（中国古代文学专业论文）论刘辰翁词.pdf

摘要 刘屉翁是宋元之际著名的学者、词人，也怒一位为宋朝 守节豹遗民。我们从毽的须溪词中溉蹩看到遗民词人常 见的那种亡国之悲，又能者到南宋理学，尤其怒朱予理学对 刘聂翁谰的主肇大义的影响。在那个时代，刘展翁词具套一 定的代袋性，很霄研究价德。此外，宴n 辰翁词尚奇的风格与 长于用典也很有特色。全文共分为六个部分。 一、元夕词中的道统意识。元灭南宋，使汉族士入优及 道统中绝，刘辰翁的元夕词裘现出一种强烈的道统意识。“为 斯文，争一脓”懿交l 辰翁创作这耱题糖的词的琢因。 二、理学中“天人论”对须溪词的影响，朱子理学强调 天在入，人瑟天。在缀溪谨串，袈褒了箕“天蘧饕季身 外物”的思想。 三、麓菠鬟熬“送春蛰溪”。送器词是寒久爱写熬题麓， 刘辰翁的送春词抒发亡国之痛，写得凄婉悱恻，哀怨感人。 投入稼必“送蠢菠调裁须溪”。毽戆遴毒词褒城牾上受劐了 骚、稚的影响。 靼、每毒谓麓理趣词，这嚣秘词是理学家枣事省察的风 气在词中的表现。刘辰翁的自寿词体现了自省的诚意，而理 趣词则是蚀观物姻所得。 五、须溪词尚奇的风格。刘辰翁词“以雄奇磊落为宗”， 独蒋蹊径，鑫成一家。蔼这种谲风鼢形成，又和艟的稳倩论 密不可分。刘展翁论性情认为“过”是“中和”的一种，“大 寒大耱，爨风暴藤”之“遘”霉戬宠澄淫程之气。这耱往债 论表现在须溪谰中，就形成一种奇蝴慷慨的风格。 六、须溪谪熬“悉缀麓变”，潮残翕主张“激文灸调”， “用经用史”，他用典灵活自然，颇能变化出新。同时在安 撵上巧移褥当，在选薅上毽与矮溪调豹主要惩想痰枣卡分簿 合。 冬绩。 a h s t r a c t t h ep a p e rm a i n l ys t u d i e sl i uc h e nw e n g st z e p o e t r y l i uc h e nw e n gi saf a m o u sp o e ta n ds c h o l a rw h o l i v e db e t w e e nt h el a t ep e r i o do fs o u t h e r ns o n gd y n a s t ya n d e a r l yp e r i o do fy u a nd y n a s 珏h i st z ep o e t r ye x p r e s s e dh i s m o u r nt or u i n e dh o m e l a n d a n dw ec a nf i n dt h a tr a t i o n l i s m d e e p l ye f f e c t e dh i sp o e m s ，e x c e p tt h e s e , h i sp o e t r yh a sa s t y l eo f s t r a n g e n e s s ，a n dh ei sg o o da tu s i n gc l a s s i c a l a l l u s i o n 。a l lt h e s ec h a r a c t e r sm a k eh i st z ep o e t r yv a l u a b l e 。 t h ep a p e ri sc o m p o s e do fs i xp a r t s il i uc h e nw e n g so r t h o d o x i d e a y u a nr u i n e d s o u t h e r ns o n gd y n a s f f ，i tm a d em a n yc h i n e s ei n t e l l e t u a l s s a da n dw o r r i e d l i ut h e nw e n g sp o e m so f t h ef e a s to f l a n t e r n s s h o w e dt h i sk i n do fw o r r y i n g 醚m e t a p h i s i c se f f e c to nl i uc h e r tw e n g sp o e m s 。 1 i “s p r i n gp o e m s ”t h e s ep o e m sw e r ee f f e c t e d b y q u y u a n sp o e t t b i r t h d a y p o e m sa n dp h i l o s o p h yp o e m s t h ef o r m e r s h o w e dl i uc h e r tw e n g ss e l f - s t u d i e ds p i r i t ，t h e l a t t e r s h o w e dh i sp h i l o s o p h i c a lf o u n db ys t u d y i n gm a t t e r vl i uc h e r tw e n g sf a v o n r i t eo fs t r a n g e n e s ss 堪l e p o e m s l i uc h e nw e n gt h o u g h tt h a ti m m o d e r a t e ，f r o ms o m e s e n s e ，i sj u s tak i n do fm o d e r a t e ，h i sp o e m ss h o w e dt h i sk i n d o ff o n d n e s s v i l i uc h e r tw e n g ss k i l lo fu s i n gc l a s s i c a la l l u s i o n l i uc h e nw e n gp r o m o t e d 协u s i n gc l a s s i c a la l l u s i o ni nt z e p o e t r y h ei s a l s oa d e p ta ti t a n dh ea l w a y sc h a n g eo l d 盆瓣u s i o n st on e wo n e s 。 论刘辰翁词 刘辰翁，字会孟，号须溪，江西庐陵人，生于宋理宗 绍定五年壬辰( 12 3 2 年) 。二十七岁举于乡试，景定元年 补太学生，第二年进士试及第。后就赣州任濂溪书院山长。 度宗咸淳元年，江万里为相，除临安府教授，任职半年后， 因江万里罢相而被人劾去。恭帝德佑元年，元兵南下，文 天祥起兵勤王，刘辰翁曾参与其江西幕府。南宋灭亡后， 刘辰翁守节不仕，隐居于家乡庐陵。元大德元年正月十五 日卒于宅。终年六十六岁。 刘辰翁一生著述甚丰，诗词文赋皆有名于时。其子编 有须溪集一百卷“) ，可惜已散佚，今存十卷。此外还 有诗文评点十余种。在各种著作中，他的词集须溪词 保存的比较完整，共存词三百五十三首。本文对刘辰翁词 的风格以及刘辰翁的理学背景与文学创作之间的关系这一 问题作了一些研究与考察。 刘辰翁求学之时正值理学大兴，他的家乡江西是南宋 理学的中心之一( “。刘辰翁的老师江万里是朱学弟子o ，他 ”见刘将孙养吾斋集卷十一之须攫先生文集序 f z ) 江西抖院在数量上是全国是最多的，举南北两宋，全囤批建书院凹百三十余所， 其中在江西的就有百四f 多所，约占三分之。，朱子一生中土要讲学的八个书 院江西肯其三。以上数字足本人根据i 江西通忠卷八十一、八十= 及末代书 院与宋代学术的荚系所列的束代书院附丧统计出来的 1 ，刘屁翁鹭洲书院汀立忠公柯堂记) 舟绍说江万里的5 亡师在“遭伪檗之世窃窃传 习策氏”后来江万里还到来熹重建的白鹿洞书院学习过；他在任吉州知州时创白鹭 洲书院。其规制就是仿朱熹白鹿恫书院兴建的。江万里在吉州创建书院对于理 学在庐陵的传播有报大贡献刘辰翁在该丈中称赞江万里观：“方持为鹭洲，四方 书院未有萌，其后遍诸贤论建实始此。” 的另一个老师欧阳守道是朱熹再传弟子，乡郡儒宗。刘辰 翁的友人文天祥、邓剡都是欧阳守道的学生“，。从刘辰翁 的经历中我们可以看出他的理学渊源很深。其实不仅刘辰 翁如此，宋元之际江西出现了一个较大的遗民群体，其中 的代表人物多有深刻的理学背景。他们的词作大都抒发亡 国之悲。元初江西风林书院为此编选了词集名儒草堂诗 余，收词人六十一，词作二百零三首。清人厉鹗称之为 “江西词派”i “。 理学对须溪词的思想内容有很大影响，其中主要有两 个方面：一为道统意识，一为天人论。先谈一谈须溪词中 的道统意识。道统的观念，其实早在唐代韩愈那里就有了。 其原道一文举尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔孟 之道为千古不变之“道”。但“道统”一词则是朱熹首先提 出的。朱熹中庸章句序中说：“自是以来，圣圣相 承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为 臣，既皆以此而接夫道统之传；若吾夫子，则虽不得其位， 而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧、舜者。”朱熹 还认为程颐继承了这一道统，而自己也有责任继承下去。 宋史道学传说朱熹“尝谓圣贤道统之传散在方册，圣 经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力。以研穷 圣贤之经训。”o 儒家讲的道。如中庸篇所言，原本是 “天道”。人仿效天道，就产生了“人道”。其中有君臣之 道、礼乐制度以及孝道、师友之道等。 m 见黄宗羲宋元学案卷八十八。江万里创白鹭洲书院，首致欧附守道为诸生 讲学。欧阳守道还做吐岳麓书院的副山长。文天样二p 岁时 白鹭洲书院学习 后来还曾在西润书院讲学。邓判教授元将张弘范的儿子张跬理学，张硅对理学在 北方的传播肯很大贡献 舟樊榭山房集 卷七之论词绝旬 o 束史卷四百二i 九。 2 元灭南宋，是中国历史上的一次巨变。整个中国第一 次被来自北方的游牧民族所统治。同时元朝统治者不修礼 乐文教，儒家思想的道统面临断绝的危险。时代的巨变对 汉族士人的刺激很大，尤其对刘辰翁这样理学渊源深厚的 人，更激发起他维护道统的想法。他在临江军新喻县学 重修大成殿记中说：“道犹天也，凡干戈溃乱之出于宇 宙，如雷霆风雨，危不可处。而天体霁然，不待明日光复。 其旧必归于礼乐情性道德风俗。如使古圣人之所以为天下 国家者不用，而一出于兵舆刑则，民之类灭久矣。”这段 话旨在宣扬“天道”之永恒，同时也暗讥元人只会用“兵 舆刑则”统治天下。该文还说，“由周公而上千有余岁，命 世而为君。由孔子至今亦千有余岁，命世而为儒。君道未 尝非儒，儒者实辅是君以明其道一日无是道则国非其 国也。”实际上批评元朝的统治不用儒道，无君臣之道。 在刘辰翁的词作中，儒家的道统意识表现得更为直 接、强烈。比如莺啼序一词云：“苍苍万古，羲农周 孔，文章事业星辰上。到而今，枯见银河底。”金缕曲 叹斯文扫地：“伐木嘤嘤出幽谷，问天之将丧斯文未? ”在 词作中，他常常直称自己为“遗民”。如 鹧鸸天迎春： “遗民植杖唐巾起，闲伴儿童看立春。”百字令：。堪叹 亡国余民，老人孺子，尔汝霜桥晓。”至于刘辰翁在词中 称元人为“番”更是举不胜举。 须溪词中，有一种专门题材的词，其中道统意味很深， 这就是元夕词。刘辰翁刨作的元夕词共二十三首，在宋人 中是写元夕词比较多的。刘辰翁为什么爱写元夕词，他的 元夕词中又为何有道统意味呢? 为了回答这个问题，我们 必须首先弄明白元夕节对宋人具有的含义。 “，缅溪集卷 过元步节( 也称上元节、元宵节) 是来人的一种重要 风俗。元夕节古已有之这一风俗起源于道教“，。隋代元夕 节已成盛事8 ，到了宋代，人们更加重视元夕；元夕节前后， 举国若狂，一片繁华的景象。而北宋都城汴京，南柬都城临 安的元夕更是“鼓吹不绝，罗绮如云。”o 哺宋遗民在怀念故 国时常常提到临安的元夕盛景，如蒋捷、汪元量就写过一些 寄托故国之思的元夕词。但他们写的元夕词多半只是简单的 抒发怀旧情怀，还看不到更深刻的东西。刘辰翁的元夕词则 不同，他的元夕词除了包括怀念故国繁华的传统题材以外， 还把元夕节与礼乐文物联系起来了。 刘辰翁很重视风俗的作用，本文前面所引i 瞄江军新喻 县学重修大成殿记谈到圣人之道时说“礼乐道德情性风 俗”，似乎认为风俗也是圣人之道的一部分。况且宋代之 元夕节，本来就不仅仅是一种风俗，而确实含有礼乐制度 的成分。元夕节前后皇帝有一系列的活动，比如宜示万民， 与民同乐，以及参礼祭拜等。北宋时，宣示万民这一点意 义更为显著。据孟元老东京梦华录载，元夕皇帝要登 宣德楼观灯，“出大牌日宣和与民同乐万姓得以观瞻， 皆称万岁。”岁前冬至后，开封府铰缚山棚，正对宣德楼。 正月七日后，以灯彩结饰，元夕民众拥至棚下游乐观赏， 皇帝也于楼上观民之乐。楼上设一帘，皇帝坐于帘内，“宫 嫔嬉笑之声”竟可下闻于外。棚中的乐人也时引万姓山呼。 在元夕时老百姓可以远观圣颜，皇帝与民众得以亲近，一 “，捺坚初学记卷刚刊史记琢书“汉家祀 从昏时祀刮明”注日：“夸 人正月望日夜靖现灯，是其遗事。”呈自牧母檗录卷一说：“正月十五元步节 乃t 元大官赐徭之辰。” “隋代元宵竹的盛况见隋书告六i 二榔盘传。 o 北柬汴京、南束临安元步肯的情景矗盂元老糸京梦华录卷a 、是自牧梦 墼圣卷周南武林旧事，卷二中都宙记载以下部升引用i 连h 轱i i , 不再 注明茜数 4 年中唯此一回：这是宋代其它的节庆所没有的- i 。 这一天不但皇帝要与万民同乐，大小官吏也要与民示 好，东京梦华录、武林旧事载两宋元夕时，官府于 街坊中遇见买卖人、艺人等，并犒支散酒钱。这叫“买市”。 甚至有人多次冒领，官府亦相当宽容，不以为禁。这笔钱 每年固定由州府支出，“庶几体朝廷与民同乐之义。”此 外，这两部书记载。宋代在元夕节前后，朝廷还有一些重 大的礼仪活动，如正月朔日大朝会，十七日孟飨之礼等。 南宋时，皇帝虽不再登楼，但也要幸宣德门( 临安之宣德 门，与汴京之宣德门同名) ，仍有君臣同乐的意义。南宋 元夕节其它的礼仪活动大体上与北宋相同。 刘辰翁很看重元夕节的这一特点，他曾在临安读太学 两年，后又在临安府任教授半年，对临安元夕节期间的各 种活动十分熟悉口) 。作于元世祖至元十八年的的( 江城梅 花引辛巳洪都上元一词写道： 几年城中无看灯夜三更月空明野庙残梅，村鼓 自春声。长笑儿童忙踏舞，何曾见，宣德棚，不夜城 去 年今年又伤m 。去年晴。去年曾不似今年，闲坐处、 却不曾行忆去年人、弹烛泪纵横想见西窗窗下月， 窗下月，是无情，是有情。 刘辰翁在此处提到宣德棚，是借用北宋之事以代指南 宋的元夕节，此处显然有意标举元夕节“天子与民同乐” 之义。另一首词六丑春感和彭明叔韵写道：“记上元 时节，千门立马，望金坡残雪。”“千门”，指的是宫门，“千 门立马”是指元月十七日早皇帝出驾诣景灵宫行孟朝飨札 “宋代正步节皇帝在楼上蕊灯，与民同乐，官府戒备也不甚严，h 拽发生目批皇 帝的事。蓁蝮铁围山丝谈，眷五载：。( 宣私年间) 元步一上偶在西观上，而宦 者左右皆不从其下忽有一 跳出，在淄布若惜，以手指帘谓e ：汝是邪? 有 何乃触破坏吾救。” o 刘辰翁曾羟趔忆自己在太学时与同舍愉跑出来税灯的经历，接虞簧人一词 云：“，郾偷看御街灯。j i = i 舞河边残点、乱扣星。” 5 一事。这在当时是一项重大的礼仪活动。故刘辰翁对此 印象深刻。他的另一首词忆秦娥云， 烧灯节，朝京路上风和雪。风和雪江山如旧，朝 京人绝。百年短短兴亡别，与君犹对当时月当时月。 照人烛泪，照人梅发。 烧灯节即元夕节口j ，这首悲叹南宋之亡的词提到了元 夕节“朝京”之事，即正月一日元旦，各州向宫里进贡各 种方物。犹如古时诸侯向天子朝贡，故谓之“朝京”。( 见 梦粱录) 按宋时的元宵节包括的时间很长。武林旧 事记载，当时宫中从九月赏菊灯之后，就开始迪遇试灯， 称之为“预赏”。而民间也从孟冬起渐渐罗列各种灯毪求 售。谓之“灯市”。自此灯火箫鼓日盛一日，沿续数十天之 久，而元旦等节庆也包含于其中。所以刘辰翁在词中把元 旦朝京与元宵节联系在一起。 刘辰翁的另一首词摸鱼儿守岁云：“堪恨处，曾 亲见都人，户户银花树，星河未曙。听朝马笼街，火城簇 杖，御笔己题露。”御笔题露当是指元旦大朝会时皇帝宣 制“履兹新庆，与卿等同”之事。( 见梦粱录) 此词作 于元世祖至元二年。以上所举数例都与元宵节期间朝廷礼 仪有关，我们从中可以看到作者的用意是很深的。礼崩乐 坏，令刘辰翁感到痛心，他在一首元夕词水调歌头中 说：“一落掺挝声愤。再见大晟舞罢。乐事总伤情。”大晟 t l ( 梦蜒录卷一：“ 六夜收灯毕p 七早五更二点禁中催小札驾官僚八殷 起居屯t 出殴n 扑惧立马于学士院箨侯鸳兴驾出和宁f 1 ，诣景灵宫行春孟 朝飧礼。” o 见铁围山从淡卷一 6 磨楚寒鼗宗融设置鹊宙方提乐戢鞠。专攀靛廷乐糍。垒 人灭北宋，犬晟府罢；南宋时一切割度文物中兴，而元军 入侵。宋朝的衣冠礼乐再次灰飞烟灭；故刘辰翁说“再见 大蔑疮罢”。元军毒下致束，麓疑襞警在文天祥的罄鸯孛 参与抗元，南宋亡后，刘辰翁作遗民以终：他晚年- 所作念 奴娇词中涎：“吾年撼姥，更梦里、犹作狱羼胥意。”。须 溪网景诗中豹薪火起薪烟一酋说“人心思汉德，犹 望死灰燃。”，可见其尚有恢复乏志。刘展翁终身不用元朝 年毒，鞋示隽寒守节，在意寒炎亡靼年嚣佟瓣摸簸，l 词中还称故泉为“中朝”一“芭有中朝瓤覆久，鼹落闽 山海口，”，其对新、1 1 ：i 朝的态魔如此。所以刘辰翁惯在元 夕诵中提劐| 耩朝魏铰，因兔整代鞠转朗穗乐交鞠慧差夫道 统的一部分，而南宋毕竟是继承这一道统的。 蘸文所蠢，裁辰姣税风俗魏圣人之道靛一部分，两圣 九之道的魂诵是狠深鼯魏，比翔说，风俗也是民族文纯的 重薅内容。风俗体现了不同民族文化上的差异。具有民族 拽。丽主张严“夷爱乏辨”也燕饕家恳戆中“圣人之遘” 的组成部分。元夕节在汉族传绒钓风俗节痰里是非常重要 的一个，仪从这一点上，刘辰翁也十分堂视元夕节。刘辰 翁豹元夕谗整强撵镩现了这秘麟念。 元人征服汉地以前，对汉人的风俗宵报大的破坏。元 朝的禁令多如牛毛，凝苛刻的稷度为古：j 格罕。比如元典 耄卷五十七记栽，每薤五年黎夜，禁灯火。至大三年禁 治锣鼓，至丈四年禁凝众作会，延裱六年禁祈赛神社等。 众所周知。风俗节庆本来离不开祈赛集场，锣鼓灯火之类， 这罄禁令等孳：取消汉人熬搀统风俗，汉人没毒了庆祝鸯己 节日的权利。如元夕节就困为此而被禁终了( 2 ) 。撤据骧入 ：羔：奏羔冀磊主釜蔓辩璐毒；新元生，卷二再 的记载，元朝统治时期汉人的风俗被破坏得相当严重。在 燕舔变易中，首先是享圭会上密璇了说“稿海”熬趋势，对 这一现象，刘辰翁的友人邓剡曾提到过。邓剡鸱鹣词 日：“天长地阔多网罗，南音渐少北语多。”( 1 ，而这只是开 始，菇嚣尉楚一韬最给弱“胡纯”，方孝疆滋：“元氍有江 南。以豪侈粗戾变札文之俗，未数十年，蘸渍狃狎，骨化 风成，而宋之遗习消灭尽矣。”明太祖实渌说“初，元 整嘏起垂授瀵，设有天下，悉鞋麓俗交荔串冒之割。士藏 悉辫发椎髻，深檐胡俗) ，衣服则为裤褶窄袖及辫线腰褶。 妇女农窄袖短衣。下服裙裳，无复中国表融之旧。髅者易 其簸名，鸯稿语。辍纯嚣久，憾不舞经。主久菠之，至是 ( 洪武元年二月) 悉命复衣冠如腐制。下诏天下士隧恢复 衣被。其辫发椎髻、胡服、胡语，胡姓一切禁止。”( 卷三 ) 获这些记载孛可燕元辩汉太翅耗豹程菠之瀑。 元灭南来后整个社会风俗的变易令刘最翁十分痛心， 原零儒家思想就是反对“夷狄变爱”的，而逸竟成为瑗实。 风俗静“麓纯”就是轧麓乐坏，道统孛绝。蔼运照撵为理 学弟子的刘厩翁最不愿意看到的。其次。作为继承和传播 耗琢邀绩的髑耆，其技会地位一落手丈，跫到普遍轻程。 宋朱遗民谢枋得曾提剿当时有“九儒十丐”的说法；o 儒 生的地位，尚在娼妓之下。元束余阙贡寨父文集序也 说：“，l 、夫簸隶，亦班鹱舞睦诋。”“裁聂簸在送敷罄文 序中说：“郁文殷君以东平书擞为吾州知事，数棚过。 论义说诗，气搬同。熬善。然北米马上，嚣独守文怖，吏 ( - 上襄媾历代词话眷几舄刘屁翁的好拄划埭菩萨蛮血a ：“蝌笳吹淡胄 鞋诲辩 谜。”霓奄皋词三三兰= 页 9 豢吏妊燕。托节潜 纪最茳鬃卷一毪a 套冬率隶攘抄撵。麓棺” o 谢枋得叠出辘卷六 送寿伯蓑妇三出烨：。糟稽之罐鞋儡为戒着臼，袭 太元制典九等， 秆p 等，督：吏，先之首髓之也。谓有菇于国也。七畦八娟 九储l 丐。后之者蛾之出，谓茏髓f 国也。嚏乎悲哉介乎蝎之千弓之上暂夸 之馐也 摊痔船先生文袋卷蹬。 g 视书如律，得不迁滞疏废? 吾南士正坐此。”- 对元朝以吏 治国颇有一种无奈。刘辰翁还对元灭南宋以后儒教的荒废 表示不满，他的吉州龙泉县新学记一文提到人们对儒 家祭祀礼仪视若儿戏：“混一以来，文献次第举。或者遂 谓儒生出吏胥异教下，俎豆不复设。设亦戏会二三。”“】 出于维护道统的观念，刘辰翁反对以“胡俗”变易汉 俗，他对社会上盛行穿胡服、说胡语十分反感，讥讽一些 人不知廉耻：“雕鞍骏马番装笠，笑虚名何与身前事”( 莺 啼序) 。他还十分怀念故国的衣装服饰，在乌夜啼一 词中他写道： 何年似永和年记潮船。如此晴天无处，望新烟。 江 南女，裙四尺，舍秋千昨日老人常见，久潸然。 这首词作者自注云：“北装短，后酐露，秋千合而并 起。”北装即所谓胡服，北装较短，而四尺之裙，是南宋 时江南妇女的服装，这时已很少见到了，故作者回想起前 朝而潸然汨下。从这首词中我们可以很明显的看出作者的 好恶。刘辰翁自己是抵制这种“胡服”、“胡语”的趋势的。 他的莺啼序感怀一词说，“我狂最喜高歌去。但高歌， 不是番腔底。”声明自己不说“胡语”；他依然是一副旧朝 的打扮，前文所引过的词中鹧鸪天迎春说“遗民植杖 唐巾起”，唐巾即唐人所戴的幞头o ) ，是汉族的传统服饰。 如方孝孺所说，元朝入主中国后风俗的变易不止表现 在服饰、语言上，而在很多方面；比如过元夕节的观念在 人们心中逐渐淡化。开始的时侯，是元朝统治者禁止汉人 过元夕节，时间一久，有些人也就淡忘这一回事了。 刘辰翁对元夕节的禁绝感到十分痛心，他在望江南元 “，趣馒粜卷a 。 口额攫集卷叫。 见赵摩卫云麓漫钞卷 宵词中说： 春悄悄春雨不颓晴。夭上未知灯有禁，人间转似月 无情。村市学箫声。 另一首词摸鱼儿守岁说：“严城夜禁故如鬼”。这 两首词对元朝的禁灯、禁夜令作了辛辣的讽刺。h 算子元 宵一词则云：“十载废元宵，满耳番腔鼓”，柳梢青春 感写元宵时的感受： 铁马蒙毡，银花洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏 鼓，不是歌声。那堪独坐青灯想故国，高台月明 辇下风光，山中岁月，海上m 情。 霜天晓角一词说：“冻雨村村戏鼓，终不似，上元 节。”元夕节是宋人最看重的节日，本应最具有汉族传统 文化的特点。而此时到处却只见蒙古之“戏鼓”，哉刘辰翁 斥之为“不是歌声”，认为“不似上元节”，可见当时穆风 易俗的程度之甚了。正象刘辰翁虞美人词中说的那样， “儿童问我今何在，烟雨搂台改。”，由于时代的变迁以及 人为的禁绝，一部分人对宋时的元夕节已渐渐淡忘。刘辰 翁踏莎行云： 璧彩笼尘，金吾掠路，海风吹断楼台雾无人知是上 元时，一夜月明无着处早是禁烟，朝来冻雨东风 自放银花树雪晴须有踏青时，不成也待明年去。 词的上片前半部分写元人之禁令，后面写民众之忘却。当 时情况确实如此。另一方面，“燕歌赵舞动南人“( 鹧鸪 天迎春) ，人们也开始乐于接受风俗的变易了。 如前文所述，元夕节一方面含有旧朝礼乐制度的内 容，另一方面它又是民族文化的一部分。这使得元夕节也 成为道统的一个象征。因此元夕节的中绝，在刘辰翁看来 是十分严重的。江城梅花引说“长笑儿童忙踏舞”，是 对儿童没见过宋时元夕节的遗憾。 刘辰翁还有一首盒缕曲贺赵松庐说：“岁搿峥嵘 甚。是当年、爆嚣驱攮，插金疆鞋。忽波壤凝，l 童疆，不 为上元灯近。”当年之元夕何等热闹，男女老幼其琢融融。 作者自己惦记备至，故今元夕将至，忽闻儿童喧呼，自然 戬为是鸯元夕之事焉乐；拐醑之下一定惑剩欢喜，然囊翱 闻才知儿童所乐与元步灯节无关。甚至可以推知他们已不 知元夕为何物了。作者此时心情之沮丧可想而知；所以他 要感叹岁胄之蜂蝾了。 刘辰翁肖一首词浣溪纱蹴溪春目，是他在德裙二 年嚣字节于艨溪避难对所作；当黠蛭安形势岌岌可熊，刘 辰翁心情十分烦闷，词中有。儿童且莫嚼整都4 韵匈子。 这时街坊小儿尚且会唱关于临蜜的歌谣之类，而入元以 爱，毒些人不仅想不越瞧安，数寒来，甚至连汉族瓣健统 节l j 也忘却了；当然剐辰翁踏莎行说“无人知怒上元 时”青所夸搬，但也求是完全没有根据的。刘辰翁创作了 文簸元乡试，赛维护遴统，提醮民众豹淼愿。车议麴戴， 平时他还不疑其烦的向他周目的人讲述他所亲见的临安元 夕腋景。如另一首媳城梅花引词云： 相思羌楚筹喜皋聱拦手。灌鞋子钕我薅端，楚跫 忆临安想见夜深村鼓静，灯荦碧，为旁人，说土光。 是 花燕雪无意看。雨摧残雨摧残。探舂束还。瓢誊还、 叛不知蠲。感 鑫手簸、憔悸徽花难。幂猎与君藏一醉， 君界见，锏尝台，望老瞒 甚至在其临终之前也是妊此，绝笔寰鼎现一词“： 缸嵇誊骑。蹯其影，竿旗譬审望举尽、筷毒歌舞， 习习香尘莲步底萧声断、约彩鸾归去，未怕金营呵醉 葚辇路、喧嚷显止。瞬薅惫奴歌起父老犹记宣和事 ：要替要话卷八刚张盂浩口2 “划辰翁作宝鼎现珂，时为 博元年白蹶曰2 。1 j 抱锻轴、涛潮如拳。逶转盼、沙曩多霹。晃漾翳_ 燕t 连东臣 第。廉影冻、散红免威绮。月浸葡萄十燕。看往来、神 仙才子。肯把菱花扑碎。肠断竹马儿童，空见说、三 手乐穗。等多对喜苇瓣拳，到泰对敷睡。又说向，灯羲 拥髻。暗滴蚊珠坠便当日、亲见霓裳，天上人间梦里” 这善试恶又强蠡浩评毯：“最霞覆疆，字字慧嘲，程 竹彩泽之流。”“，词的前两段分别追述了北宋汴京、南宋临 安露步节的藏景，最簸一段还念念不忘将自己所觉懒安元 夕之繁华告诉“嚣马扎童”与“灯前籀罄”，“三予臻指” 指的是南宋教坊n j ，“空见说三干乐指”这句话就是前面所 g l 水调歌基中说“大聂府鬃”翡意思。其执着每耀意 之深一至于此。关子谗一点，刘最襞静发入尹济翁霄一首 寿刘辰翁的词风入松寿须溪说“曾闻几度说京华”( 名 震擎堂诗余卷下) ，当亦摆宴l | 最翁努必旁夫漤述臻安元 夕，邵刘冠翁柳梢青所谓“辈下风光”之事。 刘辰翁吴氏族谶序提到邑里大族畏氏在来求战乱 审妻失燕谱，复褥器谱毽蠹旋潜终穿，刘最襞在黟孛谎， “其所存者甄夫之业，而国不与焉。”( 3 ) 一旗一姓的绵延只 是个人的事业，是微币足道的。国家的延续，民藏的绵延 蔓为重要，箍竞残运事鲎其露靛靠蔻瑟文穆戆转爨。 在刘辰翁的元夕词和其它许多词作、诗文中我们都可 以看到其作为理学人士的那种强烈的道统意识。刘展翁友 人赵文在蕊髑第一- 淹麓麝教一词中称赞裁最黎“荛囊 f 1 奥清历代词话卷八。 o 点千幂 旨是指兰百乐工。见墼盘明额瀵诃注。柬电￥替一时一载虫赢宗绍 * 霉阗饿复鞍坊，“凡笨e 匹吾走 ”，拇墙北幢“1 日恻雕琅工三再人”。 啦矮毽垒箍武+ i 2 文争一脉，斯文在，乾坤未了。”这一评价可谓蹙知人之 誊了。 理学辩须溪词豹塞銎大爻方孺鹃叉影响是天人论。 夭人之论是朱子理学中的一个重要组成部分，朱子豳；“天 即人。人即天；人之始生，得予天也。溉生此人，则天又 在入矣。魏语言视昕，学天氇。只今说话，天便在这里。” ( 朱子语类卷十七) 钱穆注：“言天入一体，天亦在人， 人期是天。交互相存，两非隔离对立。”a 朱子还说：“人 者，天邋之心，没这人时，天撼便没人智了。”口潮辰翁的 关人论继承了朱子的溉点。他在中和堂记中说：“ 然蠹读中磨以来蠢疑于朱予日，致中和于一嶷则天 下驻乱而吾身之天魏万物不害为泰。身耆天魄乏一镑， 岂复有天地万物在所谓天下之外，而独寄于匹夫一身哉? 盏勉藤学遴，学两有褥，雨后慑天地非誊赛外物也。天地 备予吾身。褥心之经纶又有天照所不能为者。” 4 天遣不是 人身外之物，天地之性体现于人身中，邀与朱子的理论是 一脉相系鲮。丽“天地非吾身外物”的慰憋在刘最簸的文 学剖作孛起着重要的谗慝。 元灭南来，许多理学人士牧往能引发理学中理气心性 乏大义，触釉自己守繁之志。热先了坚持不佳元期，绝食 嚣死盼聩学传入谢糖祷在 与李养吾书中说，“入可毯 天地之心，天地不能夺人之心。太丈夫杼事，论是非不论 裁害，论逆鬏不论成数，论万世不论一鸯。志之掰嶷，气 亦髓之。气乏所在，炎地鬼神棼箍之。”翎辰翁也是如诧， 。靳 垂上 i ， 卷一寰七。， i 学， 媲 王新茬卷m 于叠瓣朱娄集 束语缨得堂棒子须枋钱朱耐 m m m m 他的生意堂记一文云“今之不t ：者，非手足篓痹 之谓也。而心死矣。其人康强饮食，富贵寿考。而其存若 亡。若宇宙无与我事，则其形虽具而心死矣。”该文显然 是针对时事，有为而发的。在这里他把那种麻木不仁，认 为天下大事与己无关的人看作是形虽不死而心已死的；同 时，他又提出一种相反类型的人，即“死而不死”者，刘 辰翁认为他的老师江万里就是这样的人。江万里于德祜元 年赴水殉国o ，对刘辰翁震动很大。他曾不顾危险，亲至 都昌为江万里下葬o ) ，并为江氏的石山庵命名为“归来庵”， 以示纪念。在归来庵记“) 一文中他提出“死而不死者 在宇宙”即是符合“天即人，人即天”的理学精神。而江 万里就是这种精神的化身。刘辰翁在另一篇悼念江万里的 文章鹭州书院江文忠公祠堂记中说江万里“以身徇宇 宙，与之终始。”这与归来庵记的说法相似。理学家 的天人思想之可取之处就在于教人认识到，天地之问万事 万物都不是与我们个人无关的：正如刘辰翁说的那样，“天 地非吾身外物”。我们每个人于天地万物的兴衰交替是密 切相关的。当然理学家所谓的天地万物的概念一般更偏重 于社会的、人事的方面。 刘辰翁在水调歌头寿晏云心这首词中提到了西邻 葵烂的典故，用以说明其。天地非吾身外物”的道理。“西 邻葵烂”的典故出自列女传。书中说：“鲁漆室女倚柱 而啸，邻人妇谓日：欲嫁乎? 日：我忧鲁君老，太子 少也。邻妇笑日：此鲁大夫之忧女日：昔晋客舍我家， ( 1 ) 须溪集卷三 仁) 帑束史巷四八讧万里传) 记载江万里在束琏曹官至相国，后因得罪 贾似道而遭罢免，回饶州家中体养元兵进攻饶州证万里于花园q t 事先挖好一 池，命名为。止水已做好殉国的准备城破时+ 宰家人与部i - 相缝投八池中 当时。税，1 如叠”，十分恪j l ! ! 。 ( 3 ) 见刘辰翁之于刘将孙( 捧哥斋集眷r 三送刘复村序， h ) 须溪集卷三 1 4 系岛霾审，骂筷，黢我鞫篓，蠖我篓客不食羹。韶天女奔， 随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死。令吾 终身无兄。器趣河润丸里，渐洳三百步。今鲁君老悖，太 子少愚，】携蟊超，夫鲁国有恣者，蓍飘父子髫被其幕， 祸及众庶，蛔人独安所避乎? 瞢甚忧之。”其实鲁：龆所言 就是“天下攀学有与予我”的憨思。邻妇以为担忧国事与 己无关，是“鲁丈夫之忧”，毽静女却认为，晋客含冀家与 其终岁无葵、邻女奔亡与其兄溺死等事件看起来酶不相 干，毽翦毳赧是基者瓣阏接嚣爨，可见天下事莫不每我毒 关，所以鲁女要忧国事，因为国窳衰弱会导致“祸及众庶”。 正因为刘辰翁有这样的看法，他为那种觉得“宇宙无 笔凌事”鲍入惑囊_ 分瘴：0 。德还滚烫蠡久大都患7 不疆 的“心死”乏症。生意堂记说：“天下来遽有不治之疾 也，若此者不治矣。悲夫，天下之无生意也。” 刘辰翁豹诲多词俸孛都表辫盎这静淼躲，迸麴e 赣江 仙- 有感) 一词； 过雁天逸信息，眄宫池上心情。沉思海角愤难平。 山风羲客梦，歇敢翻走甥宰自不争名稍，弼愁夜夜 如惊明朝鬓白两三燕。世人都不念，似汝复何成。 这首词髓甄句搬冠军虏袁寨君臣至大都，第兰旬分裂 指南宋端采赵曼、带赵器死难予硐渊、凝出之恨攀懈。致 词中看，刘辰翁对此“国仇”魁耿耿于怀的。但是一般人 帮势不这榉怒，对予天下兴亡，许多入誉蹙褥与鑫器有行 磨关系，也不认为有费任去儆婪什麽。“檄入都不念”正是 种普遍的麻木与冷瀵的心态。又如( 浪淘沙秋夜感怀) 溺： 无叶著秋声，凉鬓堪惊满城明月牛宙横。惟有老 ：妻鐾；冀螽掌主一凛萄盛皋毙， 人m 似醉，耒晓植醒起年羌成，此恨难年正襟 危坐二三更除却故人曹孟德，更与谁争” 下片首句借用祖逖闻鸡起舞的典故以明己恢复之志， 第四句言故人曹操，是取其短歌行中“忧思难忘”之意。 而“更与谁争”则显示了其迥立于“心死”的世人之外的 孤独感。在水龙吟词中他说：“笑周秦来往，与谁同 梦，说开元旧。”( 酹江月中秋待月说：“城中十万，有 何人、和我呜呜鸣瑟。”都表达了同样一种不被世人理解 的孤独。 虽然刘辰翁时时不忘故国，但天下大势已定，世人已 经“心死”，不再挂怀于此。这也是令刘辰翁十分无奈的。 正如词中所说的那样，秋声本已凄凉，而“无叶著秋声” 就更加惨切。说明严冬将至了。刘辰翁有一首千秋岁 词写道： 新刍熟也，借问谁家早梅影里，蜂儿绕。三更残月 上，一夜霜天晓。溪桥小。春风有意年年到。当年青 乌去，落叶无人扫铜柱仄，瑶池老残钟长乐树，堕 马成阳道空回首，御街人卖南京枣。 词的下片前几句描写了1 1 7 都临安的宫殿之荒芜，最后 两句的含义很深。南京就是北宋的应天府，宋金对峙一百 余年，彼此视若水火，南京成为敌国之城。蒙古灭金，淮 河以北又被蒙古占据六十余年：今蒙古南下，南宋不能敌 而覆灭，天下重归一统，却不是统于宋。但不管怎样，南 与北又在一域之中，而非敌国寇仇了；现在临安御街上的 商贾叫卖从过去的敌国贩来的枣子，这在宋金、宋元战乱 不休的时代是很少见的：人们和平安定的生活开始了，这 也许是件好事：但这是怎样的一种天下太平呢2 这种太平 是以普遍的忘却为条件的。刘辰翁看到“御街人卖南京枣” 时的心情实在比文天祥诗的“干戈寥落四周星”还要寂寞 l 得多一 但刘聂翁霄时也很矛蜃。刘蔽蕊在水调歌头词中 说“死觅东羧爆好，又看露邻葵煅。半醉警落中。”“疆陵 葵烂”的典故前面已解释；“东陵瓜好”也是一个典故，说 鲍魑秦亡后，泰东陵侯邵乎在长发卖瓜，黢瓜美，人券称 其斌为“东鼗甩”，( 变记卷嚣十三) 这教事比喻一种髓 遇搿安的人生态度。刘辰翁用这匈话概括了自己的种矛 _ | 垂捩态：有眩惑不趣氆攀，毽又缀难擞翻惑蘩手世。刘轰 翁偶尔徘徊在两种人生态度之间。在词中抵常常把这两种 人生态度分别以“醒”和“酵”粜形容。刘辰翁是清鼹的， 餐渣酝又是瘸藩豹。魏有对氇憋等求一下餐雾毒羲逛溅，毽 说过；“酒亦有何好，暂醉得相意。”( 水调歌头甲午九日 牛山作) ，又说，“醒最落，醉聊麸。”( 金缕曲。但他不 可辘长久靛“簿”下去，裁豫穗簌承谣歌燕窝尹存吾 一词中所说的，“独钓束能醉，以醉蓦然醒。”以及浪淘 沙中的“来晓偏醒”就是这种心态的最好说明。溉其一 生，镳也扶来没有忘搭予对，意韩于毽a 。 厨鹗论词绝句评论刘艋翁词云：“送春苦调刘须 灌”。送春词农须溪诞巾是十分蘩要楚一部分e 其窦送毒、 悲豁的题材在宋词中率是司空见惯韵，但大多是感暇光阴 n 妻哇砬翁 法群驿引，寿吴鼙薷，一词有- 垃年走璐刊甫赢”幻与此匈的意悬类 似。j i l 辰萄进肯一酋诗送车鹤腑靖古杭 说；“天下南北卓书姬- 行 点点过汴 壹。壑囊显岳一誉主，冀惨姆鹫牧军鞋。8 蹙蛀砖这样静燕托重新粗 一统垦不 乐十蛇到的。 1 ， 易逝、或抒发个人失意的情绪。如欧阳修、奏观就爱写这 样的词。南宋辛弃疾是词中大家，他写送春词也别出新意。 如摸鱼儿一词表面上写惜春，实际上有政治寄托的含 义。到刘辰翁，送春完全成为“悲宋”。白雨斋词话评 刘辰翁兰陵王丙子送春词云：“题是送春，词是悲束， 曲折说来，有多少眼泪。”宋朝的灭亡令刘辰翁心中十 分痛苦，他曾经在词中感叹地说：“三百年、人间天上， 遽如许、遽如许。”( 摸鱼儿) ，三百年是举两束大约年 数。此番话语沉痛备至。为了怀念故国，刘辰翁作了许多 送春词。他的送春词在写作风格上受楚辞和诗经，j 、雅 的影响比较大。卓人月评刘辰翁兰陵王词云：“其词 悠扬悱恻，即以为小雅楚骚可也。填词云乎哉。”其实不 仅是这一首词，刘辰翁的送春词大体上都有这一风格。 刘辰翁的送春词继承骚雅传统，多用比兴托物的手 法，但不是简单的摹仿，他用比兴往往能够自成系列：这 正是骚、雅之比兴托物的真精神。刘辰翁以春比宋，而以 自然界中春天的常见之物比南宋臣民，如飞絮、蝶、蜂、 燕子、鸿雁等。风沙、北风等则比元军，。这种比物之法 可谓既别出心裁又自然贴切。我们试举兰陵王- 丙子送春 一词加以说明： 送春去春去人间无路秋千外、芳草连天，谁连 风沙暗南浦。依依甚情绪漫忆海门飞絮乱鸦过，斗 转城荒，不见来时试灯处春去最谁苦。但箭雁沉 边，梁燕无主。杜鹃声里长门暮想玉树凋土汨盘如露 成阳送客屡回顾斜日未能度春去尚来否。正江 令恨别，庾信愁赋苏堤尽日风和雨叹神游敌国，花 记前度人生流落，顾孺子，共夜语 这酋词作于宋恭帝德祜= 年，这一年元兵破临安，恭 帝与太后出降，元人掳南宋君臣北上。海门事指文天祥， 1 * 戆褥夫等泛簿子溢摊一爨鬟二王继续羲元。篷令擐熬爨蠢 朝陈尚书令江总，陈亡后入隋北击。刘辰翁江令二旬下自 注：“二人皆北去”。我们可以从中看出这蓠词的主鼬是很 鞠驻豹。在这菩词孛，潮辰翁疆鸯浇亲，飞絮窝无生鹣粱 燕比南宋臣民。而沉边的箭雁( 中箭而落于北方) ，则喻 摆被掳北去鲍赢宋君爨行。飞絮、粱燕和北飞的大雁之 属予春天，狁如南宋篷穗之属于宋。舅一方面，堵“菇沙”， “乱鸦”以比元军。 此豁鲡齐天乐戊寅登高，露麾和歉鼹靛一诞澄： “蝶绕东篱，鸿翻上苑，那更萄鬃辞主。” 承调歌头云： “燕何归，鸿欲断，蝶休忙。” 众缕曲乡校张灯，赋者追 窝，勉强趋瓣嚣：“午蜂万臻卷鸯主，搬褥夫，兹钇江 南，北朝开府。”而说元军为：“囱江南。灏风尘起。”( 金 缕曲) ，以及“绝北寒声动”，都是这样的例子。 茏其霞褥注意，翊最赣爱在谣审廷“冕主”这撵鳃字 眼，除了以上所举的儿饲外，他还有一酋永遇乐词中 也褥“壁月初晴，黛云远淡，春事谁主”的句子，避反映 了之鼙余民静心态；我们簌“千蜂万臻誊为主”一句卡更 能糟出这种比兴托物的内在政治含义。 刘辰簸沁园春邀毒一词也根有特色。这首词完全 掰艨蘸攒魂蘸写濑，由一般静送誊愁宋面上拜誉为亡 束招魂，这酋词在刘展翁送春词熙可谓是顶峰之作了。 毒汝妇与，风雨薮涯，妪尘暗天，况雅门眶塞，燕涉 移莽，东连巢会，西黧秦j 1 1 芳草迷津，飞花稍道，j 、为 蓬焱借百年。江南好。问夫君何事，不少留连。江南 芷爨堪拎。臻瀵聚播筏诬鑫蘸。番兔葵燕炭，华瀵襄里， 蜂黄蝶粉。凝碧池边。我已无象，君归何驻中路稚徊七 宝鞭。风回处，寄一声玲重，两地潸然。 燕果帮瓣器豹糍魂穗眈，霉班骥显熬看爨，这首 1 q 词从开头到豢川句就避招魂中“外陈阴方之恶”的童 慧。瑟“芳鼙遴津，飞花帮遂”死訇裂是“疼崇楚辔乏美”。 但缓诃的下片却急转赢下，出现了与招魂不同丽更加 沉痛的节尾。刘辰翁鼍这首词，其心情确实比屈原作招 魂更为沉媾。鑫嚣籀楚悔王之魂，对楚馥还未亡，赫魂 亦能有所归。丽刘辰翁之招魂，则是国家已破亡一一“我 已冤家”，“嚣归何里”；“束”冀“我”均无处羞身。亡宋 的魂肯定韬不回来，辩便是籀魂者本入也也“失魂辫魄”， 故= 者只能备道珍重，各自为安了。刘膨翁摸鱼儿- 甲午 遴毒词巍鑫己“锋攘雕毒词手嚣，特写大捂招些。”可见 他的许多遴释词都可以招魂的精神击理解。荆版翁的 遴寄词中充满了一种冤归宿感，烛影摇瓤词说：“乘槎 耱瓣，万墼镊涎，欲麴无照。”n 我粕蕞罄建豹一罄诵菩 萨蛮丁丑送脊： 觳勤敏避喜归去。白首题祷暂酝匈。毒去自依隳 数归无处归。天嚣问是寓。挺手留拳桩。小住碧桃枝。 桃根不属谁 这首词作于景炎二年，临窳已破。恭帝降元，划辰翁 在外逃难。“天涯同是寓”是说囊己与“誊”霹是天淫沦落， 无家可 胃。讴匏还要撬窘春。小住”于桃树较，嚣为耱树 根不属于谁；言外之窳就是一切都是别人( 元人) 的了， 鑫已已无砖士之有。逡耱说法锻象与刘嫒蓑同时代的遮民 郑恐肖。郑恩肖画兰不画土，剐入阀袍为何如此，他说国 ( ) 埂溪四景诗之绝域救舂华) 说：u 此处哥为害懈胄西与象。” 喜惑连鹾 蚌，说：“江湖置没地家世奉鬻川。”都有此意 基 都被剖人占了，哪来魍土。遮首词与郑思鲞的灏霹谴 异髓嗣工。 四 刘辰翁有些词作受到理学家省察穷理持敬修养的风气 彭稍。这主要雹菇萁蠡寿疆帮嚣热词。“褥敬”是寨子学 说中很重要酌一个内容。朱熹说敬字功夫乃圣门第一义， “彻头彻尾，干头万绻，其实只一理。”( 2 ) ，又说敬就是正 心诚意。糸熹试为遥过对入对物麓“省察”可班鼗敬o 。 因为可以致敬，朱子簧求人们“无时不省察”，“无事不省 察”( 朱子港类卷六卡二) 。省察可分为两种，一释先 省黎己身，繇所谓自省：一辩为省察井镌。剃屐翁的自寿 词属于省察融身，而袭现理趣的词则是省察外物的创作。 营走我们分桥一下链黪蠡寿词。 自寿词本是寿词的一种，淹词是来人爱写豹佟统题 材。北宋时毕大节、寇准等人就写过寿词，到南束时写寿 司黾戒为一耱风气。餐寿调分巍灸夫祝寿魏词与鑫露词嚣 种。宋人写鸯词多半鼹祝寿词，写自寿词的人很少。而宋 人提到寿词时一般所指的也是祝寿词。如张炎词源“杂 论”条目；“难葵难予毒漏，翡臻富富贵剿垒嵇，器富爱毫 则谀佞。尽裔神仙则迁阔虚诞。当总此三者而为之，无俗 忌乏词，不必其毒可也；松椿龟鹤有所不兔，却要敲化字 嚣，语蠢菠奇。运我辫嚣麓辑襻本涮平燕，亦有德喾。” 按陈西麓即陈允平，其所作寿词皆为祝寿词。从上文文义 及举陈允乎为例来看。张炎所说鳃“寿试”鼯为祝寿谣。 魁万新同束攀忠艾录卷1 一：“邱思肖辅是兰。自望柞蔚为2 不测+ 报。j 三 所姥精，或问其战。则云；。地为番 夺去，浓不知邪? 。 口兜束子语娄抬t 二 ”麓辫惩棠 姑 艮 与辩辅i 诲客避