上的l ：人与自然迟子 建的深层叙事结构分析，孙兰花2 0 0 6 年3 月发表在l ：沈阳农业大学学报( 社科 版) 上的生命感悟剪辑下的人与自然解读迟子建小说( 原始风景) 中的生态 美等，这些论文对于本篇论文的完成无疑具有很大的启发性。但同时，笔者对 现有的研究现状感到有些不满足，一是尚未有和本论题相关的研究专著出现；二 是前述研究文章对迟子建作品的关注点也一般与其他命题如作家论、叙事结构、 童心美、生态意识等等相勾联，多是基于叙事学或生态学层面的作品分析，而且 涉及的作品也很有限。这些成为本文选题的重要理由。在一次偶然地读到王学谦 教授的 自然文化与2 0 世纪中国文学后，我心中萦绕多日的兴趣点与这部论著 中提到的“价值自然”一说瞬间得到了对应和连接，直接促发了这篇论文的完成。 西南大学硕七学位论文引言 笔者认为，在当代文学特别是在女性写作的范畴中，迟子建最独特之处就在于她 始终如一地立足于自然文化价值立场，通过对自然之美的诗意发现，对自然生灵 的讴歌赞颂和对贴近生命本色的自然生存体认，来传播真善美，表露出对现代文 明遮蔽下的人性异化的担忧和对诗意地栖居生活的向往与追求。 4 西南大学硕士学位论文第一章悲悯心怀的认同者 第一章悲悯心怀的认同者 前面有述，在中国古典诗歌中，诗人多因自然景象与特定心性相似、呼应而 达到表现效果，所谓“触物以起情谓之兴，物动情者也。 自然景物触发了诗人的 感悟，激起了诗人的情思。于是，“思与境偕，物我两冥。物无不是物，物无不是 我。 更多地强调了一种感觉感悟，多的是主体的被动感受。“林壑敛暝色，云霞 收夕霏”，“白云回望合，青霭入看无 ，如果不具备深厚的古典文学素养，你极难 指认出山环水绕、云遮雾罩背后的诗作者孰是王维孰是谢灵运? 不同的是，迟子建极少这样冷静地审视，澹泊地打量周遭自然物象。她一般 被强烈的回忆情绪制约，不由自主地把内心深处的激情外射于物，从而使外物具 备人的感情。作者曾说：“夜阑人静之时，台灯打开了，我对大自然的那股刻骨铭 心之爱就油然而生。在这种时候，笔下的夜晚会变得比现实更为绚烂，笔下的山 川河流会不由自主地充满灵性，而生活在大自然的一切生物会变得无与伦比的优 雅。 【5 】经由一番主观移情之后，大自然不再是与主体相对立的单纯的客观实在， 而是受到主体生命灌注的焕发活力富有智慧的自我对象化产物，带有典型的人格 化痕迹。作家把“善 的价值基设打入到对自然景象的叙写上，使其透显出对自 由和谐人性境界的强烈信仰与渴望，带有浓重的悲悯色彩。 ( 一) 黑土地上的逍遥神 按照 中国大百科全书哲学卷的解释，“狭义的自然一是指与人类社会相 区别的物质世界或称自然界。它是各种物质系统的总和。 【6 】就目前一般理解而 言，自然多是指狭义的自然，即与人类社会相对的自然界。从日月、星辰、河流、 土地到包括人类在内的一切有生之物：动物、植物、微生物，均存在普遍的相对 相关的联系，有着它自己运动演替的方向，是一个有机统一的整体。但在迟子建 笔下，这个作为人类存在其中的外部活动场域和科学理性认知对象的外在自然却 批上了人性乃至神性的外衣，就像是一位伫立在广袤黑土地上的逍遥神，默默地 昭示着人们遵照其节气律动，摆脱外在世俗规范的各种束缚，一任天性自由发展， 从而使生命达至一种自在、澄明、本然纯净的状态，体现出鲜明的自由人性的价 值取向。 北极村童话中的迎灯被妈妈强行送到姥姥家后，带着对成人世界的惶惑 像只忙碌的鸟穿梭在村间，菜园、黑龙江、彩虹、极光向她铺展神奇妖娆的一页。 天上雪白的云犹如各种小动物为她解闷，摘下倭瓜花给菜园中的蚂蚱、蝈蝈做点 心，偷来姥爷的宝贝西瓜子按在泥人头上，到苞米地捕鸟，看望苏联老奶奶，画 画，堆雪人，迎灯的世界绽放自由跃动的光芒。疯人院里的小磨盘更是耍得酣 5 西南大学硕士学位论文第一章悲悯心怀的认同者 畅淋漓，他“和疯子在一起用木棍在地上画了不少东西，有鸡，有帽子，有菜缸， 有娃娃头，还有鞋、剪子、板凳，他们在一起玩起了过家家，有滋有味，【7 】 呈现在文本中作为正常人生活空间的灶房乏味和一成不变，而被视为非常态的傻 子却在里面兴致盎然地画画。迟子建常常通过描摹儿童的游戏场景来表述对自由 人性的渴慕。我们知道，游戏除了当下所获得的快感和满足外，完全不受经验和 范围的限制，没有任何实际的功利目的，正因为其非功利性和无目的性的特点， 使游戏过程摆脱了各种束缚，因而是自由自在的，像从“北国一片苍茫”走来的 芦花，向往“日落碗窑的关小明，看护“稻草人一的生荒，调制“花瓣饭 的 黑印度，喜欢“夜行船”的小泥猪等等均是游戏的小行家，不管家庭是否圆满， 处境是否凄惨，他们都擅于在周围的自然环境中开疆辟域，驰骋嬉戏，或静看花 开花落，云卷云舒，或敏察风拂雨临，霜降雪飞，或乐逗鸟飞鱼嬉，鸭欢鹅叫。 不单单是儿童，这种倾慕自然，追求精神自由也是迟子建笔下的成年人最大 的个性特点。现代人极为渴慕的物质享乐无法拘囿打工女吉爱的心，她拒绝了老 板的爱情，毅然于收麦时节打起包裹回到飘香故园。只因每次捧着银盘都会有“捧 着月亮的感觉 ，她临走时偷去六块银盘，付出了劳教半年的代价。被喜欢的虎生 抛弃也罢，让警车带走也好，吉爱用圆圆的嘴角清浅平和地迎受一切，与城市文 明对土地的功利主义的利用相比，吉爱对于土地的感情是不掺杂任何杂质的，是 没有任何异化性质的，完全就是对自然自由生活的喜爱坚持支配着她的言行举动。 马尔库塞认为要实现人性的自由和与自然的融合相处，必须：解放属人的自然 ( 人的本性) ，即作为人的理性和经验基础的人的原始冲动和感觉；解放外部的 自然界，即人的实存环境。迟子建往往经由第一种途径获取文本层次上的精神自 由和人性解放。 微风入林中的护士方雪贞，与其说东山坡的林中微风吹开了她身体的花苞， 还不如说是自然之子孟和哲利用原始的生命强力治愈了她因惊郁导致的绝经，传 递给她生命之流丰饶的讯息。 逆行精灵中的鹅颈女人面对着大雪之夜的篝火， 金黄色的麦地甚至鱼儿鲜腥的气息会随时走出惯常的生活秩序，她从不为那些瞬 间看似伦理意义上的出轨自责或者忏悔，相反，这种出轨被认为是与自然相融的 时机让她深感曼妙，备加珍惜。在迟子建笔下，包括成年人、儿童在内，还有这 样一系列的人物形象，他们要么是疯子，如 疯人院里的小磨盘里的魏大华、 张叨唠、李竹板；要么是痴呆，如雾月牛栏中的宝坠；要么是智力上虽 然正常，但却生活在亦幻的梦境中，可以与死去的灵魂对话、交谈，这类人多集 中在其中期创作，如遥渡相思中的得豆，炉火依然中的“我”，树下的 船长，向着白夜旅行中的女主人公，青草如歌的正午中的陈生。迟子建在 散文必要的丧失中曾谈到与一个精神病人相遇的经历，她这样说道：“精神失 6 西南大学硕士学位论文 第一章悲悯心怀的认同者 常却表现出一种使人迷醉的冷静、平和及愉悦，这有他们脸上的笑容为证。他们 的心中也许仅存一种纯粹的事物，“所以我只能认为他们是精神失常者，或者说 是精神漫游者。”【8 】我想用“精神漫游者”来统称这类人物也许是最恰当不过的 了。因为这个名称体现了作家对自然自由价值的追求。雾月牛栏中的宝坠由于 一次意外而失去了往日的记忆，从此在他的心中，只有纯洁与明净，他拒绝住在 人的房子中，而坚持与牛同屋，只有与牛在一起的时候，宝坠才会感到远离人类 社会的限制与压抑。在宝坠的世界中，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢，他不 会有丝毫的伪饰与隐瞒。如遥渡相思中的“得豆一经常看到死去的父亲、母 亲，并与之对话，正是一次次精神的幻游使然： 重温草莓中我与父亲在梦境中 的会面洋溢着浓浓的思恋，这一切都是由于主人公那颗无拘无束的自由心灵而导 致的。对于这类人物形象的塑造，我认为作者的用意并非展示病态，而是借对超 常精神状态的反复摹写来表示对人性进行现世挽救的努力，是对现实功利性的扬 弃和对自由价值立场的极端化坚守，其背后提倡的是让心灵上升到一种单纯透明、 开放无拘的自然自在状态，她说过：“痴是一种可以使心灵自由飞翔的生存状 态，它像一座永远开着的房屋，可以迎接八面来风。 【9 】正是通过这种偏重于感 性化和极端化的文本操作方式，达成了人与自然的相融相合，人向大自然虔诚地 敞露心扉，精神向着广阔的空间自由穿行，大自然则向人展开博大而富有诗意的 胸怀，是人与大自然生命情感的交换，是一种生命与另一种生命的碰撞。 长篇小说 树下记叙了女主人公七斗一生的不幸、挣扎与抗争，亲人一个 个死去，爱情一次次幻灭，足以让一个年轻的女子面临绝望的边境，作者在文中 着重描写了七斗在船上喂食铺天盖地的水鸟和她对黑龙江两岸平阔碧野的倾慕， 她“只有在看过了落日之后才会觉得一天没有虚度黟，生命与大自然的和谐相融， 是对她不幸生活的荡涤和对灵魂的重铸，因此，她才能分外冷静与从容地面对人 世的龌龊和陷阱，才能经受后来种种的苦难与心灵创伤，保持了人性的那一份纯 真与美好，给沉重而苦涩的人生带来一份欣悦与轻松。：观彗记中的“我 看到 “太阳吃天狗 的日全食时，情不自禁地深信，这是遥遥相望的太阳和月亮在经 过漫长的煎熬和等待后，终于如愿以偿地接近和相拥了。”这种感觉几乎使我要“一 洒热泪 。在与自然如此贴近的时刻，人深深地被震撼了，一种回归的感觉萦绕心 田，即便是黑暗，也是眩目的黑暗。伴随着大自然生生不息的涌动，人的境界得 到扩展和提升，外天下，外物，外己，仕途荣辱和生老病死的萦绕不见了，仁义 礼乐的说教和道德伦理的束缚消失了。作为最初迎接天地的使者人又回到了 天空之下，大地之上，与天地同呼吸，共命运，与大自然一同律动，精神化入了 永恒。这是一个充满美感的“逍遥游刀境界，在此逍遥中，人体验着自由的快适， 灵魂得以安宁。 7 西南大学硕七学位论文 第一章悲悯心怀的认同者 追求精神自由，与大自然融为一体所以成为迟子建创作的自觉追求，一方面 与作家的童年经验有关。她曾回忆说：“我小时候，每每做事超越了规范，大人们 对我施以家长式的教育时，我总是倔强地反驳我爱这么做，谁也管不着，这大 概从一个侧面反映出我自幼对自由由衷的渴望。 【1 0 】心理学的观点认为：童年经 验将持续影响于人的一生。对一个作家而言，这种“持续 不仅意味着童年记忆 作为创作的经验和情感之源在作家的脑海与作品中一再复现，同时也决定了作家 将以怎样的角度与方式关照现实世界。某种程度上，正是潜藏于作家内心的自由 之魂以自然为媒介，在小说中支撑起一片逍遥的人性天空。另一方面，也与深受 中国古代道家自然精神的影响有关。从老庄到谢灵运、陶渊明、苏轼，道家自然 精神源远流长，它主张彻底放弃世俗世界的功名利禄，让万事万物自然而然地呈 现。“古代士人将自然景物看作是自由精神的同构体，士人阶层在政治地位上处于 统治者与被统治者之间。他们承担着文化，文化又赋予他们独立性、主体性与超 越意识。因此他们对君权的压迫较一般平民百姓更为敏感，这就使他们对精神的 自由有着刻骨铭心的向往之情。对他们来说，精神自由就是摆脱外来压力，使个 体精神能够无拘无碍地舒展。用陶渊明的话说，就是摆脱以心为形役、陶然 自乐的心身和谐状态。 “道家士人对自由的追求是靠返朴归真，使心灵恢复本 然状态的办法来完成的。因此自由即表现为自然，即所谓率性而行谓之道，得 其天性谓之德。一【1 1 】同样，在迟子建笔下，自然而然的景物莫不含蕴着自由， 含蕴着大道，无时无刻不在启示作品主人公遵从一种合乎自然状态的生命情感表 现，如小迎灯对于黑龙江的眷恋，落日对于七斗的不可或缺。 另外，我们知道，在历史的进程中，人与社会的和谐难以完成，人时时经受 着社会各种矛盾的冲撞，在冲撞中，属于人的某些天然本性势必要被扭曲。一个 远离自然的人，是不会有真实情感的流露，因为这样的人总是要用各种社会所要 求他的角色来约束自己，以粗糙的矫揉造作来哗众取宠。只有进入自然，把自然 融为自己生命的人，他的情感才会真纯无瑕，而这种返回自然所使人表现出的“生 命的自然 ，无疑是促使社会完善而获取自觉的一种有效途径，只有在“自然的 澄明烛照下，才能过滤掉种种丑陋和卑劣，实现人自身的完善，人类才会葆有对 人性真诚的祝福和美好的呼唤。所以，正是通过对大自然这个黑土地上逍遥神的 设定，迟子建找到了对自由价值，理想人性和有意义生命形式的追寻路径。 ( 二) 人生困境的拯救者 人的一生就是不断与困境周旋的过程，作为对生命意义不懈追寻与探求，对 每一个人的自足价值进行关爱与呵护的学科样式，文学天然地与困境结缘。优秀 的作家总是持存着对更高精神空间祈望渴慕的信念深刻地体认，不倦地开掘着既 西南大学硕士学位论文 第一章悲悯心怀的认同者 存现实有限性、相对性的一面。某种程度上，文学也是作家自身言说世界，承担 困境的一种方式与手段。2 0 0 5 年第1 期当代家评论发表了一篇姜桂华的评论 文章。该文从人物分析入手，以迟作男人、女人、小孩三类形象为板块，认为贯 通于迟于建中短篇小说创作的主线就是“执着于困境的发现与出路的寻找。”的确， 迟子建一直试图为她笔下的主人公寻找困境出口，不同于一般男性作家将希望寄 托在社会改革或者宗教信仰，也没有像别的女性作家沉迷于朦胧暖昧的情绪呢喃， 退缩到狭窄幽闭的躯体感知空间，而是勇敢地走向外部世界和底层民众，极力彰 显自然、对于走出困境、修复人性所起到的强大作用。 如前所述，在迟子建的作品里，白山黑水间那生长着原始森林层峦叠嶂的山 峰，山峰下川流不息、孕育着生命活力的黑龙江、漠河，还有那在漠河的白夜和 雪光交相辉映下显得越发边远，寂寥、静穆的北极村，那高大的木刻楞房屋、广 阔的菜园，以及在这片神奇土地上繁衍生息的植物、人和动物，自然而然地共同 承担了她对这片土地的深沉眷恋和由此引发的对人生困境的感悟和思索。她曾说： 我觉得自然对人的影响是非常大的，我一直认为，大自然是这个世上真正不朽的 东西，它有呼吸、有灵性，往往会使你与它产生共鸣。 【1 2 】这种影响与共鸣不 仅体现为自然昭示着人追求精神自由的可贵性，它还对应着心灵的素朴、宁静、 欢悦层面。大自然能够对人的欲望、忧虑、恐惧等等一系列引发内心纷争的东西 进行调整与控制，在温情的特质呈现下与人性紧密结合，显示着生命的尊贵与庄 严，从而于“善”的价值基设上起到抚慰病痛、化危为安、惩恶扬善的拯救作用。 我们知道，在当前现代化的大背景下，古老的农业文明正迅速地朝向以工业 化、都市化、商业化为特征的工业文明转化，历史悠久的神话传说和古朴的风俗 日渐萎顿失传。物质对人精神的迫压与挤占日益凸现，欲望奔突的都市，似乎一 切都可以用来交易替换，传统的伦理道德规范以及人与人之间天然的情感维系普 遍遭到污染、侵袭。怀疑、失落、孤独、焦虑感滋长蔓延，对于现代人普遍经历 的这种情感荒芜与精神异化之困境，迟子建感同身受。她在回忆l ：原始风景的 创作过程时写道：“残春之际，我只身来到西安，本想在爱情中使焦虑变得滋润， 使雨露能温柔地打消我对青春和生命等等的怀疑。结果我发现回到那里我的心变 得更为狼狈，世界以前所未有喧闹向我敏感的精神世界宣战。就在这时，我躺在 医院顶楼的一间小屋里，流着臭烘烘的热汗开始了原始风景的写作。 【1 3 】 浮躁喧扰的都市不仅使作家对自己前期创作中信奉的青春和生命信念产生怀疑， 而且让她在辗转逃离中陷入更严重的心灵危机，作家进而把这种危机的根源索解 成与作为创作资源的故乡大自然的背离。她说“我背离遥远的故土，来到五光十 色的大都市，我寻求的究竟是什么? 真正的阳光空气离我生活越来越远，我 十分恐惧那些我熟悉的景色，那些森林、原野、河流、野花、松鼠、小鸟，会有 9 西南大学硕士学位论文第一章悲悯心怀的认同者 一天远远脱离我的记忆，而真的成为我身后的背景，成为死灭的图案，成为没有 声音的语言，那时或许我连哭声也不会有了，一切会在静无声息的死亡中隐遁踪 迹，那么，我的声音将奇异地苍老和寒冷。 【1 4 】为此，她不得不带着失望和悲 观情绪回到大兴安岭，重新徜佯于故乡那一片蓝天碧草和青绿滴翠的菜园，在那 里重拾昔日对于青春和生命的信念。当作家真切面对远离自然的现实，她感受更 多的却是一种欲哭无泪的绝望悲哀。故而，在文本世界中，迟子建总试图引领身 陷各种欲念泥淖中的人们奔向自然，亲近自然，让被欲望蒙蔽的眼睛和伤痕累累 的心灵浸润在一片森林，一轮圆月、一株芳草，一阵微风、一场细雨之中，在与 自然的肌肤相亲，心领神会的交流中，切实触摸到自我持存的支柱与依据，从而 得到启悟和升华，获得救赎与慰安。 曾获第二届鲁迅文学奖的 逆行精灵宛若一首森林狂想曲，跳荡着空灵 宁谧的音符。一辆载着十二位陌生旅人的客车因意外被阻滞在浩莽的大森林。在 绚烂旖旎的风景陶冶下，被阻滞的还有各色人等的痛楚、挣扎。黑脸人满怀对哥 哥的仇恨前去杀人，可同行客车那个安祥的孕妇身上所呈现的无法言说的美感， 使他杀人的勇气像退潮的海水一样波澜不起，又一次与自然相融的激情体验释 放了鹅颈女人为人妻母积攒多日的疲惫厌倦；夜晚的山野客栈在抱琴者的音乐声 中羽化成仙境一片；梦见白衣女人后的老哑巴犹如受到神启一般上吊自杀，彻底 放弃状告孙子偷金的想法，安魂于这个飞舞着逆行精灵的所在，松脱了纠缠一生 的孤绝绵绵细雨洗涤着森林和大地，也使众人心灵得到洗礼，大森林以它所 拥有的郁郁绿树、婉转鸟鸣，醉人都柿以及雨后新菇、七色彩虹打开一个新的视 界，也有力地驱散了旅人心底的阴霾。 迟子建有相当一部分小说是以旅行为线索结构全篇，其小说人物旅行起因往 往缘于特殊事件刺激或者家庭变故打击导致心理出现困境，而其旅行目的地、寻 找归宿地除了上述所及的大森林、芦苇湖外，还有漠那、二道河子、若梅湾等等 村镇，这些地方一般山青水秀、风清月朗、云荡雪飘、风景优美，完完全全是自 然的一部分。在迟子建笔下，自然向来不是被孤立的关照，它的存在始终和人物 的心灵互生感应。人与自然成为互动的两极，密不可分。“北极村一是我的故乡， 只有淳朴的故乡才是“我( 向着白夜旅行) 心灵的平台，只有自然宽阔的胸膛 才能医治感情创伤；我 和于伟( 原野上的羊群) 坚持周末去乡下休闲，为的 也就是抚慰“我，一个因现代文明的戕害而失去了生育能力的都市女性；在月华 如水的潺潺清溪旁，“我( 世界上所有的今晚) 能将丧失巨恸抛送远方。此 外，如朋友们来看雪吧，格里格海的细雨黄昏、 ：观慧记、行乞的琴声、 银盘、 ：银扣等均以对故乡的诗意守望，对自然的热切向往来展开叙事，这 里的故乡也非原来意义上生养自己的亲缘故土，它已在作家多次的感性打量与理 1 0 西南大学硕士学位论文 第一章悲悯心怀的认同者 奔跑。”【1 7 】月光是金敏、喜年一帮青年男女在野地里纵情嬉戏的场景点缀，是一 种具体所指。但迟作 月光下的革命中的月光却扮演着情感符码的角色。“有月 光的夜晚，一个男人怀中搂着一个比鱼还要柔顺的女人，心境便单纯如水。李昌 有守着一片月光，那片质感很强而芳香诱人的月光，他体会到了久违于他的温暖 和快意。1 1 8 】月光燃烧着李昌有的情欲，也抑制着他的杀心。为报答朋友的厚恩， 李昌有几次下决心要在有月光的夜晚革掉长期占有朋友妻子屠夫的命，几次都因 月亮而食言，或被月亮感化，或为等待月亮而坐失良机。最后屠夫得知真相在朗 月清风中逃遁了。一场剑驽拔张的生死决斗悄悄溶解。月光融化了一桩凶杀案， 成了逢凶化吉的象征。 挤奶员失业的日子中共有六处月光描写，每一处都应和 着处于售房困境中的卖主的心情，“最鲜最浓的牛乳从天上倾泻下来时，就连凹下 去的水槽似的屋檐也积存了它的气味，更不用说草场和马匹了。这里没有奶牛， 当然，如果有的话，那肚子也一定是瘪的，因为奶牛的乳汁会被天上的那个神奇 的圆盘所吸走，那么挤奶员也许会终日愁眉苦脸的。一；【1 9 】“他抬头看那水槽似 的嵌在屋顶下的屋檐，感觉到了那种柔和的色调，还似乎闻到了一股牛乳的甜香 气。他便又望望天上那个大大的圆盘，觉得它把所有的挤奶员都坑苦了，不然， 它哪里积蓄得了这么多的牛乳，那播撤下来的光束何至于这么撩人呢。一【2 0 】 最终这“牛乳一似的月光和有着八根柱子的房子交相辉映，在春天的草场发散一 片神性光芒，引得卖主和朱利的憧憬扶摇而上。而太阳、原野、马、狗、炉火这 些常见的自然物象在迟子建笔下也多具备神奇的拯救功用。 通读迟作我们很容易发现，自然拯救之所以成为可能就在于它负载着作家对 人性的价值基设。前面也有所述及，大自然作为一种独特的精神立场直接体现在 从古至今许多作品所依托的世界图景中。在现代文学史上，比较有代表性的作品 诸如废名的竹林的故事菱荡，沈从文的l ：边城l ：阿黑小史、汪曾祺的l ：受 戒大淖记事等等。这些作品极力呈现在优美和谐的自然风景中人的生命与生 活的自然状态与自在状态，提倡返回自然世界，以自然的精神应对一切，在与历 史世界对照的世界叙写中达成一种价值理想，大自然就是“善”，就是精神资源和 道德准则，它先验地具有拯救力量，能使人们富有同情心，更加真诚相待。这在 迟子建笔下同样表现得十分明显。作家欣赏的不是那些侠肝义但、无所畏惧的英 雄人物，而是那些善解人意，在辛酸的生活里仍不放弃对诗意的想像，对美好生 活追求的人，信奉的是人性善的准则。她曾说过：“我觉得人们犯了一个大错，所 谓信奉人性恶，恰恰是理性思考的结果，而善是一种生活状态，我的小说就是展 示这么一种状态，它不是思考的结果。刀【2 1 】 故而，在去处理先锋派作家如格非、余华等十分青睐的谋杀、强暴、欺诈、 背叛等事件时，迟子建也绝不夸张与渲染，只是平和有节制地叙述，冷静中投射 1 2 西南大学硕士学位论文 第一章悲悯心怀的认同看 出大悲大爱的情怀。她的小说没有彻头彻尾的坏人，即便因为各种理由迷失自我， 也会在自然之中受到感动，大自然用充满灵动的眼睛温情地打量着广漠大地上的 芸芸众生，关注着他们的浮沉荣枯，体察着他们的恩怨情仇，分享着他们的喜怒 哀乐，感应着他们的分离聚合，是作家悲悯心怀最知心的认同者! 此外，从女性写作的当代文学语境来看，或许，我们更应该珍视迟子建立足 于自然所创造的这个非暴力与充满人性、人情的文学世界。与林白、陈染、海男 等一批当红女作家相比，她并不以彻底袒露隐私取胜，也不执着于对身体欲望的 表达，更不以“颠覆男权历史 作为最终目的。事实证明这种选择是对的，一些 女性作家的文本充斥着以追求各种形式的狂欢来达到人与人之间融合的描写片 断，在这些描写中，爱欲被缩小为性的体验与满足，性则由旧日的压抑转向放纵， 传统的秩序与道德转眼为现时的快乐原则所取代。而所有这些都会促使女性主义 写作呈现出一种困守状态，来自生存内部的悖论使女性的言说充满了无奈甚至绝 望。迟子建既没有向文化性的宏伟叙事靠拢，也没有退避到纯个人的隐私写作， 更不认可一种简单的是非判断，她以“自然一为出发点和最终的归宿，通过对自 然景物淋漓尽致的抒写，找到了属于自己的精神立场和价值取向，认识到生命的 真谛在于精神的自由和心灵的和谐，而这只能在故乡的土地上，在自然之中去寻 找。大自然就像麦田里的守望者一样，默默无言地卫护着人性园地的纯净和本真。 迟子建的文本中既有空灵的精神追问，同时也并不缺乏独特的个体感悟，从而勾 连起芸芸众生共通的心理体验，为新时期以来长久沉滞于知识女性生活、纠缠于 两性战争的女性写作开拓了新的空间和视域。 1 3 西南大学硕十学位论文 第二章伤怀之美的表达者 匹马两个人) ：“细细的雨丝像一根根银色的绣针一古脑地扎向地面。”( 北极村 童话) ：雪中杨树的枝杈“都裹上了丰莹的雪絮，绒线一般。远远一望，犹如一 群美丽纯洁的小天使，唱着圣诞的歌子，飞临人间了一( 北国一片苍茫) ；“燕子 仍低低地飞着，云彩开始发乌，好像是被人给打青了脸，满腹的委屈，不多时就 呜呜地哭起来。 ( 日落碗窑) 。不论是星星月亮、微风细雨，就连一年四季，晨 昏转移作者也都运用比喻把它描写得浪漫绚烂，逍遥旷达，充满生机，让人过目 难忘，心醉神往。 我们看，恍若来到朱自清笔下的江南梅雨潭，北国的春天傲得不行，它：“就 在屋里屋外竖着或者躺着，它的身体绿得明滑鲜艳。山丁子树芽中的那种绿让人 牙痛，而草甸子上整整齐齐的像密密实实的丝绒地毯的绿又给人一种抽筋断骨的 感觉。在这种时候哪怕是一只羊走进草丛，你开始觉得羊是白的，但它在草丛里 活动久了，你就眼花缭乱了，羊仿佛也因沾染了满天春色而变成绿的了，你会心 惊肉跳地以为羊丢了呢。 ( 东窗) 而秋天则是一片硕果，热力磅礴：“风变得越 来越清爽了，秋天很快就会来了。土豆长成了，一个个圆鼓鼓的白脑袋拱在黑土 里，拼命汲取着养分，为出土做着准备工作，那些被留作籽的垂在架底的豆角， 皮一天天地干瘪起来，肚子里一粒粒的籽却渐渐膨胀起来，跟女人怀孕没什么区 别。最值得看的是朝天椒，它们被充足的阳光给晒红了，一个个噘着可爱的小嘴 看着天，娇艳异常。 ；“土地真是奇妙，只要是点了种，到了秋天就能从它的怀里 收获成果。别以为成果是千篇一律的，它们出土时姿态万千，可见这土地是多么 奇妙，让它生什么它就生什么。圆鼓鼓的白土豆出来了，它的皮嫩得一搓就破。 水灵灵的萝卜也出来了，它们有圆有长，圆的是红萝卜，长的是青萝卜。宛如荷 花骨朵一般的蒜出土时白白莹莹，而胡萝卜被刨出时个个颜色金红。每逢这种时 刻，大地上人欢马嘶、羊叫狗吠，一片沸腾。”( ：日落碗窑) 同样是富有女性气 质的比喻，不同于春天的慵懒，秋天的丰泽，北国的太阳则多了几分妖娆与妩媚， “八点左右的时候太阳才慢吞吞地起来整理容颜。它先洗了脸，因而初升的太阳 显得格外干净，接着它又涂了胭脂，这时天边就会隐现出几片明丽的玫红色，再 之后它伸直腰，它伸得更高的时候就梳理头发，它的头发就飘扬