（中国古代文学专业论文）浅谈中国古代的长嫂文化.pdf

摘要 长嫂是中国古代农耕社会中普遍存在的人物形象，受中国传统文化的影 响，在岁月的长河中形成了特定的家庭角色，承载着殊俗的社会文化。关于长 嫂文化这方面的论文，一直以来都没有学者涉足。长嫂这种文化现象，在我国 从古至今都有，将来还会继续发展下去。在儒家传统思想的影响下，随着时代 和社会的变化与发展，人们的接受心理也随之发生了变化。长嫂作为家庭中的 一员，尤其在农耕文明的古代社会，母亲早逝的残缺家庭环境中，长嫂无形当 中就扮演了母亲的角色，成为这个家庭生活中尊老爱幼，维系家庭关系的纽带， 在处理家庭内部事务中起到了至关重要的作用。本文拟从长嫂文化的定义、长 嫂文化的成因、长嫂文化的内涵以及长嫂文化的社会意义等几个方面来阐述， 从而揭示出长嫂文化是中国传统文化中特有的一种文化现象，它已经从最仞 “长嫂”这样单个的人物形象发展成被人们心里普遍接受的一种特定文化。 夭键例：长嫂文化：长嫂如母；传统文化 t h e t r a yt a l k sa b o u ta n c i e n te l d e rc h i n e s es i s t e r - i n - l a w c u l t u r e a b s t r a c t ”l o n gs i s t e r i s 也ea n c i e n tc h i n e s ea g r a r i a ns o c i e t y , c o n l m o nc h a r a c t e r s ，b y t h e c 1 1 i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，i nt h ey e a r st h er i v e rf o r m e das p e c i f i cf a m i l yr o l e s ，c a l r l e s s p e c i a ls o c i a la n dc u l t u r a lc u s t o m s m r s c u l t u r eo fl o n gp a p e r si nt h i s a r e s c h o l a r s h a v en o tb e e ni i l v o l v e d ，t h ep h e n o m e n o no fl o n g - d a u g h t e r - i nt h i sc u l t u r e ，t h ec h i n e s e a 1 1 c i e n tt i m e st oh a v eaf u t u r e ，t h e yw i l lc o n t i n u et od e v e l o p i nt h ec o n f u c i a n t r a d l t l o n u n d e rt h ei n n u e n c eo fi d e o l o g y ，a st i m e sa n ds o c i e t yc h a n g ea n dd e v e l o p m e n t ，p e o p l e a l s ow i l lr e c e i v ep s y c h o l o g i c a lc h a n g e s m r s l o n ga saf a m i l y , r e s p e c tf o r t h ee l d e r l yt o m a j n t a i nt i e so ff 锄i l yr e l a t i o n s h i p s ，i nd e a l i n gw i t ht h ei n t e r n a la f f a i r so f t h ef a m i l y d l a v e dac r u c i a lr o l e m r s c u l t u r ei sal o n gt r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e l nau n i q u e c u l t u r a lp h e n o m e n o n f r o mt h ei n i t i a l ”l o n g s i s t e r , ”t h ei m a g eo f as i n g l ep e r s o nn a s b e e ng e n e r a l l ya c c e p t e di n t oas p e c i f i cc u l t u r e k e yw o r d s ：e l d e s ts i s t e r i n 1 a wc u l t u r e ：e l d e s ts i s t e r - i n l a ws t e p m o t h e r ：t r a d i t i o n a l c u l t u r e d ir e c t e db y ：a d j u n c tp r o f x iy o n g ji e a p p iic a n tf o rm a s t e rd e g r e e ：w a n gy a p in g ( l i t e r a t u r e ) ( h u m a n i t i e sc o l l e g e ，l l m e rm o n g o l i au n i v e r s i t yf o rn a t i o n a l i t i e s ，t o n g l i a o0 2 8 0 4 3 ，c h i n a ) i i 内蒙古民族大学硕士学位论文 2 1 内蒙古民族大学硕士学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的硕士学位论文是本人在导师指导下取得的研究成果。 对前人及其它人员对论文的启发和贡献已在论文中做出了明确的声明，并表示了 感谢。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其它人已经发表和撰写 的研究成果。 本人同意内蒙古民族大学保留并国家有关部门或资料库送交学位论文或电 子版，允许论文被查阅或借阅。本人授权内蒙古民族大学可以将本人硕士学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复 制手段保存和汇编学位论文。 作者躲王研吼细年月豸日 内蒙古民族大学硕士学位论文 引言 中国传统文化中女性的研究一直是学者关注的重点，但多数文学作品主要是 从文学史的角度对女子的家庭地位、社会地位、受教育程度、社会生活、个人思 想观念等方面给予了高度的关注，却很少有人涉及到长嫂这样一个人物形象，由 长嫂这个典型的人物形象发展而来的长嫂文化现象更是没有学者涉及。儒家传统 文化思想中强调“人伦”：宣扬“真、善、美”的心理特质和“和为贵”的思想 以及“男主外、女主内”的家庭分工模式在这其中婚姻与家庭一直占据着中国 古代女子的生活空间。就中国古代文学作品中的长嫂形象以及由长嫂形象演化而 来的长嫂文化现象，迄今为止还很少有学者作过系统的分析研究，从关注长嫂文 化的成因，内涵以及社会意义这样独特的视角来探讨长嫂文化现象的著作也很 少。因此，本文拟从这个视角出发，用儒家传统文化作为指导思想，参照与之相 关的文献资料，通过对文学作品中长嫂形象的研究，再现中国古代社会中的和善 长嫂：如母长嫂：贤妻长嫂的生活画面，让我们对文学作品中的长嫂文化有个整 体的把握，也为中国传统文化的女性研究提供新的视角。 一长嫂文化的定义 长嫂文化是中国特有的一种文化现象，在儒家传统思想的影响下，是在不同 历史时期，在不同社会环境下，在特有的家庭环境中逐渐形成的。起初由“长嫂” 这样单个人物，随着时代的变迁逐渐演化而来的。在中国传统文化的影响下，这 种文化现象已经被社会大众心里普遍接受。起初长嫂这样的单个或者几个人物形 象对于维护家庭的稳定及和睦起到了至关重要的作用，当这样的人物形象逐渐增 多并且发展成为一个庞大的群体时，长嫂的作用就不仅限于对家庭的影响，对社 会的进步以及对我们中华民族凝聚力也起到了至关重要的作用。 在儒家传统文化的影响下，我们能很清晰的看到在中国古代家庭中，长子在 一个家庭里面占据着相当重要的位置。长子是继承家庭财产或身份的唯一继承 人，这是任何人都无法取代的。父母辞世，长子理所当然的就具有了长兄代父的 权利，因而长嫂代母也就具有管理家庭内部事务的责任和义务。透析儒家思想， 不难看出，作为女性地位的代表长嫂形象可以表示为一个家庭和谐的纽带。 在农耕文明社会中，长嫂在一个家庭中所承载的不仅仅是一个家庭妇女，她的的 肉体是沉重的，怀胎、哺乳，孕育生命、养育生命，却不是为了自己，而是为了 家族以及种族的延续，她承载起了如大地一样的使命，长嫂在这个家庭中的位置 首先是使得这个家庭得以延续。更可贵的是长嫂的精神世界对美不仅是幻想而且 2 浅谈中国古代的长嫂文化 是全身心地去追求，把自己真实的情感完全投入到所在的这个家庭中，努力去构 建整个家庭的和谐，从而使她的活动始终是围绕着整个家园。长嫂在这个家庭中 孕育生命、哺育生命和美育生命，赋予这个家族连绵的生命体；维系着整个家庭 的经久不衰，这种伟大的创造性和心甘情愿的付出构成了她内心世界里“真、善、 美”的特质和博爱的胸怀。 探究中国传统文化影响下的长嫂文化，它的形成是一种漫长的文化积淀。是 孕育于中国传统文化当中，吸收了历史上各个时期的文化蕴藉，尤其是吸收了儒 家的“仁爱”、“和为贵”的思想，道家的博爱理论，在漫长的历史演变及文化变 迁中，成长为中国传统文化的一支独秀，进而成为中华民族的传统美德之一。中 国传统文化重血缘、重人情，尤其是在这一思想影响下的长嫂文化在家庭环境中 表现及为明显，它以一种特定时代、特定地域、特定的家庭环境为依托，长期以 来对加强家庭成员间的感情联系起到了至关重要的作用。“仁”是孔子思想中的 一个重要概念，“樊迟问仁。子日：爱人”川。如何“爱人”，孔子说“弟子， 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”圆。即从最亲近的人开始，培养起 孝心、爱心，再将这种对家庭成员的情感推及到与社会成员的交往关系中，达到 “泛爱众”也就是道家学派提倡的博爱理论。这一思想为后世儒家所继承和弘扬。 宋明理学家们认为“民吾同胞，物吾与也”彩，“天下之人，无外内远近，凡 有血气，皆其昆弟赤子之亲”。这样在整个社会中，便贯穿着一种温和的伦理 情感，从而使社会关系变成一种具有浓重家庭色彩的感情联系，这种联系由近及 远，有差别地延伸至天下所有的人，使人与人之问通过感情联系凝聚为一个亲密 的整体。长嫂在中国古代的大家庭中，除了作为儿媳这样的身份以外，更重要的 是在扮演情感纽带这样的角色，尤其是在母亲早逝的家庭环境中，长嫂不由自主 的扮演了“母亲”这样的角色，从而也就承担了一个母亲应该承担的责任，这种 责任潜移默化地影响着她的内心世界，在弟弟妹妹众多的家庭环境中，长嫂在以 不同的方式维系着整个家庭成员间的和睦与团结，维持着整个家庭的持久与兴 旺，“和为贵”以及“仁爱之心”的思想在长嫂的内心深处积淀成一种爱家人情 愫，凝结成一种深沉的文化底蕴，这在中国古代的农耕社会中，长嫂的这种行为 举止无形中对整个家庭乃至整个宗族的感召和凝聚力的作用都是不可低估的。 二长嫂文化的内涵 ( 一) 长嫂文化的成因： o 朱熹论语集注 砌济南：齐鲁书社，1 9 9 2 1 2 5 朱熹论语集注 岫济南：齐鲁书社，1 9 9 2 4 曲张载集 - 】北京：中华书局，1 9 7 8 6 2 国王阳明传习录( 中卷) 【- 】郑州中州古籀出版社，2 0 0 8 1 9 2 内蒙古民族大学硕士学位论文 3 我国古代的农耕社会时期，人们过着一家一户，男耕女织的生活，家庭成员 比较多而且比较复杂，尤其父母残缺的家庭中，长嫂往往能站在风尖浪头上，勇 敢的承担起家庭重担，代替母亲来养育子女和幼小，扮演着家庭甚至家族里母亲 的角色，使得家庭甚至整个家族的发展兴旺繁盛。 1 农耕文明的影响 中国社会是个典型的长达五千年文明历史的农耕社会，人类从采集、狩猎为 生的原始状态进入农牧为主的时代，他们从游动的集群逐步在一块地方定居下 来，每年都有可供温饱之资。男耕女织、规模小而且分工简单，不用于商品交 换。日出而作、日入而息，一家一户，在家族、宗族的亲缘关系和守望相助的地 缘关系中，过着自给自足的，无求于人也无诈于人的宁静、和平、简朴而自适自 得的生活。在农耕经济时代，从某种意义来说，这个时代所呈现出来的农耕 文明是一种善的文明。几万年的史前史，人类便有群居、聚群、合群的本性， 天赋以人的群性。他们生活在原始群体中，便一起采集，一群狩猎。人猿揖别， 靠的就是群体的力量，才得以在恶劣的自然环境和猛兽的袭击下生存下来。在协 同劳动、相互诉说中产生了语言：在生理生存和频繁交往中产生了相互依赖的感 情：在相互友好愉悦中产生了笑：在亲情手足之间产生了爱意：在相互模仿中发 展了学习能力；在语言基础上形成了概念，发展了思维；在群体努力对付猛兽的 过程中产生了团结；对共同生活的同族人彼此产生了亲和倾向，对自然神的敬畏 产生了虔诚等等，都来源于共同生活，同时也推进了共同生活。如果说劳动创造 了世界，那么是共同劳动与共同生活创造了家，使得人与人在相互交往的过程中 学会了体贴与关照，尤其在家族成员中体现出来的团结与和睦。 2 农耕经济与家庭文明发展的影响 农业经济的出现，人们便丌始把获取生活资料的主要精力放置在人与自然的 活动中，从而开始放弃以掠夺形式为主的经济活动，这便缓和了人与人之间直接 而又激烈的矛盾冲突，同时又为人们的定居生活创造了条件，也就为家庭的发展 打下了最为现实的基础。然而婚姻关系的确定还并不能解决家庭稳定发展的全部 问题，随着家庭的建立与成长，家庭成员中也就不只有夫妻这两位成员，还有长 辈和晚辈的存在。因此要想整个家庭都能和睦相处，就必须探索一整套家庭成员 很好相处的规则。在及其复杂的社会环境中，长嫂在整个家庭的生活中很好的维 系了家庭成员间的和睦，承担着自己的职责，正是在复杂的社会经济环境中，造 就了社会和家庭的伦理制度具有更加丰富的内含。 农耕经济出现的时候，生产工具却依旧落后，这种滞后的历史相当慢长，能 够使小农经济得以发展的关键性技术；牛耕和铁制农具，一直到西周时期都很少 见。实际在春秋以前，农耕经济一直是以村社合作经济的形式进行。这到促使伦 4浅谈中国古代的长嫂文化 理的形成仅于家庭关怀的局限有了更多的社会人文关怀，在其伦理发展过程中更 加强调社会间的协作。乃至形成这样一种社会景象：“人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女 有归；货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。家庭的建立，使人们 多了一份更为完整的社会责任感，同时也为社会的安定提供了更为巩固的基础。 尧舜时代出现的农耕经济，因生产工具的相对落后，使之与一般相对封闭的小农 经济又有不同。更加注重社会间的合作，多了一份社会参与精神。在营造家庭安 定的同时，也在努力构筑社会的和谐文明，成就了华夏文明特有的共和文化。中 国人传统上这样教诲兄弟间的关系，小时候父母亲要求兄长必须容让幼弟，甚至 担负幼弟的过错；但是等他们长大以后，又要求幼弟视长兄如父，长嫂如母，尤 其是在父母过世较早的家庭里。长幼有序、尊卑有分、和为贵的儒家文化传统， 在长期的文化积淀过程中，往往会自觉不自觉地形成一种集体意识，深刻地影响 人们的心理。 3 中国传统思想的影响 ( 1 ) 长幼有序 长嫂作为中国古代社会家庭中的女性，当然也会很大程度地受到长兄如父， 长嫂如母：长幼有序、尊卑有分、和为贵的儒家传统思想文化的濡染。后汉曹 大家女诫和叔妹篇特别强调了叔嫂i a j 的利害关系：“妇人得意于舅姑之爱 己也，舅姑之爱己由叔妹之誉己也，由此言之，我臧否毁誉一由叔妹，叔妹之 心不可失也。0 1 0 0 皆莫知叔妹之不可失也，而不能和之，以求亲其蔽也哉。”释 名中说到：“嫂，叟也，叟，老者称也。叟，缩也，人及物老皆缩小于旧也。”叔， 少也，幼者称也。 以此解释叔嫂之间的关系，长幼之别和男女之别也就一目了然， 他们之间所遵循的礼节正是围绕着这个区别来进行的。“嫂叔不相通”，他们之间 是不可以亲自来问答，如果他们有什么事要说，就得让别人代替转告。更重要的是 “丧服，嫂叔之无服也，盖推而远之也 。( 礼记檀弓) 男女如果去世了，为彼 此服丧，不是有骨肉亲戚，则有尊卑之分。嫂嫂和小叔子既非骨肉，又不存在尊卑 之别，惟恐乱了礼节，所以不服丧，以疏远互相的关系。“子思之哭嫂也，为位妇人 倡踊。”( 礼记檀弓) 子思是有礼之人，他嫂子去世后，他妻子和他嫂子有 小功之服，所以他妻子先哭，他随后而哭。妻子先而他随后，也是为了疏远避嫌。 “嫂不抚叔，叔不抚嫂。”( 礼记奔嫂) 嫂叔间不服丧，但须依亲疏的位置来 哭。儒家传统文化中的人伦包含五个方面：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。儒 。礼记 _ 】沈阳：辽宁教育出版社，2 0 0 0 4 4 内蒙古民族大学硕士学位论文 5 家思想认为，在五伦中各有各的行动标准，即君仁臣忠、父慈子孝、夫唱妇随、 兄友弟恭、朋友有信。这是儒家礼教对人性，特别是对女性的束缚。然而，五伦 之说强调了人与人之间应该保持相互照应，和睦相处的关系，仍具有时代代的 转换意义。男女两性都应重视其在社会中结成的密切关系，并应各尽其责，以实现 彼此之间的和谐。在家庭中各个成员间更应该是如此。 ( 2 ) 家国观念 儒家思想中注重“家”的观念，使个人对家庭产生责任感和归属感，从而形 成一种向心力与凝聚力，形成了中华民族世代相传的家和万事兴的思想理念。在 儒家思想中人与人之间的关系概括为五类，包括君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友。 并将五者之间相处的原则和特点，即道德关系称之为五伦：父子有亲、君臣有义， 夫妇有别、长幼有序、朋友有信。在这其中父子、兄弟、夫妻属於家庭之伦，他 们之间的相处要遵循父母要慈爱，子女要孝顺；兄长友爱，弟妹要恭敬原则。由 此可见，儒家关于家庭伦理的观点，明确指出家庭的稳定、和谐是社会稳定的基 础，只有家庭稳定了，人们在家庭中能够得到温暖和安慰，那社会上的不稳定因 素会大大减少，达到社会的长久稳定，起到维护国家的统一与稳定的效果。有以 上几点可以充分说明一点，在中国古代社会中，长嫂作为家庭间的一员，在个其 他家庭成员间相处时始终遵循着长幼有序，和睦相处的原则。 ( 二) 长嫂文化的内涵 “长嫂如母”是悠久的中国历史与文化所孕育出来的特有的文化现象，因此 长嫂文化也就具有了自身的特殊内涵。在家庭以及整个家族中，长嫂的个人修养 及内心的美好品质不仅使得家族得以兴旺发达，而且这种美好的品质影响到了家 族以外的社会成员。在普通老百姓看来，长嫂在一个家庭甚至在一个家族中的突 出作用已经远远超出了母亲的角色，这不单单得到了老百姓的赞誉和认同，在贵 族阶级当中也得到了认可，甚至在等级制度森严的封建宫廷皇族中也有发生。大 家耳熟能详的孝庄皇太后，她就扮演着这样的一个长嫂，为后人所称颂和赞扬。 “1 6 4 3 年，皇太极逝，福林继位为顺治帝，迁都北京，尊孝庄皇后为太后，以 皇叔多尔衮摄政，顺治年幼( 六岁) 为了消除多尔衮对帝位的威胁，孝庄太后按 满族“兄死则妻其嫂”的习俗，毅然下嫁给多尔衮。虽然史书对孝庄下嫁的说法不 一，但是文献对下嫁事实的记载正规。东华录的记载，多尔衮长出入皇宫内 院，顺治也称多尔衮为皇父摄政王j ，清初疑案“太后下嫁 之事，当非空穴 来风。由于政治原因，这种举措也无损于她的历史地位。由于孝庄太后的调停， 顺治的皇位保住了，多而衮没有取而代之，清朝大权逐渐转移到顺治手中。 在家庭内部提倡家庭成员之间“和为贵”，孝庄皇太后所为可以说是一个鲜 明的例子。孔子的思想中提到，在与社会其他成员交往过程中提倡“仁 的思想， 6 浅谈中国古代的长嫂文化 孔子给“仁”的定义就是“爱人 回。又提到：“泛爱众，而亲仁”圆，范围扩大 到亲属以外的所有人。爱亲与爱人的结合点在于：它仅是要求你将爱亲的真心， 向外扩展给不同关系的人，给予不同形式的爱心而已。中华文化强调“天人合一”， 中国的圣贤正是在对天地万物的观察和体验中发现了和谐的真谛。早在三千多年 前，中国的甲骨文和金文中就有了“和 字。“和”这一概念在中国传统文化中 有着相当重要的地位，是古人对事物存在状态的一种深刻认识，是在现实生活中 的体验与总结。“和为贵 的思想因此也成为了我们中华文化的瑰宝。和为道， 和为贵，和为宝，它们随着时代的变迁成了我们中国人的名片，中国人骨子里就 浸透着“和 的血液。中国之所以称之为中国，不是说中国居于世界的中央，而 是说中国是以中为道，以和为贵，以德立国的国家。中国人的灵魂、中华文化和 中华智慧的灵魂是天人合一，潜藏在我们心灵深处的根深蒂固的思想观念就是 “和”。 长嫂在一个家庭中所表现出来的行为，从以家庭为单位的“和 进而扩大到 以社会为单位的“和”及以国家为单位的“和”，家和万事兴是长嫂内心世界所 遵循的原则。在兄弟姐妹众多的中国古代家庭中，长嫂自然而然的要求自己在处 理家庭事务和人员交往的过程中要团结，要和睦，从而使得整个家庭的所有人都 生活在一种非常融洽的氛围中。提到“和”的观念，最根本的还是在于中国的传 统文化，以家庭为最小单位，长嫂文化突出表现在“和”、“仁”这个文化层面。 在中国古代的农耕文明时代，人们以一种群居的生活方式进行生产劳动，在这样 一个人员较多而且复杂的群体中，逐渐使得长嫂形成了温柔、贤惠、善良的性格， 这种性格的形成直接影响着这个家族的兴衰与成败。人的天性有些是以一种潜质 和可能性形式存在，真正要使之成为显质和现实，还要经过后天环境的培育与促 成。人不能单独生活和生产，必须与其他与之相关的人接触才能继续生存。以一 个人为例，从婴孩开始，在母亲怀里吃奶的时候，接受母亲的乳汁与抚爱，产生 依恋、亲昵的举动和满足的笑貌，母亲也得到宽慰与享受。母子互动的结果，便 是人来到人间首先受到的爱的抚育。有兄弟姐妹的就由相互之间的关心而产生了 友爱。生活圈扩大后，便有小朋友、小伙伴们，其友爱的心理更扩大了。进了学 校，接受教育，才从感性的爱转向理性的爱，知道友爱的利和快乐，不友爱的害 和痛苦的后果，从而认识到友爱的重要性和意义，发展到理性阶段。同样的环境 和同样的教育，会出现不同甚至很不相同的人，这就不能孤立地看先天秉性和后 天习性，而要用行为形成机制理论即内因和外因相互作用的理论来解释，也就是 。朱熹论语集注 砌济南：齐鲁书社，1 9 9 2 4 。朱熹论语集注 _ 】济南：齐鲁书社，1 9 9 2 4 内蒙古民族大学硕士学位论文 7 说人在从d , n 大的生活中不断将外部因素的相关影响有选择性地接受，化为自己 的内质或内因，又在生活中不断地把内质表露为自己的行为去影响外在的行动， 继而用这样的结果作为下一步对外在行动影响因素的选择，日积月累，循环往复， 通过长期的社会生活与实践，形成了自己后天的人格。当长嫂成为家庭中的一员 时，她在这种特有的环境中，所具有的一切好的习性都有利于这个家庭的共生与 团结。在家庭生活中她个人所表现出来的友爱、互助、宽容、善良、贤惠等等都 是后天生活环境的影响以及教育的结果，即所谓“性相近、习相远”。这样长嫂 作为弟弟妹妹们的榜样在一个家庭中起到了至关重要的作用。 道理正式如此，在儒家传统文化的影响下，母亲在家庭生活中的思想与行为 使长嫂也受到了耳濡目染的影响，特别是在一个失去母亲的家庭中，长嫂理所应 当的就扮演了一个母亲的角色，承担了一个做母亲的义务和责任，在维系家庭和 家族团结与和睦的过程中，长嫂犹如一条纽带，把所有成员都紧紧的团结在一起， 就像一个“母亲”一样照顾自己的弟弟妹妹，就和母亲做的一样在家庭中形成了 尊卑有分，长幼有序的思想理念，这样以家庭为载体的长嫂文化和内涵向整个社 会辐射，不但影响家庭每个成员，也影响着社会中的每一个成员，最终形成了中 国特有的长嫂文化现象。 三文学作品中体现出来的长嫂文化 本文所提到的长嫂形象是在中国传统文化的影响下，特定的历史时期，特定 的生活环境中，不同形式的文学作品中出现的典型人物形象，通过典型的长嫂形 象的描述与分析，映射形象背后的长嫂文化现象，这种文化现象的存在不仅在古 代社会中起到了重要的作用，直到信息和网络高速的今天也在被人称赞和传颂。 ( 一) 和善长嫂 和则兴，不和则败，这个道理在唐代具有普遍性。人们是在礼的规范下来维护 家庭和睦与团结。在疏远避嫌的嫂叔之礼在唐太宗贞观年间进行了修改，嫂叔之 服在唐代被改为小功之服，即服丧5 个月。生而为叔嫂，死却疏远的做法是不合理 的，也是不近人情的，现实中的叔嫂关系也不仅仅是“无服”就能囊括其全部内容。 唐代诗人韩愈3 岁就父母双亡，跟随哥哥生活。他哥哥到洛阳做官后，一直由嫂 子抚养。衣食充足，且灾病也未曾及身。后来他哥哥遭谗言中伤，被贬官了，祸不 单行的是他嫂子也去世了，韩愈于是“服期以报”。( 旧唐书韩愈传) 韩愈为 他嫂子服丧一年。像韩愈这样事嫂逾常礼的例子在唐代还有很多。“志和字子 同，尝欲以大布制裘，嫂为躬绩，织及成衣之，虽暑不解”。( - - 录( 申卷) m 】郑州：中州古籍出版社，2 0 0 8 5 札记 1 4 】沈阳：辽宁教育出版社，2 0 0 0 6 刘守华文化学通论 m 】北京：高等教育出版社，1 9 8 9 7 张立文传统学引论【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 8 9 8 庞朴文化的民族性与时代性 m 】北京：中国和平出版社，1 9 8 8 9 朱谦之文化哲学【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 0 i o 田广林中国传统文化概论 m 】北京：高等教育出版社1 9 9 9 年6 月 1 1 商聚德中国传统文化导论 m 】河北：河北大学出版社1 9 9 6 年4 月 1 2 冯友兰中国哲学史新编【m 】北京：人民出版社1 9 8 9