（学前教育学专业论文）童心与儿童教育.pdf

摘要 童心是人之天性，是儿童教育的根。但在教育中，由于社会的功 利思想以及对儿童的不正确认识，童心被当作是幼稚、不懂事的表 现而加以忽视，甚至扼杀。本研究以理论与实践的冲突为出发点， 力图阐明童心的本意，即童心是人出生时自然存在的本性和天赋资 源。 本文第一部分从童心的历史溯源、童心概念的阐释和童心的特性 等方面来解释童心，力求从纵向( 历史的发展) 和横向( x , j - 其特性、 特征的总结) 对童心一词进行深入研究。 文章第二部分从生活的概念入手，展示儿童生活的应然状态和实 然状态，进而揭示出童心对儿童生活的影响：即童心有力地排斥着 习惯势力的蒙蔽，童心有效地超脱着功利主义的禁锢。从而得出结 论：童心对于儿童、儿童教育非常重要。 文章第三部分指出了儿童教育对童心的忽视与扼杀，并对教育 如何保护童心从三个方面提出了建议：尊重儿童；保护童年生态； 保护儿童游戏。 教育不仅仅是为了儿童发展，更重要的是要使儿童生活得更好。 拥有童心是儿童幸福生活的本质。 关键词：童心儿童教育生活游戏童年生态 a b s t r a c t c h i l d n e s s ，t h en a t u r eo ft h ec h i l d ，i st h er o o to ft h e c h i l d r e n se d u c a t i o n b u ti nt h eo r d i n a r ye d u c a t i o n ，a sa r e s u l to ft h es o c i a lu t i l i t a r i a n i s ma n di n c o r r e c tt h i n k i n go f t h ec h i l d ，t h ec h i l d n e s sw a sr e g a r d e da si m m a t u r ea n di n n o c e n t i nc o u r s eo f t i m ec h i l d n e s st e n dt of a l li n t on e g l e c ta n d s t r a n g l e a ss t a r t i n gw i t ht h ec o n f l i c to ft h e o r ya n dp r a c t i c e ， t h i sp a p e rs t r i v et oe l u c i d a t et h a tc h i l d n e s si sah e a r to f c h i l di nn a t u r e ，a sw e l la st h eh u m a nn a t u r ea n d i n b o r n r e s o u r c e a tt h ef i r s tp a r to ft h i sp a p e r ，t h ea u t h o rt r i e st om a k e c l e a rt h em e a n i n go fc h i l d n e s sb yt r a c i n gt ot h eh i s t o r ys o u r c e ， e l u c i d a t i n gt h ec o n c e p ta n de x p l a i n i n gt h ec h a r a c t e r i s t i c a n d s t r i v e st op u tu pad e e ps t u d ya b o u tt h ew o r d “c h il d n e s s f r o m l o n g i t u d i n a l ( t h ed e v e l o p m e n to fh i s t o r y ) a n dl a t i t u d i n a l ( t h e c o m p a r eo fc h a r a c t e r i s t i c ) t h es e c o n dp a r tb e g i n sw i t ht h ec o n c e p to f1 i f e ，w h e r et h e r e i sar e v e l a t i o na b o u tt h el i v i n gs t a t ew h i c ht h ec h i l d r e n s h o u l dh a v ea n dt h e1i v i n gs t a t ei nf a c t t h ei n f l u e n c eo f c h i l d n e s so nt h ec h i l d r e n sl i f ew a s d i s p l a y e da s t h a t c h i l d n e s sf i g h t so f ft h eb l i n d i n go ft h ec o n v e n t i o n a lf o r c e s t r o n g l ya n do v e r c o m e st h ed u r a n c eo ft h eu t i l i t a r i a n i s m e f f e c t i v e l y t h e r e i sac o n c l u s i o nt h a tc h i l d n e s sm a k e s c h i l d r e n sl i f eb e t t e ra n di s i m p o r t a n t t oc h i l d r e na n d c h i l d r e n se d u c a t i o n t h en e g l e c ta n d s t r a n g l e h o l d w i t hc h i l d n e s si nt h e c h i l d r e n se d u c a t i o nw i l lb ep o i n t e do u ta tt h et h i r dp a r t t h e r ea r et h r e ep i e c e so fa d v i c ea b o u th o wt op r o t e c tc h i l d n e s s i nt h ee d u c a t i o n ：r e g a r dc h i l d r e nh i g h l y ，p r o t e c tc h i l d h o o d z o o l o g y ，p r o t e c tc h i l d r e n sg a m e e d u c a t i o ni sn o to n l yf o rt h ed e v e l o p m e n to ft h ec h i l d r e n ， b u ta l s ot og i v ec h i l d r e nam o r eh a p p yl i v i n gt i m e c h i l d n e s s i st h en a t u r eo ft h ec h i l d r e n sh a p p yl i v i n g k e y w o r d s ：c h i l d n e s se d u c a t i o no fc h i l d r e nl i f e p l a y c h i l d h o o dc n t i r o n m e n t 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以。求实、创新”的科学精神从事研究工作 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容井，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意 作者签名： 日期： 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利耳的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出舨。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名： 童心与儿童教育 引言：教育回归童心 目前，我国教育事业的发展虽然取得了很大的成就，但不可回避的是我们的教育中依然 面临着许多困境，诸如学生高分低能现象突出：只能死记硬背，应付考试，但缺少发现问题、 解决问题的能力；另一方面。儿童逃学、厌学现象严重增加，而从小学到大学，学生自杀现 象也在不断困扰着各级学校究竟是什么原因导致了这些困境的不断蔓延? 笔者认为，这 诸多教育困境存在的根源是童心的缺失 童心是儿童生而具有的，是人的天性，儿童由于富有童心，因而对外界充满了好奇与探 究的欲望，充满了离奇的幻想和美好的期望。童心是教育的“根”，并赋予教育生命和活力。 但令人遗憾的是，当前社会中许多对儿童，对教育的错误认识导致了成人( 包括父母、教师 等) 对童心的忽视，从而引发了各种教育问题。许多学者也在不同程度上认识到了这一点， 并呼吁教育要回归童心，教育要尊重童心。刘晓东在保卫童年一文中明确提出：“儿童 之心如蕴藏着丰富种子的大地，需要儿童教育者们像农人那样，遵守天时，精耕细作，不急 不躁，循序渐进。”o 童心究竟蕴藏了多少能量? 其实在现实生活中，只要我们仔细观察，随处可见童心闪现。 现仅举几倒，让我们共同领略童心的神奇。 案例1 ；。我从来没见过那样的蝴蝶，可是它飞了。我正在找”o x 是我班一个活泼，可爱的小女生，她常常做出与其它小朋友截然不同的举动，而每次总是能为自 己找出各种理由，又有几个小朋友喜欢跟着她模仿。有一次，小朋友都在忙着馓观察记录，快到做操时间 了。我组织小朋友捧好队，只有她一个人在走廊里转来转去，我请她站到队伍中，可她像没听见一样。继 续在走廊里，而且还拉了两个小朋友，马上就要做操了，我很着急。于是用严厉的口吻让她站到队伍前面， 我的表情可能太严肃了，别的小朋友小眼睛都注视着我，x 低着头不敢看我，看着她的样子，看着孩子 们慷呆的表情，忽然间我觉得自己像小丑一样，于是我和气地问她：“你是不是发现了什么? ”她抬起头， 看我表情温和，连忙开心的告诉我：。我刚才看到了一只蝴蝶，它跟我以前见到的蝴蝶不一样，我从来没见 过那样的蝴蝶，可是它飞了，我正在找。”其它的小朋友纷纷告诉x 。蝴蝶的种类可多啦! ”。我上次也见 过一只很特别的蝴蝶。” 案例2 ；。把光碟分成两半，把一半给了小女孩”o 弟弟上托儿所大班时，一位母亲带着自己的女儿来到我寡。请妈妈暂时看管小女孩和我弟弟特射要 好，妈妈拿出大苹果给小女孩，小女孩吃不完，把苹果分成了两份，一份给了弟弟那位小女孩最后还把 自己带来的巧克力分成两半，一半给了弟弟 下午时，妈妈去市场买菜，临走时还打开音响，把一张爸爸珍藏的c d 光碟拿来播放。小女孩一边托着 下巴细听。边不停地赞美着那一首首歌曲。第二天晚上爸爸发现他那张c d 光碟被人分开了两半，现在只 剩下了一半问家人谁也不知道。爸爸对这件事十分生气，还气冲冲地说：要把刻意破坏光礤的人打一顿 爸爸看到回到家的弟弟就问他，弟弟马上天真无邪地点头承认爸爸狠狠地打了弟弟一顿，差点儿还不给 弟弟吃饭事后，我们才知道弟弟知道小女孩喜欢听这张光礁的歌曲他也想学小女孩那样把好的东西也 给别人一半便把光碟分成两半，把一半给了小女孩。 o 刘晓东：保卫童年幼儿教育，2 0 0 4 年第6 期，第1 页。 。于洋：走进重心世界，h t t p ：m h a s s x c o m b m d a t a 2 0 0 6 1 0 2 7 8 2 7 5 5 5 7 7 d o c 。霍月樱：童心无过) ，h t t p ：a h n z z x n h e d u n e t y w z u o w e n t x w g u 0 1 d o c 1 童心与儿童教育 案例3 ：用童心去看儿童的色彩世界。 太自然是位神奇的魔术师，它能使不同的季节呈现出不同的色彩大家看，我为大家带来了什么? 出 示四幅图片学生通过欣赏图片感受四季色彩的变化，而引发学生对四季的回忆学生进行全班交流：说 说你对最喜欢的季节有那些美好的回忆或感受? 学生通过讨论后都能把自己的美好感受表达出来。进而引 出课题：四季的色彩 学生在欣赏教材中的图片时，小组交流：说说这四幅图片有什么相同之处与不同之处? 汇报时有的同 学说相同的是都有树t 有山r 是风景西不同的是绘画的表达方式不同，色彩也不同说了好多让我异想 不到的发现而且用自己的语言表选出了每一个季节的特点，借此机会我又让学生写一段文字来表达自己 的感受，学生写的也都很好。同学们现在能用自己画笔表选出你喜欢的季节吗? 周们很爽快的答应了我 我想他们一定会画的很好于是，我开始巡视了，同学们都非常积极的画着，可过了一会儿，开始涂色了， 我发现他们涂的色彩并不是那么让我满意，为什么会这样呢7 我开始指导用色，你的色彩太浓重了，水加 的再多一些。或色彩太艳了，加一些灰色会更好可我发现好多同学都是这样的我说：“现在大家坐好吧， 谁能说一说保为什么这样用色? 。有的说t 。秋天是火红的，我要用红色和橘黄来表现秋天的枫叶”。那不 用一些别的色彩吗? 。不用，因为我喜欢这些好看的颜色”还有的说：“老师我画的是春天。我用了好多 浅绿和蓝色，因为阳光下的小树和小草都很嫩。” 看完这些案例，我的心情很激动。这就是童心，它充满了对真、善、美的追求，充满了 对世界的想象与幻想。刘晓东在( j l 童天书与儿童崇拜一文中写到：。为什么儿童好奇和 喜欢探究? 因为他们是向真的。他们渴望了解宇宙秩序，渴望走出混沌、困惑。为什么儿童 喜欢听卖火柴的小女孩并常常感动的热泪盈眶? 因为他们是向善的。他们希望世界和平， 人人幸福、快乐。为什么儿童喜欢斑斓的色彩和随心所欲的涂鸦? 因为他们是向美的。他们 懂的美的自然法则，渴望欣赏美、表现美、创造美真、普、美构成儿童的生命，追求真、 善、美体现了儿童的生活。”9 童心是向真、向善、向美的，但是令我们遗憾的是，儿童这 种天性在经历了教育之后，却逐渐被磨灭，最后消失“ 当我们看到坐在幼儿园、小学的小板凳上，“小手背背好，小脚靠靠拢”的儿童，他们 眼神中好奇的神采在逐渐地消失，却渐渐增添了迷茫甚至麻木的神情；当儿童在教师的提问 下一字一句地回答“是”。不是”的时候；当儿童乖乖地听老师讲课、乖乖地做着老师布置 地作业，不再对天上的飞鸟、树下的蚂蚁感兴趣的时候；当儿童不再用自己喜欢的图案色彩 表现自己的幻想的时候，我们不禁要问：是什么原因让原本对外界充满好奇、脑袋中充满幻 想的儿童变成了墨守成规的乖乖孩形象? 是什么使原本活泼好动、喜欢不停地探索秘密的儿 童变成了没有活力的。小大人”? 其根源何在? 经过深思熟虑，我终于“豁然开朗”。这些 悲剧正是由于当前儿童教育中的功利性和教育观念的错误使儿童过早地失去了天生具有的 童心，而成为了父母、老师眼中的“大人”形象，而教育对童心的遮蔽是造成这一切的原因 或说根源所在。 正如案例2 中的父亲，没有问清事情的原委就将“弟弟”打了一顿，还差点不给他饭吃。 这位父亲根本不懂得孩子的心理，他是多么的友善，多么值得我们赞美，但是成人用自己的 观点去看待这个问题，只是将孩子看作破坏光盘的坏蛋，而没有看到他对待朋友天真友好的 一面。这种粗暴的做法，无疑会伤害孩子幼小的心灵，使孩子对自己的做法产生怀疑，失去 自己的判断。同样的另外两个案例中教师在发现儿童的一些异常行为( 在教师眼里是异常的 行为) 时首先都是很吃惊很生气，虽然在后来教师的态度都有所改变，但从中我们可以看出， 不加询问的较强硬的态度是教师对待几童的普遍态度和方式，它应该对儿童过早失去童心承 担一定的责任。 但是，又是什么使教师、家长对儿童的态度如此的生硬? 使她们有权利去不问青红皂白 。杨惠娟：用童心去看儿童的色彩世界，h t t p ：l l m h a s s x c o = b = c l a t a 2 0 0 6 1 0 2 7 8 2 7 5 5 5 7 8 d o c o 刘晓东：童年天书与儿童岽拜幼儿教育。2 0 0 5 年第3 期，第l 页。 2 童心与儿童教育 就可以训斥甚至打骂儿童呢? 我想最重要的原因是成人世界对儿童的一种错误的认识。在一 些教师和家长看来，几童是不懂事的，生来就需要大人管，因此成人和儿童之间的关系是管 与被管的关系。教师、家长管学生，管孩子是天经地义的。著名的哲学家、教育家赫尔巴特 认为，人生来就具有“盲目冲动的种子”，“成人必须采取强制的手段甚至暴力，以保证他 们不干蠢事”。继赫尔巴特之后，弗洛伊德也持这样的观点。他认为，。儿童生而具有的本 我是一个储存着各种本能欲望( 无意识) 的仓库，这些沸腾的欲望是与文明( 和文化) 背道 而驰的，所以要受到文明的压抑。在文明的压抑下，代表文明的超我最终( 通过自我) 捆绑 起本我。超我最初是由外在于儿童的成人文化代表的，后来才逐步内化在儿童心中。”o 在 弗洛伊德看来，幼小的儿童是不具有超我的，他只具有可恶的本我，所以他认为成人应当对 儿童捆绑和控制。我国“玉不琢不成器”。三天不打，上房摸瓦”的传统观念也表明了传统 文化和传统社会对儿童的一种观念：儿童是卑贱的，她们喜欢捣乱、不守秩序有了这样的 一种观念，对于如何教育儿童这个问题，答案便可想而知：要约束他，强制他。惩罚他，以 使他改邪归正。 另一方面，在我国传统的教育方式中，儿童一直是被视为未来“开明社会”中的行为者。 这个概念意味着儿童是“不完善的人”，“是尚不了解世界，尚无能力，尚无长大成人”， 一味地将儿童时代界定为一个准备时期，一个转折时期，我们将儿童锁入监狱，他们必须在 那里等待，准备成为未来的行为者。而在成为。行为者”之前，都属于。未成熟者”，不会 也没有能力做好自己的事情，需要教师和家长“无微不至”地“照顾”有人作过这样的比 喻：美国的父母把孩子看作是搭在弓上的箭，随时准备射出；中国的家长把孩子看作是风筝， 时刻都要有线拽着。父母、教师将过多的注意力放在了儿童未来的生活中，他们为几童预设 好了自认为非常完美、非常有利于儿童以后在社会中出人头地的跑道，然后苦口婆心地规劝、 告诫、甚至训斥、打骂儿童，要他们按着已经设计好的捷径顺利地跑下去。于是，儿童在成 人的教育下，乖乖地做着自己不喜欢甚至厌恶至极的事情：各种兴趣班，各种考级，一级 一级的升学考试”儿童在父母、教师的保护下、要求下成长了，但却成为了一个没有思想、 毫无生气的机器人。巴金先生的随想录里面，有一篇文章也谈到了我们这个时代的教育 问题。文章以他外孙女的名字小端端为题目，巴金也嫌他女儿对待外孙女管理的太严，繁重 的作业习题过多地侵占了孩子们天真无邪的童年时光。他认为现代的教育问题严重，呼吁要 保护童心。 总之，教育者、父母、社会成员对儿童的错误认识，对教育的错误认识，是导致教育中 童心失落的根本原因。这种童心的失落应引起我们的重视。因为童心才是教育的根，“根 在为我们确定根基，为我们提供营养，为我们把握生长和生活的方向。”o 因此，童心在为 教育提供着方向，告诉我们教育应当是什么样的。童心的失落便意味着教育的根的危机，而 教育的撮的危机便预示着教育这操大树的危机。我们应努力“拯救”这种被教育遮蔽的童心。 惟有如此，教育才能真正走上正常的轨道，才不会发生儿童教育研究视野中没有儿童的可笑 又可悲的局面，教育这棵大树才能茁壮成长，万古长青。本文旨在通过深入探讨童心内涵、 价值等问题，向人们揭示问题之所在，同时也预示一种希望，即童心回归的希望。 笔者通过对查找的相关资料的整理和研读发现：有关童心的思想由来已久。历史上，古 今中外许多学者都曾经阐述过这种思想。 国外许多学者都曾热情讴歌童心。马克思曾指出：。一个人不能再变成儿童，否则就变 。杜晓利：儿童：需要尊重的生命学前教育研究，2 0 0 2 年第l 期，第1 7 页 。刘晓东：儿童教育新论江苏教育出版社，1 9 9 9 年1 1 月版。第l 页。 。刘晓东：儿童文化与儿童教育教育科学出版社，2 0 0 6 年7 月舨，第5 2 页 3 童心与儿童教育 得稚气了。但是，儿童的天真不使他感到愉快吗? 他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自 己的真实再现出来吗? 在每一个时代，它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活着 吗? 为什么历史上的人类儿童时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返阶段而显 示出永久的魅力呢? 希腊人是正常的儿童。他们的艺术是这个社会阶段的结果。” 。维柯、华兹华斯、泰戈尔等人都在自己的作品中热情讴歌童心的神圣和伟大。卢梭、裴斯 泰洛齐等人虽然没有提出童心一词，但他们对儿童的许多论述中实际上饱含了对儿童、对童 心的热情讴歌。 相对而言，我国学者关于童心的研究历史较为久远。早在春秋时期，老子就曾说过：“载 营魄抱一，能无离乎? 专气致柔，能如婴儿乎? 淮除玄鉴，能无疵乎? ”o 老子把像婴儿一 样的肉体与精神高度和谐自然的境界，作为修身的目标。其后庄子提出心斋虚静，去除成心 的理论，也带有童心本质的意味。这是我国最早的关于童心的阐述。后明代的李贽、公安三 袁都曾深入阐述了童心的思想。从五四开始，先后有不少现代作家对童心进行了热烈的讴歌， 冰心、叶绍钧、周作人、王统照等都在自己的作品中表现出对“童心”的赞美。而丰子恺尤 其以“童心崇拜”著称。他热烈地赞美儿童，认为“天地的灵气独钟于孩子，”他。每天不 止一次”地“憧憬”孩子们的生活，认为儿童时代是“黄金时代”：他在随笔中，漫画中， “处处赞扬儿童”；甚至他自己也表示自己本身是个孩子，情愿做“老儿童”现在，也有 很多学者在呼吁教育要回归童心，但是这些研究多是经验性的描述，有待于我们进一步深入 研究。 在当前的时代背景中，关于童心的研究有无必要? 或者说其意义表现在哪些方面? 笔者 认为，在当前童心被遮蔽比较严重的情况下，对童心进行较为深入全面的研究具有非常重要 的意义。这主要表现在以下几方面： 首先，此研究可以在一定程度上弥补国内外关于童心研究的不足。虽然国内外先哲都曾 提到关于童心的论述，但他们的论述更多停留在对童心的热情讴歌之中，较少关注现实问题。 国外由于查阅资料所限，没有发现专门研究童心的资料。而国内虽然有一些关于童心的研究， 但主要集中在对李赞提出的“童心说”的研究上，对儿童教育的启发性或者建设性很少。虽 然也有一些学者写一些关于童心的文章，呼吁教育要关注童心，要回归童心，但基本是经验 和现象的描述，没有对童心的内涵、本质等基本理论的深入研究。本文旨在借鉴前人有关研 究及其他学科中关于“童心”的研究，立足于教育学科本身的特点和本质，对童心的内涵、 价值和对儿童教育的影响等理论进行较为全面深入的研究，以在一定程度上弥补目前对此方 面研究的不足，以期有更多的学者关注这一问题的研究。 其次，本研究通过对童心的深入研究，力求使人们认识到童心对于儿童乃至成人生活的 重要作用，可以帮助我们重新审视当前的儿童教育，教育要促进童心的发展，使童心能在儿 童的生活中发挥原本的作用，要围绕童心的特质来对儿童展开教育，而不是遮蔽甚至消灭童 心以达到教育的目的。 最后，本研究将有助于教师和家长等人澄清关于童心的一些错误认识，以改变教育中的 对待儿童不正当的态度和方式。对童心的不正确的认识是造成教育中童心被遮蔽的主要原 因，也是童心过早失去的根源所在。本研究通过较为深入地探讨童心的一些基本理论问题( 如 童心的概念、童心的价值等) ，可以帮助教师和家长澄清对童心的一些错误认识，以实现儿 童教育中童心的回归。 。吴格非：自然、童心与诗一论英国1 9 世纪浪漫主义文学中的童年意识南京师大学报，2 0 0 1 年第 1 期，第1 1 2 页。 o 夏天：重心与文学创作内蒙古社会科学1 9 9 8 年第i 期。第8 4 页。 4 童心与儿童教育 第一章童心概述 童心是什么? 为什么把童心称为儿童教育的原点? 它的价值在于何方? 等等。这正是本 章所要探讨的主要问题。本章以已有的相关研究为基础，深入探讨童心鲍内涵、历史、价值 等问题。 第一节关于。童心”一词的历史溯源 一、我国文化中关于童心的贬与褒 “童心”一词的使用在中国有久远的历史。在左传中就有关于童心的记载，左传 襄三一年：“於是昭公十九年矣，猫有童心君子是以知其不能终也。”o 唐代的刘禹锡在 刘梦得集外八集送周鲁儒赴举诗中亦有“童心便有爱书癖，手指今馀把笔痕。”o 的 诗句。对童心一词的理解，历史上一直是存在着贬与褒两种不同的思想，而且两种思想可以 说是此消彼长，但一直共存于整个社会文化中，绵延至今。 ( 一) 童心之贬 。 在我国传统文化中，“童心”一直被主导形态的文化认为是不成熟的、幼稚的、没有地 位的。如左传中关于童心的记载就有不成熟、无法委以重任的意思。在汉朝，“童心”被理 解为“无成人之志，犹有童子之心”( 见 史记鲁周公世家服虔注) 而在晚明，童心也经 常是作为贬义来使用的，如吕坤呻吟语卷一 存心中所谓的“童心最是作人一大病， 只脱了童心，便是大人君子。”陈龙正几亭全书卷十五学言详记中也言：“嬉戏之在 人也，日童心。凡樗蒲博弈、喜豪饮、爱冶游、悦郑声。喜怒不常是也。”又徐如珂徐念 阳公集卷五刻制义引中回忆自己幼有童心而不肯读书，所谓“余自幼有童心。日与里 中儿游戏相征逐，视诗书蔑如也。”刘禹锡的“童心便有爱书癖，手指今馀把笔痕。”也是 说儿童很小的时候就喜欢看书，所以手指上至今仍有少时拿笔的痕迹。从中可以看出，他赞 扬的是少时就勤奋读书的孩子，而不是赞扬童心。这与我国传统文化有密切的关系，我国传 统文化是以成人为本为的，儿童在传统文化中受到蔑视。从中国古籍中可以发现，古人推崇 的是“小时了了”的少年老成，对天真无邪、童言无忌则讥为乳臭未干而加以嘲讽。在漫长 的封建社会里，由于儿童处于一个被忽视的地位，成人不是将他们看作缩小的大人，就是希 望他们快快结束儿童期，早点成为成人希望的样子。在这种“看不起小孩子”的文化中，“童 心”被认为是小孩子不成熟的表现，是应当从人的身上( 包括孩子和大人) 去除的部分便不 足为奇了。而这种看法一直到今天，仍然有很多人认同。 新中国成立之后，于5 0 年代末发端于文艺界的对“童心论”的批判，影响了当时整个社 会对儿童的认识。陈伯吹认为儿童文学作品审读应当从“儿童观点出发”，怀着一颗“童心” 去欣赏鉴别。但在当时极左的文艺思潮之下，认为这是资产阶级思想的“童心论”，进行了 长期的批判。这种批判，使对儿童特点的忽视和否认在政治上得到了支持，从而馒儿童成为 了政治生活中的“小大人”。从这个事件也可以看出，传统的儿童观对当时社会的影响。 ( 二) 童心之褒 。左传襄公。h t t p ：唧y j s y e c n u e d u c n j s z j a 麟 d j 6 8 2 9 b f d 7 惦3 丑绷邮6 h t m 。刘禹锡：送周鲁儒赴举诗，h t t p ：v v n v p o p t 0 0 1 n e t c h i n e s e d i rp o e m f f 0 9 9 5 2 0 1 9 8 h t m l 5 童心与儿童教育 在我国传统文化中，对童心的赞扬有同样悠久的历史。而儒道佛三家皆有对童心的阐 释。童心一词从词源学上看，可以追溯到中国古代道家的老子：“载营魄抱一，能无离乎? 专气致柔，能如婴儿乎? 淮除玄鉴，能无疵乎? ”母老子把像婴儿一样的肉体与精神高度 和谐自然的境界，作为修身的目标其后庄子提出心斋虚静，去除成心的理论，也带有童 心本质的意味。而孟子的“大人者，不失其赤子之心者也”则是儒家对童心的阐释。这是 我国最早的关于童心的阐述。明代的李贽提出了“童心说”李费认为，童心未经蒙翳，“绝 假纯真”，是“最初一念之本心也”。“若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人”， 9 这里诗人把自然的真诚无伪的人生理念人格化到y j l , 童身上，指示出童心对于做人的 重要意义袁宏道也极为推崇童心，认为“趋得之自然者深，得之学问者浅，当其为童子 也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定， 人生之至乐，真无逾于此时也”，9 从更形象直观的角度把儿童们毫无遮掩、绝无压抑的个 性流露淋漓尽致地展现出来，并将此奉为人生之极致。说到底，还是倡导人们顺应自然本 性而生活，不必吞吞吐吐，乔妆打扮，否则，徒遭罪也。这是我国古代的重心札赞。 从五四开始，先后有不少现代作家对童心进行了热烈的讴歌，冰心、叶绍钧、周作人、 王统照等都在自己的作品中表现出对。童心”的赞美。而丰子恺尤其以“童心崇拜”著称。 他热烈地赞美儿童，认为“天地的灵气独钟于孩子，”他。每天不止一次”地。憧憬”孩子 们的生活，认为儿童时代是“黄金时代”；他在随笔中、漫画中，。处处赞扬儿童”；甚至 他表示自己本身也是个孩子，情愿傲“老儿童”现在。也有很多的教育家、文学家在呼吁 回归童心。 二、国外有关童心思想的探索 公元一世纪基督教出现，认为儿童生来有罪，是谓“原罪说”，旧约圣经中说“鞭挞他， 从地狱深渊中救出他的灵魂”，儿童以有罪之身，只能换来肉体与精神上的虐待。随着十八世 纪法国的启蒙运动高举人权民主平等的大旗，儿童作为具有独特地位的人出现在人类历史上。 卢梭不仅发现了儿童，丙且赋予儿童独特的地位，认为儿童不是小大人，他有不同于成人的 思想和情感。华兹华斯、拜伦等一批著名浪漫主义诗人在作品中极力赞美纯真自然的人性， 热情歌颂童真和童心。与中国一直有着深远文化交流的日本在2 0 世纪初叶也曾出现过一股较 持久的“童心主义”思潮，提倡童心童语，将回归童心作为成人的理想生活方式。曾给予现 代中国诸多作家以深刻影响的印度大诗人泰戈尔在其新月集、园丁集等集中盛赞儿 童纯朴天真，缅怀美好童年韶光，希图建立纯洁童真的理想世界。 1 8 世纪意大利哲学家维柯非常赞赏儿童纯真的好奇心和想象力，并从此联想到了它们对 艺术剞作与哲学的启发。他说：。儿童的特征在于他们把无生命的事物拿到手里，和它们戏 谈，好像它们和活的人一样”，“儿童的记忆力最强，所以想象也格外生动，因为想象不过是展 开的记忆。”他把儿童的本性视为“语言学哲学的公理”，并用其证明，。在世界的儿童期， 人们按照本性就都是崇高的诗人。”。马克思把这一观念作了进一步的阐述，指出：。一个 人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使他感到愉快吗? 他自己不该 努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗? 在每一个时代，它的固有的性格不是在 儿童的天性中纯真地复活着吗2 为什么历史上的人类儿童时代，在它发展得最完美的地方， o 夏天；( 童心与文学创作内薰古社会科学1 9 9 8 年第1 期，第8 4 页 o 林庚：中国文学简史，北京大学出版社1 9 9 5 年，第5 1 4 页 o 吴格非；自然、童心与诗论英周1 9 世纪浪漫主义文学中的童年意识南京师大学报，2 0 0 1 年1 月第1 期，第1 1 t 页。 o 吴格非：自然、童心与诗论英嗣1 9 世纪浪漫主义文学中的童年意识，南京师大学报，2 0 0 1 年1 月第1 期，第1 1 1 - 1 1 2 页。 6 童心与儿童教育 不该作为永不复返阶段而显示出永久的魅力呢? 希腊人是正常的儿童。他们的艺术 是这个社会阶段的结果。”9 马克思将希腊人看作“正常的儿童”，就是想说明天性中的纯 真即“童心”对人类发展的重要作用，而且这种在希腊人那里富有的童心在儿童的天性中仍 然复活着。 在中西方思想史上，对童心、儿童的态度和看法皆经历了褒与贬的过程，所不同的是， 在我国，对于童心的褒贬至今仍是争论不休，甚至在一定程度上，对童心的贬低依然是具有 很强的势力。虽然我国在教育界中和知识文化水平较高的人群中这种观念在不断改变，但是 在广大的农村和部分知识文化较高的人群中，贬低童心、忽视儿童的思想依然根深蒂固。但 是在西方，卢梭发现儿童之后，对儿童的研究逐步走向自觉的、科学化的层面。这也使西方 人对儿童的认识更加科学，对童心更多充满了赞扬。在对儿童的研究中，可以发现很多学者 对于儿童这个人生最初阶段的崇高敬意，卢梭在 爱弥儿一书中提到人类最初的冲动总是 好的，他是在称赞儿童，但实际上也是在称赞童心，尽管他并没有提到童心。还有裴斯泰洛 齐，蒙台援利等在他们的研究中实际上都含有了对于儿童、童真、童心的赞美。 第二节童心的涵义 一、童心的本意为童稚之心、小孩子心思 在辞林词源中，童心是小孩子心思，童稚之心的意思。我国对童心的理解可以 从中国的象形文字中找到源头。童”和。僮”的本意，愿意为奴仆，即家庭奴隶或家用从 僮仆，公元前l o 世纪出现，后又经儒家修订的易经中就早有“童仆”的说法，“童”后 来泛指一切奴仆在中国长达3 0 0 0 年的封建社会中，人们习惯于将儿童看作是宗法家长制的 所有物和隶属品。这种观点一直持续到本世纪初的半殖民地半封建社会。 从“童”的词源学意义分析，可以看出，童心在我国古代的最初意思中是含有贬义的， 是与不成熟、幼稚和没有地位联系在一起的。从造词的方式也可以看出我国古代的儿童观： 儿童在社会中是没有任何地位的，甚至与奴仆的地位等同。这样说其实并不过分，古代大到 一个国家，小到一个家庭，儿童是作为家庭和国家的隶属物的，他们因为是国家和家族的继 承物而受到关爱，但同时他们又是社会最没有地位，是封建宗法制下的奴隶，没有任何独立 的生存权力和独立的社会地位。 二、童心指人的最初的自然本真的状态 这是从哲学层面对童心作的解释，其代表人是明代哲学家李贽。李贽在其童心说一 文中：“童心者，真心也”；“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。在这里童心实际上 是未经礼教和理性规范、没有掺杂任何虚假成分的自然人性和素朴心灵。是人的本心本性。 没有受到世俗和后天污染的心灵的纯然状态。李贽建立在其自然人性论基础上的童心观，强 调人与生俱来的心灵的纯然性和优越性，反对世俗功利对人心的熏染，反对伪道学等虚伪世 风造成的心灵的异化，这其实都是在寻求一种真实自然的人性，一种人之先人的自然本性， 但这并不能单纯理解为动物性，而是作为“真人”的属于人的本性。这本性是丝毫不用伪饰 的，这里，李贽的求真意识与自然观结合在一起，“童心”之所以真，正来源于自然而然的 。吴格非：自然、童心与诗论英国1 9 世纪浪漫主义文学中的童年意识南京师大学报 2 0 0 1 年1 月第l 期。第1 1 2 页 7 童心与儿童教育 生命本然状态，它是心灵与人性的真实面目。 中西方哲学家、文学家、诗人对童心的讴歌，是建立在其崇尚自然、返璞归真的哲学思 想的意识中，而只有童年的天真纯洁才能与自然融为一体，达到“天人合一”和“物我合一” 的绝妙境界。因此，在他们看来，一方面童心是人性中最真诚、最自然的状态的代表；另一 方面，它作为一种初级的、原始的东西，本身具有本色、纯真之美。因此他们希望通过对“自 然”、。童心”的讴歌，唤醒人们重返人类生命和创造力源泉的意识。 从上述概念解释可以知道，童心是人的天性，是人出生时自然存在的本性和天赋资源， 它是自然之心，是未被异化之心，是李贽的“最初一念之本心”。童心既是儿童之心，又不 专指儿童，也包括成人心中保存完好的儿时之心。总之，童心是人的天赋资源的总和，是人 的天性的总和。 第三节童心的特性 特性是某事物所特有的性质；特殊的品性、品质。是指事物本身固有的不同于其他事物 的性质。童心本身具有的“向真性”、“向善性”、“向美性”是童心的特性。这三个特性 是儿童生而具有的，在生活中的各个方面，儿童都会闪耀出这样的光芒。而成人社会则更多 的是虚伪衿忿之状，大都己失去人之本性。当然，成人也在追求真善美，但这种追求是在认 识到真善美的重要性之后的追求或回归，更多的时候是具有功利性的一种真善美，与儿童天 生具有的对真善美的追求是不同的。下面我们就具体探讨一下童心所具有的性质。 一、童心的向真性 “真”，是指事物的本源和本真状态。 向真性是指对事物本真的追求和向往。在成人的世界中，也有对真的追求，如在科学领 域，但是成人世界中的向真性是一种又目的的、有计划的、自觉的对事物本源的追求；在儿 童世界中向真性是儿童天生具有的、无意识的追求对外界事物感知、理解和探究的天性。 儿童对世界充满乐新鲜感、好奇心和困惑，周围世界的陌生、新奇和不可思议很容易让他对 这一切产生惊异，从而进行积极的探索、思考、认识和解释。蒙台梭利在有吸收力的心理 一书中谈到：。儿童不仅用腿脚漫游，而且还用眼睛漫游。鞭策其前行的是他看到的有趣之 物。此处有一只羊在吃草，他就坐在附近观察它。顷刻，它站起来，前行一段路，看到了一 朵鲜花。他嗅嗅它的芳香，他一路上走走停停，同时他的漫游也充满了有趣的发现。” 4 蒙台梭利的这个例子也同样说明了儿童对外部世界的好奇、探究是儿童生来的天性。是童 心中本来就具有的，是儿童发展自身的规律。刘晓东认为“儿童的认识、思想在成人看来是 幼稚的，甚至是可笑的，但在稚气中却包含着种种智慧的源泉和萌芽，总能给我们力量和启 示”，所以皮亚杰认为儿童有一种“含蓄的哲学”，而雅斯贝斯认为“我们常能从孩子的言 谈中，听到触及哲学奥秘的话来”9 ，而马修斯则根据富有哲理意义的儿童言论写出了 哲学与幼童。哲学本身是对智慧的追求的含义，而这些著名的哲学家、教育家将儿童称 为哲学家。也告诉我们，儿童具有追求智慧、追求真理的天性。 向真性也指儿童天生具有的真诚不伪的性格。几童天真烂漫，没有受社会习俗的浸染， 因而没有功利虚伪。他们毫不掩饰自己的情感，敢于说真话，敢于做自己喜欢做的事，待人 接物真诚、自然、热情。如丰子恺所说：“人之初生，其心都是全新而纯洁，毫无恶习与陈 。蒙台梭利：有吸收力的心理人民教育出版杜，2 0 0 2 年1 2 月版，第4 8 6 页。 o 刘晓东：儿童教育新论江苏教育出版社，1 9 9 9 年1 1 月，第1 3 3 页 8 童心与儿童教育 见的迷障的”几童没有物欲利害的联想，所以容易看出事物的真相，亦容易坦诚地说出事 物的真相。随着年龄渐长，知觉益广，知道好名好利，于是就丧失了真心。而小孩子“纯洁 无疵”，所以能够自由自在地表现自己的感情，没有虚伪的掩饰。正如李贽在“童心说”中 提到：“夫童心者，真心也夫童心者，绝假纯真。最初一念之本心也。若失却童心，便 失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。一。 二、童心的向善性 “善”的本意为吉祥如说文解字中言：“普，吉也。” 汉书翼奉传中也提 到：“来者以善日邪时，孰与邪日善时? ”“善”也有美好、善良的意思。向善性是指儿童具 有善良的天性，他是本性纯洁、质朴，富有同情心、爱心 儿童大多数是最富同情心的，他们不仅会同情和他们样的人类，而且对猫犬、花草、 鸟蝶、鱼虫等一切事物都富有同情心。他们会认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地 和布娃娃玩耍。因为儿童的善良，所以他们对待世界上的一切事物都是公平的和善的态度； 因为儿童的善良，所以他们对一切弱小的生命都富有同情怜悯之心。为了买火柴的小女孩不 再受冻，孩子们可以想象出各种各样的东西送给她，只是希望她能够过的幸福开心。孩子 们是天地间最高贵的生命，天生一副菩萨心肠，他们感情丰富，感觉敏锐，同情弱小，善待 生命，是真正意义上的心灵贵族。”o 三、童心的向美性 美，有“羊和大”组合而成的字。古人以羊大了就洁白，壮实为美。由此，借物来表示 抽象的美的含义，造了这个字。 向美性是指对美的追求和向往。儿童从出生起就有对美的感受和追求的潜力。儿童喜欢 鲜艳的颜色。喜欢漂亮的花朵，这些都是儿童追求美的本能的体现。刘晓东在他的著作 儿 童教育新论中也提到：审美是儿童的天性。o 。美”的活动可以分为感受美、欣赏美和创造美。 儿重天生具有感受美的能力。据研究证明，儿童具有本能层面的审美能力。有人对刚出 生不久的婴儿进行视觉偏爱的实验。给婴儿呈现不同的脸，一些是奇形怪状的脸的图片，另 外一些是正常的脸的图片，发现婴儿会对正常的脸型多看一些时间。也有研究表明，嘈杂无 规律的声音会使胎儿剧烈活动，使母亲感到难受，而舒缓、有规律的声音会使胎儿安静并且 体重增加。所有这些都证明了儿童对美的感受是天生的。 儿童对美的欣赏。自人类诞生之日起，美就常驻我们身旁，成了给我们愉悦、欢心和感 悟的因子。但是成人往往对周围的事物习以为常，而逐渐失去了对周围事物的美的感受能力， 儿童对周围的事物充满好奇，认为周围的一切都很有趣，所以在他们的眼里，周围的世界是 灿烂的、阳光的、充满生气又美好的。用朱光潜的话来解释就是：“人可以分为两种，一种 是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处去寻求享受这种趣味。一种是情趣干 枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。 后者是俗人，前者是艺术家。”。儿童无疑是前者，他们铯超越概念和功利这些成人世界中的 。林庚：中国文学简史北京大学出版社1 9 9 5 年，第5 1 4 页 。李嘉宝：美好童心的深情颂歌漫谈契诃夫笔下的儿童系列湖北大学学报，2 0 0 2 年第5 期第1 3 页。 o 刘晓东：儿童教育新论江苏教育出版杜，1 9 9 9 年1 1 月，第2 3 1 页。 o 朱光潜：朱光潜美学文集第2 卷，上海文艺出版社1 9 8 2 年版，第4 4 7 页 9 童心与儿童教育 东西，用欣赏的态度看待周围的事物。更为重要的一点是，儿童对美欣赏是与生俱来的，是 一种对事物的纯然的态度，而成人对美的欣赏更多是在社会规范的前提下，也就是说成人对 美的欣赏有了社会文化的烙印。 儿童对美的创造。欣赏和创造并不是截然分开的过程，创造的前提是欣赏，欣赏的过程 也包含着创造。创造可以分为两个层面：一个是专门的创造，如发现问题、解决问题，发明 和制作新的事物；另一个层面就是不断和更新着的生命活力。后者是创造的基本内涵，有是 前者的基础与源泉。儿童具有丰富的想象力和创造力。儿童的创造，其实不是创作出什么新 的东西，但是他的创作包含着艺术的萌芽。几乎所有的儿童