（中国古代文学专业论文）论美国汉学家高彦颐的明末清初江南妇女研究.pdf

论文摘要 上世纪九十年代以来，美国汉学界开始对中国古代妇女研究产生了浓厚的兴 趣。作为美国汉学界的代表，汉学家高彦颐对明末清初江南妇女尤为重视，立足 于社会性别理论，取得了一定的研究成果。本文拟从妇女诗歌创作和缠足实践两 方面，对高彦颐的研究成果进行评述，针对国内外学术界对女诗人社会身份的关 注以及对“五四 妇女史观的争议进行深入探索和细致分析。 首先，本文的引言部分就论题的基本情况与关键词进行了阐释，对论题本身 可能产生疑义的地方作出解释说明。其次，第一章总结了五四妇女史观对近现代 妇女史研究的影响，并梳理归纳了国内学术界在这一领域的研究现状与特点；随 后简述了高彦颐的理论基础社会性别理论应用于汉学研究领域时所经历的 调整，并对她的研究成果进行概述。再次，第二章集中讨论了高彦颐对家门内外 的闺秀诗人与青楼伎师的有关论述，以晚明城市文化为背景，就名妓在政治与爱 情的方面独特表现分析明清女性文学中的青楼伎师传统；然后围绕身处家内领域 的闺秀诗人，对她们的生活空问和精神世界进行探讨，在此基础上，本文分析了 高彦颐对良家闺秀和青楼名妓两者关系的考察，探讨了在社会性别体系下这两种 身份的同一性与社会阶层的对立性。最后，第三章分别从男性的文学想像和女性 的身体实践的角度，总结与评析了高彦颐对明末清初上流缠足妇女的创造性识 见。 通过上述章节的分析，我们可以发现美国汉学家高彦颐在研究思路和学术结 论上与国内学者有诸多不同之处。虽然她的观点不一定完全正确，但是高彦颐对 女诗人社会身份的宽容以及对缠足妇女的独特解读，值得引起我们的反思。 关键词：高彦颐，社会性别，名妓，闺秀，明末清初，缠足，“五四 妇女史 观 a b s t r a c t a so n er e p r e s e n t a t i v em e m b e ro fa m e r i c a ns i n o l o g i s t s ，d o r o t h yk o h a sm a d eg r e a te f f o r t st os t u d yc h i n e s ew o m e no ft h es o u t ho ft h e y a n g t z ea tt h et r a n s i t i o n a lp e r i o do fm i n g a n dq i n gd y n a s t yb yg e n d e r t h e o r ya n dh a sp r o d u c e da b u n d a n tr e s e a r c hr e s u l t s ，w h i c hd i r e c t l yl e a d s t h ea u t h o rt os t a r tt h i sp a p e r f i r s to fa l l ，m ep a r to fi n t r o d u c t i o nh e l p st oe x p l a i ns e v e r a lb a s i c p r o b l e m sf o rt t l ea v o i d a n c eo fd o u b t s e c o n d l y , c h a p t e ro n e o ft h i sp a p e r c o n c l u d e st h ei n f l u e n c eo nt h ew o m e ns t u d i e so ft h em o d e m t i m e sb yt h e m a y4 t hv i e wa n dp r e s e n t st h ec h i n e s es c h o l a r s c u r r e n tr e s e a r c h e so f t h i sf i e l d i nt h en e x tp l a c e ，c h a p t e ro n ea l s or e v e a l st h ec h a n g e so f g e n d e rs t u d yw h e na p p l i e dt oc h i n a ss t u d ya n dd i s p l a y s t h em a i n r e s e a r c hr e s u l t sb r o u g h tf o r w a r db yd o r o t h yk o t h i r d l y , c h a p t e rt w o o f t h i sp a p e ri si n t e n d e dt oa n a l y z et h ev i e wo fc o u r t e s a np o e t sf r o mo u t e r q u a r t e r sa n dl a d yp o e t sf r o mi n n e rq u a r t e r sr a i s e db yd o r o t h yk o o n t h c b a s i so ft h i s ，t h i sp a r te x p l o r e sh e rv i e wo nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n c o u r t e s a na n dl a d yp o e t s i nt h ee n d ，c h a p t e rt h r e eo f t h i sp a p e rd i s p l a y s h e rc r e a t i v ep o i n t so f v i e wo nf o o t b i n d i n ga tt h et r a n s i t i o n a lp e r i o do f m i n ga n dq i n gd y n a s t y , w h i c hi s c a r r i e do u ta tt h ea s p e c t so fm e n s i m a g i n a t i o ni nw r i t i n ga n dw o m e n sp r a c t i c ei nb o d y t h r o u g h o u tt h e a n a l y s i sm e n t i o n e da b o v e ，w ef i n dal o to fd i f f e r e n c e si nt h er e s e a r c h e s b e t w e e nd o r o t h yk oa n dc h i n e s es c h o l a r s a l t h o u g hs o m eo fh e rp o i n t s o fv i e wn e e dt ob ec o r r e c t e d ，d o r o t h yk o st o l e r a n c eo fl o w - r a n k e d w o m e np o e t sa n ds p e c i a lu n d e r s t a n d i n go ff o o tb o u n dw o m e nd e s e r v e 0 1 1 1 c o n s i d e r a t i o na n dl e a r n i n g k e yw o r d ：d o r o t h yk o ，g e n d e rs t u d y , t h et r a n s i t i o n a lp e r i o do f m i n ga n dq i n gd y n a s t y , c o u r t e s a np o e t ，l a d yp o e t ， f o o t b i n d i n g ，m a y4 t l ih i s t o r i c a lv i e wo f w o m e n 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意 作者签名： 盈：盏日期：鲨刍：! ! ：哆 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子 版和纸质版有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文 进入学校图书馆被查阅有权将学位论文的内容编入有关数据库进行 检索有权将学位论文的标题和摘要汇编出版保密的学位论文在解 密后适用本规定 学位论文作者签名：导师签名： 彩矽峒 引言 中国古代的妇女创作历史悠久，早在诗经时代就已经留下了女子歌吟。 然而，在相当长的时间里，由于种种历史文化原因，在传统妇女史中，女性文学 创作特别是诗词作品，并未得到应有的关注与重视，仅有个别女作家偶被提及。 而时至今日，国内普遍使用的女性文学史大多仍出版于上世纪二三十年代，在文 学观念与文本整理上都无法与浩如烟海的女性作品相匹配。此外，国内学者对古 代妇女的研究仍深受“五四 文化的影响，传统妇女的受害者形象依1 日根植于大 部分研究者的心中。值得庆幸的是，近年来国内学术界对古代妇女的研究开始逐 步深入，并积极引进西方学术思想，结合社会学、心理学、人类学等学科的长处， 取得了一定的成果。与此相比，美国汉学界对中国古代妇女的研究已趋向成熟， 以女性主义与社会性别理论为理论依据，其研究思路和方法迥异于国内学术界， 值得我们加以借鉴与参考。作为美国汉学界具有代表性的汉学家，高彦颐 ( d o r o t h yk o ) 立足于女性作家的诗词作品和出自男性之手的纪传碑铭、地方史志 和官方文献，将社会性别理论与中国历史相结合，尤其关注湮没于中国传统学术 已久的明清时期妇女史，其研究成果具有较高学术水平。 因而本文选取高彦颐为研究对象，主要对她在明末清初时期江南妇女的研究 中展现的研究思路与学术结论进行分析与探讨，以期为中国古代妇女研究提供富 有参考性的意见。笔者拟从两个方面分别介绍与评论高彦颐的研究成果，一方面 是从明末清初江南地区的女诗人出发，对高彦颐对妇女诗歌创作的独特观点加以 评述；另一方面，针对妇女缠足这一身体实践，高彦颐对明末清初江南地区的上 流妇女提出了颇具启发性与创造性的识见，笔者将对此作出具体的介绍，并加以 自己的看法。在展开详细论述之前，笔者先将论题的基本情况作清晰的说明。本 文的论述将围绕明末清初的江南妇女展开，关注的焦点集中于她们的文学创作和 身体书写两个部分。 首先，在高彦颐看来，“明末清初 这一时段是一个连续的历史时代，具体 范围是明末万历到清初康熙年间( 1 5 7 0 - 1 7 2 0 ) ，即十六世纪末至十八世纪初。她的 诸多研究成果都是围绕这一时期的历史变迁而展开的，尤其是对古代妇女诗歌创 作的研究而言，明末清初这一时段，“产生了最有利于才女文化发展的社会经济 和文化条件 。根据胡文楷在历代妇女著作考一书的记载，一共收录了4 2 1 4 位女作家，明代以前的只有1 1 7 位，仅占2 7 8 。2 与历代才女相比，明清女诗人 不仅在数量上占有绝对优势，而且带动了地方上与家族中以才女为荣的社会风 气。至清代初年，甚至开始形成了一个以家族为依托的女性创作群体，如闺秀诗 人商景兰、沈宜修，以及随后形成的女子诗社如蕉园诗社等等。正如赵尊岳所说： “女史词在宋之李( 清照) 、朱( 淑真) 大家，昭昭在人耳目。元代即不多，林下 词选，几难备其家数。而明代订律拈词，闺檐彤史，多至数百人，众香一集， 甄录均详。 3 由此可见，明清女性创作的繁荣可见一斑。此外，“明末清初 在 历史中处于过渡性的阶段，因而在社会性别关系方面，明末清初也有其“内在的 逻辑性和连贯性 。4 清兵入关以及随之而来的清王朝的建立，虽然在政治、文化、 经济和民族政策上带来重要的变化，但是许多长期发展的趋势例如印刷业的发 展、女性诗社的流行之类并没有因此而停滞不前。最明显的一个例子就是为数众 多的女性作者经历了明清两代变迁，其生活时期融合了明代晚期和清代初年，无 法按照政治上的历史分期对女性作家进行研究。因此，笔者决定选取明末清初这 一时间范围，追寻女性诗歌创作由明及清的长期发展趋势，并根据明清的政权更 迭给社会带来的巨大变化，对女性诗歌的创作风格和内容进行研究。 其次，关于妇女文学创作的部分，笔者将研究重点放在女诗人两种不同的社 会身份上良家闺秀与青楼名妓。这两种身份之间的鸿沟随着明清易代而日渐 加深。晚明时期，闺秀与青楼女子因诗词的唱和与才女之间的惺惺相惜产生交集， 相互往还，并不因社会身份的巨大差异而影响彼此间的友情。而且值得我们注意 的是，明末名妓的文学素养与同时代的闺秀相比毫不逊色，有些甚至远远超过了 后者。以名冠一时的名妓柳如是为例，她交游广泛，来往好友皆为当时文坛中杰 出才俊，而他们都对柳如是的文才与豪情极为赞赏。与此相比，闺阁诗人就显得 更受拘束，她们筹组诗社，却只限于亲朋好友之间；在歌伎自由施展诗才与艺术 成就的同时，她们却不得露才太甚。就这一意义上而言，青楼名妓游走于男性世 界，将世俗的口头和视觉艺术与士大夫高雅的文学传统结合在一起，对促进中国 文学的发展发挥了非常重要的作用，这一名妓文化在晚明时期达到了前所未有的 高峰。 高彦颐闺塾师明末清初江南的才女文化 p 2 4 2 胡文楷历代妇女著作考( 总目) p 1 - 3 6 3 赵尊岳 p 2 2 2 胡适1 - - 百年中的女作家( 台湾) 远流出版公司，1 9 8 6 年版p 1 6 1 3 曼素恩缀珍录十八世纪及其前后的中国妇女p 2 9 0 - 2 9 4 4 高彦颐闺塾师明末清初江南的才女文化 p 2 2 3 念和女性的身体实践两方面加以探讨。“五四 运动以来，不论是近代的妇女史 研究者还是当代的学者，都对缠足一事口诛笔伐，视其为残害妇女的罪证，进而 认为其关乎民族之兴亡。高彦颐不仅关注男性在文学上表达对缠足的审美倾向， 而且特别留意缠足妇女的主体实践，从而重新对缠足这一文化实践进行了反思， 试图对既有的缠足史加以修正。她是这样表述的：“每位缠足妇女，都生活在复 杂无比的世界之中，她们所面临的动机、选择、辛苦和代价，时刻都在变动。只 要能够，我都努力想要站在她们的角度来观看她们的世界。 由于缠足在一定程 度上标志身份的差异，明清时期江南地区的上流社会妇女已经普遍缠足，而乡村 妇女则“赤脚种田，尚不缠裹 。因此本文所探讨的缠足妇女皆属于江南地区的 上层社会。对于缠足的争议，笔者将在文中进行具体的论述。 高彦颐对明末清初江南妇女的研究成果有专门著作，也有公开发表的单篇论 文，但以前者为主，系统性较强。笔者将着力总结和分析她创造性的研究工作， 以便于为国内学术界在古代妇女研究领域提供有启发性的学术意见，同时也对其 中有失偏颇之处提出必要的修正。 1 赵翼弓足 ，载于陔余丛考p 6 5 6 ，转引自高彦颐缠足。金莲崇拜”盛极而衰的演变p 1 6 6 4 第一章国内学术界的研究现状与高彦颐有关研究成果概述 高彦颐对明末清初的江南才女研究，其根本目的是为了消除一直以来的偏见 和修改女性的受害者形象，使读者可以从全新的角度重审中国古代女性的生存状 态，从而真正将妇女历史与中国整体历史相融合。因而在开始介绍和分析高彦颐 的研究成果之前，我们首先须对传统妇女史观有大体的认识，了解高彦颐所批驳 的对象，从中可以看出她所坚持的论点是有理有据的。另一方面，随着对中国古 代女性文学关注的增多，国内学者对古代妇女的研究目前已取得显著的成绩。这 些研究成果中或多或少受到五四妇女史观的影响，尽管其中不乏对这一传统妇女 史观的质疑，但显而易见的是，这一传统妇女史观与近现代妇女史研究的关系之 密切，影响之深远，敦促我们对其进行探析，并对国内学术界在中国古代妇女文 学领域的研究现状进行概述。其次，笔者将对高彦颐在明清妇女研究领域的研究 成果加以概括，并大致梳理她的理论依据社会性别理论，这将有助于我们更 加清晰地认识到她在研究视角和研究思路上的不同之处。 第一节近代妇女史研究以及国内学术界的研究现状 纵观高彦颐在中国古代妇女领域所作的各项著作与论文，可以发现她始终坚 持以女性的角度探索古代妇女真实的情感世界，从而改写古代女性受压迫受迫害 的单一形象。高彦颐曾明确提出：“只有当历史学家对五四文化遗产进行反 思时，社会性别才能成为中国历史的一个有效范畴。刀1 因此我们有必要对五四妇 女史观加以概述，并了解其对近代妇女史的影响。 毫无疑问，1 9 1 9 年的“五四 新文化运动开启了中国思想启蒙的年代，呼 吁女性解放，强烈主张反封建，摈弃一切落后的封建思想糟粕与陋习，提倡民主 科学，要求民族进步，在中国历史的长河中占有不可磨灭的位置。与此同时，它 也确立了对中国女性落后低下地位的认知，引导人们确信过去的女性被封建父权 制压迫了数千年，并将这种受害而依从的封建女性身份与民族存亡紧密联系起 来，从而使得受父权压迫的女性成为旧中国落后的缩影。由于赋予了强烈的民族 主义情绪，古代女性为受害者这一结论最终被定为一种毋庸质疑的认知典范。对 1 高彦颐闺塾师明末清初江南的才女文化) p 1 5 于这种视古代妇女为“受害者 的论述，高彦颐称之为“五四妇女史观 。 近代中国妇女史研究发端于此，以“五四 妇女史观为理论依据，使得受害 妇女的文学形象更为强化。我们必须承认，自民国以降，古代女作家及文学作品 的整理工作取得了相当的成绩。谢无量的中国妇女文学史2 、梁乙真的清 代妇女文学史3 和中国妇女文学史纲4 以及谭正璧的中国女性的文学生活 5 等出版时间大都是上世纪二三十年代，可谓是女性文学史的开山之作。这些著 述大致归纳了中国古代妇女的文学创作活动，对古代女性的文学创作和生活经 历、社会文化背景之间的关系进行了初步的探讨，其价值不可低估。在作品选集 方面，近代的女诗人作品选集在文学观念、体裁和形式上与传统女子诗集相比也 有明显的进步。例如徐珂的历代女子白话诗选6 、张友鹤的历代女子白话 词选7 在体裁形式上均有创新，而史本真的中国诗妓的抒情诗8 更是一反以 往的正统观念，以名妓的诗歌作品为鉴赏对象，体现了近代妇女史研究者较之历 代文人在思想与学术上的显著进步。 然而这些学者显然受到以往“五四 妇女史观的影响，由于受时代的局限和 学术视野的限制，其体例仍为材料的铺陈、以及作者的简介和作品的简略评析。 基于对中国传统的“男主外、女主内”家庭分工和儒家规范“三从四德 的印象， 他们通常认为传统妇女受拘于闺阁之内，与男性公众世界相隔离，恪守儒家规定 的种种条目，是典型的没有话语权的、受压迫的可怜人。1 9 3 7 年，陈东原的中 国妇女生活史9 得以出版，这是第一本全面介绍中国女性两千年来生命轨迹及 生存状态的专著，书中考察了传统妇女两千年来经历的各种社会制度、风俗习惯 及文化约定，展现了她们的生存状态，试图证明“礼教杀人 的本质，其表述十 分明确：“我们有史以来的女性，只是被摧残的女性；我们妇女生活的历史，只 是一部被摧残的女性底历史。1 0 陆晶清在唐代女诗人中也这样描述：“历代 的女作家们，又都因为受了社会的束缚、礼教的压迫，与夫文格的限制每不敢大 胆地表现她们的真实感情，仅只于吟风弄月时，很隐晦的，透露些许若怨若恨的 1 高彦颐闺塾师明末清初江南的才女文化p l 2 谢无量中国妇女文学史) 中华书局。1 9 1 6 年版 3 梁乙真清代妇女文学史中华书局。1 9 2 7 年版 4 粱乙真中国妇女文学史纲开明书店。1 9 3 2 年版 5 谭正壁中国女性的文学生活( 后改为中国女性文学史：) 光明书局，1 9 3 0 年版 6 徐珂 ：历代女子白话诗选商务印书馆。1 9 2 4 年版 7 张友鹤历代女子白话词选文明书局。1 9 2 6 年版 史本真中国诗妓的抒情诗) 大东书局，1 9 4 1 年版 9 陈东原中国妇女生活史商务印书馆，1 9 3 7 年版 m 陈东原中国妇女生活史p 1 8 6 情绪，甚或勉强作言不由衷的诗文，以求应付环境，把活跃的、真实的热情，都 悄悄的埋葬了。川从五四文人的笔下，我们看到的中国传统女性形象大多是倍受 屈辱，深受宗法社会压迫和儒家伦理思想束缚，处于绝对的弱势地位，与五四命 题，即“传统 对抗“现代 ，“落后 对抗“进步 ，“束缚 对抗“自由 等相 契合，由此便顺理成章得出这样的结论：即传统妇女所作的诗文“在内容上以消 遣性情为主，在感情色调上以颓废为美 2 的结论，因而古代妇女文学仅仅是历 史文化的点缀，而算不上值得深究的文化瑰宝。 我们可以看到，“五四”妇女史观对妇女史研究所起到的作用不容小觑，直 接影响到近代国内学术界的古代妇女史研究。不可否认的是，“五四 新文化运 动提高了妇女的社会地位和文化水平，从而使古代女性作者及作品的研究逐渐受 到关注，为妇女文学研究奠定了基础。但是从另一方面看，“五四 妇女史观使 得近代学者异口同声地对旧中国孤立无援而又默默服从的女性生存状态表示强 烈的愤慨，这不仅导致男女两性关系的单一化，而且抹杀了古代女性在中国历史 中的声音。对此，高彦颐提出了一针见血的反驳意见：“五四对传统的批判本 身就是一种政治和意识形态建构，与其说是传统社会的本质，它更多告诉我 们的是关于2 0 世纪中国现代化的想像蓝图。一3 对于“五四 运动与现代中国的 关系，由于不在本文的论述范围之内，因此不作深究，但可以肯定的是，“五四 妇女史观的确塑造了传统妇女受害者的形象，这一根深蒂固的定论不仅直接影响 了近代妇女史研究，使得研究进程停滞不前，而且也在现有研究成果中留下了烙 印。 对二十世纪八十年代刚刚起步的现有国内学术界的情况而言，八十年代中后 期是一个分界点。第一阶段是八十年代前期，文革浩劫对人们的思想禁锢依然制 约着学术界的研究进程，国内学者的治学热情还未得到激发，主要把注意力集中 于古籍整理和考证材料上。一方面，八十年代前期的研究成果的数量极少。根据 1 9 8 5 年王之江发表的要关心古代妇女作家的研究工作一文中统计，自1 9 5 0 年初到1 9 8 4 年底，研究妇女作家的论文最多不超过一百三十篇，而发表于八十 年代的论文则寥寥无几；女作家的作品集出版的不到十部，其中李清照就占了四 部；而研究专著则更无成果，没有出版一部妇女文学史。另一方面，这一阶段的 研究对象比较单一，大部分论著或论文都是关于蔡文姬、李清照和秋瑾的。第三， 1 转载于张宏生、张雁古代女诗人研究 ，( 武汉) 湖北教育出版杜，2 0 0 2 年8 月版p ll 2 张宏生、张雁古代女诗人p 1 2 3 高彦颐闺塾师明末清初江南的才女文化 p 4 载于光明日报，1 9 8 5 年3 月1 2 日 7 从这一阶段为数不多的研究成果来看，基本上都是以男性角度来研究的。可以说， 二十世纪八十年代前期的学术界仍然受到传统五四妇女史观的影响，对传统女性 的研究零散而不成系统，古代妇女研究领域尚未得到深入发掘。 第二阶段是八十年代中后期到现在，国内学者对这一领域的研究逐渐走出低 谷，在西方现代学术思潮的冲击下，研究者的治学心态也发生了许多变化，特别 是近十年来，学术界成果显著，发表的专著或论文如同百花齐放纷纷涌现，所阐 述的观点也是各抒己见，不尽相同。笔者从中选取具有代表性的著述，以此归纳 国内学术界研究现状的几个主要特点。 首先，古代女性文学研究的广度和深度均超越前代，一反以往对传统女性一 贯怀有的同情或批判，不是以男性作家为纲，而是着重关注女性心理，积极引进 西方现代学术思想，融合心理学、人类学、社会学等其他学科的长处，试图展示 女性创作的独特魅力，更为真实地重现她们的生存状态。如1 9 8 8 年，河南人民 出版社出版的一套妇女研究丛书，收录了一批有关妇女社会学、妇女心理学、 妇女史、妇女经济学、两性关系研究方面的著作，其中李小江的女性审美意识 探微。、杜芳琴的女性观念的衍变2 、康正果的风骚与艳情中国古典 诗词的女性研究3 这几部著述对女性生存状态的发掘与内在心理层面的剖析， 时至今日仍然具有启发意义。对于明末清初这一时段而言，香港浸会大学学者黄 嫣梨所著的清代四大女词人转型中的清代知识女性是近年来学术界比 较重要的一部著作。黄嫣梨在书中将视线主要放在女性的内心世界，对代表清初 的徐灿、清中叶的顾春和吴藻及清末民初的吕碧城这四大女词家的时代背景、生 平、思想及作品以及她们在社会观念、婚姻观念、社会地位、经济能力、教育机 会、国家观念和宗教观念方面的转变作了详细阐述和总结，从而诠释了清代妇女 思想和地位的演变过程，资料详尽，文辞优美，然而对清代四个时期之间女词人 的思想转型过程的探讨稍显简略了些。 除了专著以外，不少单篇论文也思考了这个问题，可见于各学术期刊或古 代女诗人研究5 、明清文学与性别研究6 等论文集中。如郭梅的中国古代女 曲家的创作实践及其心态7 总结了明清多位女曲家的三种悲剧心态，认为她们 1 李小江 女性审美意识探微( 郑州) 河南人民出版社，1 9 8 8 年版 2 杜芳琴女性观念的衍变( 郑州) 河南人民出版社，1 9 8 8 年版 3 康正果 风骚与艳情中国古典诗词的女性研究( 郑州) 河南人民出版社，1 9 8 8 年版 4 黄嫣梨清代四大女词人带型中的清代知识女性( 上海) 汉语大词典出版社，2 0 0 2 年版 5 张宏生、张雁古代女诗人( 武汉) 湖北教育出版社，2 0 0 2 年8 月版 6 张宏生明清文学与性别研究( 南京) 江苏古籍出版社，2 0 0 2 年l o 月版 7 载于河北学刊。1 9 9 5 年第2 期p 6 5 - 6 9 8 事实上对男性地位远远高于女性的社会现实十分清楚，却在心理上承认其合理 性，作为女性，充满与生俱来的自卑感，可见她们的创作心态受到十分严重的心 理束缚。乔以钢的中国女性传统命运及其文学选择1 一文指出，由于古代妇 女较大程度受到家庭男性成员与“三从四德 儒家规范的支配，因此女性创作远 不似男性作品充斥着功利性，而有较多的自娱功能；并且女性作者的思维较之男 性显然呈内敛状态，故而古代妇女文学的基本主题主要是相思、离别、遗弃、寡 居以及伤春悲秋的各种思绪，文学体裁多采用抒情诗词；在情感上倾向于温柔婉 约、细腻曲折的表现方式。 其次，与近代的研究相比，八十年代中后期以来，学术界的研究成果在理论 表述和系统性上都有了一定加强。研究者们抛弃以往平面的描述，尝试从不同的 视角，将古代女性置于更为广阔的社会背景之中，从而立体生动地再现传统女性 的文学生活。张明叶的中国妇女文学简史2 、苏者聪的 。1 9 9 3 年第6 期p 1 9 2 1 协载于厦门教育学院 。2 0 0 5 年9 月，第7 卷第3 期p 1 8 - 2 1 9 等。 除了群体性与地域性的研究之外，对古代女性作者的个案研究也成为研究领 域的热门课题。但凡其生平遭际、艺术意趣、文学成就及地位等无一不被学者深 入细致地考察，而不再限于单纯的人物介绍或作品赏析。就明末清初时段而言， 以柳如是、徐灿、商景兰、叶小鸾这几位具有代表性的女诗人的研究为多。如石 曼的乱离中的“玉女”明末才女商景兰及其婚姻与家庭1 ，对生活在明 清鼎革之际的商景兰的生平与文学活动进行了细致的考证。夏咸淳的九天亦复 称才乏，独向人间索女郎明末才女叶小鸾概述2 9 对明末才华横溢却红颜 薄命的叶小鸾独特的创作美感和艺术构思作了深入的挖掘。 此外，我们应当注意的是，与内地相比，台湾地区学术界对古代女性的研究 起步较早，且积极吸取西方女性主义文学理论和性别理论，关注西方汉学界的学 术动态，使得港台地区的研究成果更为成熟，学术水平较高，值得我们学习借鉴。 八十年代中期以来，台湾的文学研究刊物中外文学先后出版了多部专辑， 开始大力引进女性主义和性别理论，并且积极引入西方汉学界的研究成果，如美 国汉学家孙康宜的明清诗媛与女子才德观3 、柳如是与徐灿：阴性风格或女 性意识以及魏爱莲( e l l e nw i d m e r ) 的十七世纪中国才女的书信世界5 等，对 学术界产生了相当大的影响。自九十年代起，台湾学术界举办了多次学术会议， 对女性主义和性别研究理论展开了热烈的讨论。如1 9 9 5 年6 月，由台湾大学外 文系联合中外文学杂志社共同主办了“女性主义与当代台湾的文学研究”座谈会， 对女性主义应用于女性文本研究作出肯定。1 9 9 5 年8 月与1 2 月，台湾东海大学 分别举办了“妇女与文学 研讨会和“妇女文学学术会议 ，随后，台湾学者钟 慧玲主编论文集女性主义与中国文学6 作为会议成果得以出版。1 9 9 9 年5 月， 台湾淡江大学举办了“女性书写 国际学术研讨会，并出版了论文集中国女性 书写7 ，揭示了性别理论对女性文学研究的重要意义。与此同时，性别研究理 论也对历史研究和文化研究造成较大影响，1 9 9 2 年，台湾中央研究院近代史研 究所开始出版刊物近代中国妇女史研究，重新对近代女性生活展开探讨，考 察她们的遭遇和内心世界。 载于中国典籍与文化 ，2 0 0 1 年第3 期p 1 1 8 - 1 2 4 2 载于古典文学知识，1 9 9 1 年第4 期 3 载于中外文学。1 9 9 3 年4 月 4 载于中外文学。1 9 9 3 年1 1 月 5 同上 6 钟慧玲主编女性主义与中国文学，台湾里仁书局，1 9 9 7 年 7 台湾淡江大学中文系主编中国女性书写国际学术研讨会学术论文集台湾学生书局，1 9 9 9 年 1 0 从上述介绍的内地学术界和台湾学界对古代妇女研究现状来看，西方女性主 义和性别研究理论对研究者们的影响力不容忽视，不仅启发国内学术界在研究角 度和研究方法上的创新，而且有助于我们对传统女性生活产生全新的认识。在全 球化的今天，我们应当广泛引进各种先进的学术思潮，但是在引进的过程中需要 不断反思，正如张宏生、张雁在古代女诗人的“导言中所说，“任何一种 文学研究方法都只意味着一种视角，都只是一种相对的精神接触，只有多元的切 入与深入才是应当努力逼近的目标。一 第二节社会性别理论与高彦颐有关研究成果概述 上一节我们对“五四 妇女史观这个定义进行了阐释，分析了其对近代妇女 史研究产生的影响，并且对国内学术界在古代妇女研究领域的研究现状作了梳理 和总结。我们需要注意的是，在国内学术界对中国古代妇女的研究开始起步的同 时，美国汉学界也发起了对这一领域的探索。他们采用女性主义与性别理论作为 研究的理论基础，由于研究方法和研究角度与国内学者多有不同，因此相继取得 了迥异于国内的研究成果。高彦颐作为其中具有代表性的美国汉学家之一，作为 本文的研究对象，她的研究成果笔者将在本节中加以概述。 高彦颐立足于社会性别理论，对中国古代妇女史提出新的历史认知，即“通 过了解女性是如何生活的，我们能更好地把握性别关系的互动：通过领会性别关 系，掌握一种更真实、更复杂的知识，这种知识是有关中国的文化价值、它的社 会功能和历史变化本质的 。2 因此，在对她的著述进行探析之前，我们应当先 对社会性别这个概念有大致的了解。 社会性别( g e n d e r ) 3 这一概念出现于七十年代初，是西方女性主义从语言学引 进的语法词汇，原义表示阴阳性，后来被广泛用于西方学术界，成为一个重要的 历史分析范畴。1 9 9 3 年，中华海外妇女研究学会( c s w s ) 将社会性别这个概念引 进国内，随即在政治和学术上产生了广泛的影响。首先，我们需要清楚地区分生 理性别( s e x ) 与社会性别( g e n d e r ) 两者之间的不同之处，这也是女性主义批评者最 1 古代女诗人p 4 8 2 高彦颐闺塾师明末清初江南的才女文化) p 5 3 国内学者李小江主张将g e n d e r 一词翻译为“性别”。意为由性而生的社会身份；王政则主张译为“社会性 别”，将其视为一种社会关系与社会制度由于高彦颐的著述更倾向于对男女两性社会关系的考察，因此本 文采用王政的译法 1 1 早提出“社会性别”的初衷。女性研究百科全书是这样给生理性别下定义的： “生理性别是这样一个名词，即在将人类( 其他生命形式) 区分为男性和女性的基 础上，两者所包含的生物和生理形态的差别。它只应被用在直接由男女生物差异 所引发的特征和行为关系中。川因此，生理性别( s e x ) 是按照生理特征和生理属性 来区分男女；而社会性别( g e n d e r ) 则是作为一种文化建构，“男、女在角色、行 为、脑力和情感方面的区别，是通过一个社会发展而形成的”，2 着重强调是由 社会文化而非生理特征而导致的男女两性差异。生理性别是与生俱来的，而社会 性别是在社会文化的影响下形成的，男女两性关系可以因社会文化的改变而改 变。因此，高彦颐在研究古代妇女史的过程中特别关注社会制度和文化背景对妇 女的关键性作用，以及由此她们在作品或行为中展示出的主观社会性别认同。 其次，在女性主义发展过程中，随着对社会性别理论的研究逐渐深入，西方 汉学家们开始反思女性主义的“差异 概念，并对男女两性关系有了新的认识。 “差异一概念是女性主义具有代表性的学说之一，女性主义批评者们将男女两性 之间视为完全对立的关系，当应用于中国古代妇女研究领域时，更是与“五四 妇女史观相呼应，认为导致社会性别差异的社会文化是封建父权制和儒家道德规 范的意识形态，中国古代妇女顺理成章地沦为男性的从属，饱受压抑，是典型的 服从与被服从的对立关系。然而，美国汉学家在研究过程中意外地发现，这一将 男女两性视为完全对立关系的理论对汉学研究并不适用。美国汉学家孙康宜在 性别理论与美国汉学的互动研究一文中指出，“这样的研究方式通常会产生 对中国女性的不幸的误读，因为此类研究建立在理论假设上，这些理论假说并没 有考虑实际的背景和古代中国女性的能量。 3 对于这一观点，高彦颐是相当赞 同的。她认为将中国古代男女两性的关系对立化的结论太过简单而武断，儒家规 范所言的“三从 、“男女有别与生活实践之间存在莫大的距离，“三从 这一规范无疑剥夺了女性的法律人格和独立的社会身份，但她的个性或主观性并 未被剥夺”。高彦颐在著作闺塾师明末清初江南的才女文化一书的开 篇就对中国女性一贯的受难形象提出质疑：“封建社会尽是祥林嫂吗? 她集 中探讨了十七世纪江南精英女性的生活和作品，尽可能客观地描述出这些受过良 好教育的女性群体的生存处境与内心情怀。她对“五四以来就建立的根深蒂固 1 转引于 2 下文简称为缠足 3 闺整师p 4 4 闺塾师p 2 8 1 4 出现有缠足史研究的局限性，即传统学术界根据五四妇女史观，从男性视角居高 临下地将缠足行为归为野蛮习俗，而忽略了女性的声音。高彦颐分析了反缠足历 史叙事掩盖女性身体声音的过程，另一方面努力寻找并探究缠足妇女的主观参与 性。缠足分为两部分，第一部分为“揭露的身体 ，讨论了十九世纪八十年代 至二十世纪三十年代的反缠足运动，对在现代世界里缠足文化逐渐消亡进行考 察，高彦颐将这一过渡时段总结为“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡 的动态 。由于本文将时间范围限定于明末清初阶段，因而第二部分才是本文 着重分析的内容。第二部分为“遮蔽的身体 ，关注传统时代，尤其是帝制晚期， 即明清时期的缠足史，目的是追溯缠足在这一时期对男女两性的文化意义。缠足 在传统时代所代表的审美意味，主要体现在文字书写之上，依靠文字描述缠足文 化的神秘与尊贵。特别是出自传统男性文人之手的诗文作品，为缠足传达了审美 的“间接性 ，扮演了“遮蔽 的角色，使缠足的美感体现于艺术想像之中。而 对于女性的主体参与性，我们可以看到，文字叙事的遮蔽或批判，无法改变缠足 妇女身体的韧性，也不会阻止缠足行为的自我实践。正如缠足的第六章“灰 姑娘的梦想：女体的累与用 中对现有的缠足史所提出的意见：“当缠足史的诠 释架构从传统男性文人的学术课题与风月遐想，以及当代国族主义的直接或间接 表述，转移到缠足妇女的物质文化、世上消费、日常生活与社会关系时，缠足的 世界便豁然开朗地呈现出一番新景象。 2 除了这两部专著以外，还有其他研究成果同样值得我们关注。高彦颐在1 9 9 5 年发表了 ：“空间与“家 论明末清初妇女的生活空间3 一文，在这篇论 文中，高彦颐将目光投向代表“动与静、游与息、未知的将来与具体的目前川的 “空间 与“家 ，以女性的文学创作为中心探讨深闺之中和出外远游的明清江 南名嫒及女文人如何追求“自由与安稳、冒险与安身之间的动态平衡 5 ，并将 她们的旅行生活细分为从宦游、赏心游、谋生游及依靠书信、诗词和通过阅读实 现的卧游。除了文学活动，这篇论文呼应缠足一书，也提到了明清女性的缠 足现象。她认为应当尊重缠足在历史上的地位，这有助于了解各个朝代、各个阶 层与各个区域的两性关系及文化架构。在高彦颐看来，缠足的重要意义甚至可以 提升到这样一种高度：“缠足与妇女的身体取向及生活空间的构筑有莫大关联， 1 缠足p 7 2 缠足( 译者的话) v 7 3 载于近代中国妇女史研究) ，1 9 9 5 年8 月第3 期p 2 1 - 5 0 4r 空间”与“家”论明末清初妇女的生活空间p 2 1 5 r 空间”与“家”论明末清初妇女的生活空间 p 2 1 1 5 据之可重写一部动态的中国妇女生活史。 此外，1 9 9 7 年，美国汉学家魏爱莲和孙康宜编纂的论文集明清女作家 2 ( w r i t i n gw o m e ni nl a t ei m p e r i a lc h i n a ) 中收录了高彦颐的论文刀l pw r i t t e nw o r d a n d t h e b o u n d f o o t ：a h i s t o r y o f t h ec o u r t e s a n a u r a 3 ( 中文译为写作与缠足：歌 妓传统录) ，中文版还未得以推出。2 0 0 1 年，高彦颐又出版了力作步步生莲： 绣鞋与缠足文物( e v e r ys t e pal o t u s ：s h o e s f o rb o u n df e e t ) ，从足部装饰文化谈 起，读之颇引人深思。 综上所述，作为美国汉学界中具有代表性的学者，高彦颐对明清时期的妇女 史研究比较关注，她将社会性别理论与中国历史相结合，从女性的诗歌创作与身 体实践两方面入手，不仅提出了不少富有创造性的论点，给中西学术界带来启发， 而且不断对萦绕于学术界、影响深远的“五四 妇女史观进行反思，主张站在妇 女的视角重新审视历史，尽管明清女性留下的文字在浩如烟海的史料中湮没无 闻，但却是直接了解她们真实生活的捷径。 r 空阃”与“家”论明末清初妇女的生活空问： p 2 8 2 ( 美) 魏爱莲、孙康宜编明清女作家( w r i t i n gw o m e n 加工4 据伽删4 ，西讥4 ) 斯坦福大学出版社，1 9 9 7 年版 3 明清女作家p 7 4 1 0 0 4 步步生莲；绣鞋与缠足文物) ( e v e r y s t e pal o t u s ：s h o e s f o r b o u n d f e e t ) 加利福尼亚大学出版社，2 0 0 1 年版 第二章对家门内外的才女文化高彦颐对闺秀诗人与 歌楼伎师的解读 在上一章中，我们首先对近现代的国内学术界的研究状况进行概括与分析， 然后对西方汉学界的研究理论社会性别理论作了梳理和总结，并且概述了美 国汉学家高彦颐运用性别理论从诗歌创作和身体实践两方面对明末清初妇女进 行研究的成果。下文我们将把视线投向她对明末清初江南女诗人的关注上。虽然 对于女性身份可以有多种角度加以区分，但最简单而且十分常见的分法就是青楼 歌伎与良家闺秀。对此，本章将首先对晚明时期风行一时的青楼歌伎进行探讨， 然后对明末清初闺秀的生活空间与精神世界两个层面进行考察，笔者将依据作品 文本，参照国内学者的观点，对其中值得探讨和思考的观点和见解进行评析。 第一节晚明青楼伎师传统 根据前人的种种研究和史书记载，我们可以看到自古以来歌伎就与文学创作 有着千丝万缕的联系。而到了晚明时期，歌伎的诗歌创作与地位达到前所未有的 顶峰，有着可圈可点的诗歌和艺术造诣，与前代相比可谓跨入了一个全新的境界， 无论从作品的数量上还是水平上都可与闺秀诗人并驾齐驱，有些杰出之辈如柳如 是诸人甚至隐隐凌驾于一