（伦理学专业论文）论合理的价值导向及其实现机制.pdf

中文摘要 随着社会主义市场经济的发展，人的生存方式的变化，人们的价值取向呈现 出多元化特征。多元价值取向既体现了主体意识的增强，但同时它们之间的相互 冲突和碰撞，又导致了人们思想混乱，是非模糊，价值追求上的困惑、疑虑和徘 徊，使人们的价值判断、价值评价无所依凭。因此，确立合理价值导向来引导人 们采取正确合理的价值取向就成为现实的迫切要求。 本文从价值导向的基本理论入手，提出了建构合理价值导向的依据，阐明了 合理价值导向的两大评判标准。在我国现阶段，一方面，为了确立合理的价值导 向，就必须使价值导向的理想性与现实性之间的矛盾保持适度的张力，既要增强 主体的自主意识，引导主体预期利益的实现，又要体现人的全面发展的价值理想 追求；另一方面，为了发挥合理价值导向的功能，就应当营造合理价值导向实现 的社会生态环境，构筑合理价值导向实现的内在机制。 合理价值导向不仅要使人们思想上接受、认同，而且更重要的是能引导人们 进行合理的价值选择，达到有利于人的全面发展的功效。 关键词：价值导向；价值取向；生存方式；人的全面发展 a b s t r a c t t h ew a y so fm a n si m n gh a v ec h a n g e dg r e a t l ya n dt h e i rv a l u ep r e f e r e n c e sa r e s h o w i n g ap l u r a l i s t i ct e n d e n c yw i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h es o c i a l i s mm a r k e te c o n o m y p l u r a lv a l u ep r e f e r e n c eh a ss t r e n g t h e n e dp e o p l e sb o d yc o n s c i o u s n e s s h o w e v e r , t h e t e n d e n c yo fp l u r a lv a l u ep r e f e r e n c ea l s oh a sc a u s e dg r e a tc o l l i s i o n si nv a l u ec h o i c e s a n dm a d ep e o p l ec o n f u s e df a c e dw i t ht h ev a l u ec h o i c e sb e c a u s eo ft h el o s so ft h e i r s t a n d a r di nv a l u ea p p r a i s a l t h e r e f o r e ，i ti su r g e n tf o ru st oe s t a b l i s har e a s o n a b l e v a l u eo r i e n t a t i o nt og u i d ep e o p l e sv a l u ec h o i c e s t h ea r t i c l ei sc o n c e r n i n go nt h eb a s i so ft h ee s t a b l i s h m e n to far e a s o n a b l ev a l u e o r i e n t a t i o na n dt h et w os t a n d a r d so ft h er e a s o n a b l ev a l u ec h o i c eb a s e do nt h eb a s i c t h e o r y o fv a l u e o r i e n t a t i o n n o w a d a y s ，w e s h o u l d s t r e n g t h e n p e o p l e s s e l f - c o n s c i o u s n e s sa n dg u i d et h e mt og e tt h e i re x p e c t e dp r o f i t sb u tw es h o u l dc o n s i d e r t h e i rp u r s u i to ft h ev a l u ee x p e c t a t i o nf o rt h e i rf u l ld e v e l o p m e n td u r i n gt h ec u l t i v a t i o n o ft h er e a s o n a b l ev a l u eo r i e n t a t i o n o nt h es a m et i m e ，w es h o u l dc u l t i v a t ea ni d e a l s o c i a le n v i r o n m e n ta n dd e v e l o pag o o di n t e r n a lm e c h a n i s mi no r d e rt om a k et h eb e s t u s eo ft h ei e a s o n a b l ev a l u eo r i e n t a t i o n i ti sm o r ei m p o r t a n tf o rp e o p l et op r a c t i c et h er e a s o n a b l ev a l u eo r i e n t a t i o ns oa s t og e taf u l la r o u n dd e v e l o p m e n ta f t e ra c c e p t i n gt h er e a s o n a b l e v a l u eo r i e n t a t i o n k e yw o r d s ： v a l u eo r i e n t a t i o n ：v a l u ep r e f e r e n c e ；l i v i n gs t y l e ：m a n sa l l r o u n d d e v e l o p m e n t i l 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 作者签名： 日期： 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名： 日期： 才喙升 口，一垆，翻 导言 随着市场经济进程在我国的推进，人的生存方式从自然经济阶段的“人的依 赖关系”状态演进到市场经济阶段的“以物的依赖性为基础的人的独立性”状态， 市场经济已成为当代人类最普遍的生活现实。人的生存方式的这种变化，使得人 们原有的思维方式受到强烈的冲击，人们逐步树立和增强了主体意识、竞争意识、 效率意识、民主法制意识、开拓创新精神，人们的思想由单一趋向丰富，由封闭 僵化转为开放活跃，人的主体性渐已苏醒，个性得到极大的张扬，人们的价值取 向具有了明显的多元化倾向。 一方面，价值主体与评价主体的确定发生了变化。社会上除了那些优秀分子， 许多社会成员不再如同以往，将社会、集体、国家作为毫无疑义的优先考虑满足 的主体，人们的行为选择，更多地选择社会、集体、国家利益与个体利益的兼顾。 个体，作为价值主体与评价主体的地位在日益地被人们重视与突出起来。有些人 则逐步地走向“唯我”化，对自己有利的，才值得一做，对自己不利的，什么都 不做，陷入自私自利的泥淖。 另一方面，价值评价的标准发生了变化。社会道义责任在相当一部分人的心 目中的重要性已逐步下降。当然我们不否认我们社会仍有许多义无返顾的社会道 义责任的捍卫者、履行者，但相当多的则是在道义、责任与自身利益之间作比较、 衡量，以寻求平衡支撑点。讲实惠、讲功利倾向日益明显，金钱、利益等在价值 评价中的砝码被许多人所越来越看重，有人甚至滑向有钱就拜、有利就图的境地。 我们应该承认这种多元化的价值取向是当前的一个现实，但是这并不意味着 承认多元的价值取向都是合理正确的，在对于人们价值观念的问题上可以无所作 为，听凭自然。 从当i i i 现实情况来看，多元价值取向给社会带来观念的更新、思想的活跃、 主体作用的增强，同时也导致人们思想混乱、是非模糊、价值判断失去参照标准， 使我们失去了许多弥足珍贵的东西。这是市场经济本身的自发性和盲目性等局限 对人的生存方式产生了一系列的负面影响，使人类在迈向自由自觉的人的发展中 出现了新的问题。现在社会上出现的拜金主义盛行、享乐主义抬头、个人主义蔓 延等各种错误价值观，以及内含其中的各种触目惊心的反面社会现实，固然有其 各种原因，但在市场经济体制发展过程中，人们思想上出现的某种程度的矫枉过 正，即认为原有体制忽视了个人的物质利益、淡漠了金钱的作用，那么，新体制 就应该充分乃至无限地满足个人利益的实现；市场经济条件下价值规律的作用， 在改变原有和谐融合的社会关系，使之变得无情甚至残酷的同时，也使人们在价 值取向上走向了趋利性，而社会关系的复杂性和社会机制的不完善，使得这种趋 利性转化为利己倾向，并向恶性发展。 出现以上现象的原因很多，除了政治经济等因素外，价值导向乏力，且自身 还存在一些问题，这也是不可回避的原因。这主要表现在： 第一，价值导向的理论研究落后于实际。价值导向是对社会上存在的多种多 样的价值取向进行整合和消解的过程，这一过程除了国家制度和法律的强制性约 束( 导向) 外，还要靠思想上的疏导，靠说服、教育和引导。仅靠两句空洞的政 治口号和强制性的行政命令等是不能解决问题的，它需要外在的灌输，更需要人 们内在的自觉。在价值取向多元化的情况下，人们价值观念的混乱有些是难免的， 但混乱并非不可避免。反映现代市场经济体制要求的价值观诸如效率观念、信息 观念、竞争观念、开放观念、创新观念、人才观念等这些新的价值观念，不仅反 映了市场经济体制的要求，而且反映了社会化大生产和现代科技发展的要求。但 是，这些并不属于社会基本的价值观念，而是受制于基本价值观念。社会主义市 场经济，决定了它必然以人民为价值主体和评价主体的集体主义作为基本价值取 向；而资本主义市场经济，必然要求以个人为价值主体和评价主体的个人主义作 为基本价值取向的。正是由于人们对社会主义市场经济基本价值观念质的规定性 的认识上的模糊，才导致了价值观上的含混不清，也才会有诸如“个人主义是市 场经济的精髓，发展市场经济就要发展个人主义。”“搞市场经济就要拜金，拜金 不拜权，认钱不认人”等观念在社会上的盛行。这一点正说明了价值导向的理论 研究落后于实际，使其缺乏力度和影响力。因而，这就要求我们使得借以教育人、 引导人的理论必须深刻而全面，必须使人们接受、认同，这样才能变外在的灌输 为内在的自觉，才能起到切实可行的导向作用。 第二，价值规律作用泛化，价值评价标准单一。市场经济条件下，越来越多 的社会成员直接与间接地成为商品生产者和经营者以及投资者，担当着越来越浓 重的社会经济人的角色，从事着越来越多的经济活动。而在经济领域中，价值规 律的普遍作用，往往使人们在关注经济效益时，容易忽视它的社会效益一面，放 弃社会道义责任对经济行为的制约、规范、引导作用，以追求“利润最大化”为 唯一的价值目标。同时将价值规律的作用泛化到其它社会领域，从而导致义利失 衡甚至对立，使社会上“重利轻义”、“见利忘义”的价值取向日益滋长蔓延。又 由于市场经济讲求经济效益，致富能力，使得社会上的一些人奉行“只要能赚钱， 就是能人”的生产力论的评价标准。因而，社会舆论对经济活动中致富的人总是 褒奖有余，少有考虑他是通过什么手段致富的，即便是通过非正常途径取得，也 是钦慕多于厌恶，一俊遮百丑，甚而奉之为“成功人士”，并予以诸多政治上的 优厚待遇；而对诚实劳动精神太过漠视，有时甚至对牺牲自己奉献社会的行为， 视为怪异，这实在是一种危险的社会信号和错误的导向。 第三，价值导向的思想教育手段、内容、方法上存在引导不力的问题。在导 向手段上，我们较注重用行政的道德的手段，靠思想政治工作，而忽视用经济的 2 和法律的手段；在导向内容上，要么向人们提出了不切实际的过高要求，要么任 其自流，放弃导向：在导向的具体操作方法上，对不同层次、不同领域、不同年 龄阶段等价值主体的价值导向不加区分，一刀切，脱离了不同层次的具体情况。 因此，社会上缺乏有效的足以抵制人们滑向拜金主义、享乐主义、个人主义倾向 的正确合理的价值导向，导致人们价值观上的模糊问题得不到及时的化解澄清， 从而进一步导致人们价值观上混乱。 第四，价值导向与现实生活相脱节。人们的价值日标、价值追求不是只停留 在理论上，而应体现在整个社会生活中。价值导向决不是靠空谈，而是靠现实社 会生活的引导。这是因为社会生活中的事实本身就是一种客观的价值导向。如果 理论上所倡导的价值导向与实际中人们所奉行的价值观完全是两码事，那社会价 值导向会显得苍白无力。当与社会价值导向紧密相关的社会奖善惩恶机制的不健 全，以及不适当的社会示范效应，会使社会上人们的善举常常得不到回报，恶行 得不到及时有力的惩戒。当社会中出现太多的使英雄流泪、使恶徒窃笑的事，当 社会里奉献的人永远吃亏、享受的人永远可以寄生在社会肌体上大肆掠夺，最终 肯定是做善行、讲奉献的人将会越来越少。如果我们的社会不能形成强大的有利 于弘扬社会正气的环境，这无疑给人们提供了一种错误的价值引导。因此，我们 的价值导向必须符合客观实际，与现实生活紧密相连，才能发挥其功能。 综上所述，在价值观问题上，如果听之任之，不进行积极的社会干预，会给 社会进步和人的自由全面发展带来不良后果。如果听凭“错误的价值观念肆意滋 长蔓延，带来的必然是社会整体道德的沦丧、正义良知的泯灭、精神支柱的坍塌、 人文传统的失落，必将严重地腐蚀我们社会的肌体，扰乱政党的社会生活。”因 此，确立正确合理的社会价值导向，发挥其功能，以达到个人与社会的和谐发展， 以达到有利于人的全面自由的发展，是社会主义文化建设中的核心问题。当前， 我们从理论上和实践上建构合理的价值导向已势在必行。 。陈正良：社会价值导向与现代价值理性的构建，载江西社会科学2 0 0 0 年第1 期 3 一、价值导向的基本理论问题 ( 一) 价值与价值观 1 、价值 价值源于生活，价值现象伴随人类社会而发生，依托于人类文化的发展而不 断得到确认和发展。哲学意义上的价值，本质上是客体主体化，是客体对主体的 效应，主要是对主体发展、完善的效应。真正的价值，在于使人类社会发展、完 善。价值表示的是人类实践活动中主体与客体相互依存、相互作用的对象性关 系。主体有某种需要，客体具有相应的属性、结构，客体的结构、属性能满足主 体的需要，并对主体的发展有积极的肯定意义，主客体的这种相互作用构成现实 的价值关系。 从价值客体看，价值不是事物本身的独立自在的属性，纯粹的自然领域不存 在价值问题。从价值主体的角度看，价值实际是人的需要、意愿、目的在客体中 的对象化。人的社会实践是价值关系产生和发展的基础。这说明，事物有没有价 值，价值大小只能在一定的主客体关系中进行确认。在这个意义上，价值是人的 社会实践活动的创造物。价值表现的是主体的能动性、创造性和自主性。 价值的特征有：首先，价值具有主体性特征。在实践中，主体性尺度是价值 关系的特质。价值首先表现和反映的是人与对象、主体与客体关系中的“主体尺 度”。马克思说：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对 象。”。可见，事物的价值离不丌毛体的能动性把握。其次，价值其有客观性。价 值的客观性在于主体需要的客观性和满足需要过程及条件的客观性。价值主体需 要的满足、导致价值关系成立，只有在价值客体的存在及其具有相应属性的前提 下，才是可能的，再次，价值具有未来指向性。人总是面向未来筹划现实，人是 种超越性的存在。价值本质上是一种生成性存在，具有否定性，是指向将来的。 价值实际内含的是人的生活的根据、理由和希望，它的重要维度是“应该不应该”： 而“应该不应该”总是以未来的理想性状态为准则的，因而价值必定具有未来指 向性的特征。第四，价值具有多样性、多层次性。在现实世界中，入的主体形态 并刁i 足抽象单一的，而是具体的、多层次、多样化的。肯定价值的主体性，就意 味着价值表现必然是多样性、多层次性的。人有多少种活动的领域，就可能有多 少种价值：客体有多少种属性，就有可能产生多少种价值。个人和群体的差异， o 参见王玉撵：价值哲学新探，陕西人民教育出版社1 9 9 3 年版p 1 6 3 o 马克思恩格斯：马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版p 1 2 6 4 意识形态和社会制度的差别和对立，人们生活方式、活动内容的不同，都可能造 成他们彼此之间在生存发展的条件、方式、目的、利益、需要和能力等方面的不 尽相同，使价值呈现多样性的现实。 2 、价值观 既然价值是在主体和客体的相互关系中产生的，人的活动总伴随有价值问 题，这就决定人们在反复的实践和认识过程中，必然会形成一定的价值观。但是 人们的价值观却有自觉与不自觉的区分。人们在日常工作和生活实践中自发形成 的价值观是不系统的、零乱的，没成为自觉的价值理论。只有经过理论家在一定 世界观、人生观指导下进行专门加工，使之理论化、系统化，形成一定价值理论 体系，这样的价值观才成为自觉的形态。这就是世界上的各派价值论。 无论是人们在实践中自发形成的价值观，还是经过进一步加工上升为理论形 态的价值观，都有正确与不正确、先进与落后等性质上的区分。人们形成什么样 的价值观，加工出什么样的价值论，是同人们所处的社会地位、生活方式和各种 条件相联系的，是由人们的利益和需要决定的。一种价值观是否正确、先进，归 根到底要看它如何反映和反映了什么样的主体利益和需要，看它是否同社会历史 发展趋势和人的主体利益相一致。在国际国内激烈复杂的价值观冲突面前，注意 分清各种不同的价值观，特别是分清正确、先进的价值观与错误、落后的价值观 的界限，是十分重要的。 价值观包括价值评价、价值目标和价值追求。价值评价以价值标准为根据， 孕含着价值目标和价值追求；反过来，价值目标和价值追求又影响和制约着价值 评价。价值观的核心问题是为什么人的问题。为什么人的问题，集中体现了一种 价值观的主体理念和价值标准，也是各种不同价值观相区别的根本标志。价值观 一旦形成后，就成为一种“先入为主”的立场和态度，成为一种思维定势和行为 倾向。在实际生活中，价值观表现为人1 j - n 断某种事物好坏的基本态度和立场， 即事物对人的作用、意义。对于一个民族来说，价值观就是他们的理想、信念和 精神支柱。 价值观的性质决定了它对人的思想和行为具有更切近和更根本性的指导作 用，这在它与世界观、人生观的关系中能够得到进一步的证明。价值观是世界观、 人生观的重要组成部分。世界观、人生观都包含价值观，每一种世界观、人生观 确立的同时就意味着确立起一种价值观。当人处于不自觉状态时，价值观是以隐 性形式存在的；当人处于自觉状态时，它是以显性形式存在的。不存在没有价值 观的世界观和人生观。 5 ( 二) 价值取向与价值导向 价值取向和价值导向属于价值意识范畴。人的价值意识是在价值活动( 价值 创造、价值认识) 中形成的一种特殊的社会意识，是对客观价值关系的主观反映。 这种意识一经形成，就会构成一定的价值取向，积极地影响人们以后的价值活动， 表现为“价值活动价值意识价值活动”这样一个循环往复的无限过程。 因此，价值意识对价值活动的反作用，主要是通过价值取向、价值导向来实现的。 那么，什么是价值取向和价值导向呢? 1 、价值取向 “价值取向就是人们在一定场合以一定方式采取一定的价值倾向。它来自主 体的价值体系、价值意识，表现为政治取向、功利取向、审美取向、道德取向等 不同的方面。人的每一具体行为的取向或定向，都是各种具体价值取向综合作用 的结果”。价值取向的一般含义是指一种行为取向。价值取向有许多特征，但 就其基本特征来说足它的倾向性和个体差异性。首先，价值取向具有明确的倾向 性，它表现为人们依据特定的价值标准对于某种对象的爱恶、亲疏等倾向性，而 且这种倾向性是直接导向行动的，人们有什么价值取向，就会有什么样的价值活 动，价值取向的正确与否，直接关系到人们行为的性质及成败。其次，价值取向 还有明显的个性特征，不同的社会个体由于所处社会环境、所受教育程度、个体 的经济状况、社会地位和生活阅历等的不同，个体的价值取向具有明显的差异性 和个性特征。 价值取向对价值选择的决定作用使它具有制约人们实践活动的巨大功能。因 为，任何实践都具有选择性( 选择贯穿于实践活动的全过程，对实践目的的选择、 实践方向的选择、实践手段的选择、以及实践结果的选择等等) ，而所有的选择 都受制于主体的价值取向。主体依据自身的价值取向对有关的目标、方向、手段 以及各种结果进行评价、判断，从而作出耿舍。因此，不论是人生的顺利坎坷、 国家的兴旺衰落，还是整个人类的实际走向，无一不与主体确立的价值取向有关。 价值取向决定着实践活动的方向和性质，也决定着实践活动的成败结果。对价值 取向作深层次的探究是很有价值的工作； 2 、价值导向 任何一个社会的发展，都有一个整体的价值追求和目标。这一价值追求和目 。袁贵仁：价值学引论，北京师范大学出版社1 9 9 1 年版p 5 3 0 6 标又是通过社会价值导向来表明的。 价值导向是指国家和社会以其发展目标和利益对个人价值取向和集体价值 取向进行有目的的引导，是一个社会所提倡的占主导地位的价值观，它直接影响 和引导人们的价值取向。因而价值导向具有确定性、统一性、目的性、理想性的 特点。当然，价值导向也是一种价值取向，但这种“取向”与社会个体的价值取 向有别，它“不是社会个体成员根据自己的经济地位、利益需要而产生的价值意 识，不是社会某一个体利益的反映，而是反映了社会占主导地位的经济关系、利 益格局和社会结构，反映了这个社会的统治阶级的根本利益，是统治阶级向整个 社会推行的一种价值取向”。，因而对社会成员来说，具有“向导”或“导向” 的功能和作用。例如，中国封建社会历代王朝和正统儒家所提倡的以“三纲五常” 为表征的“宗族本位主义”及其“重义轻利”的价值模式，就是这样一种指导社 会成员行为的价值导向。它对整个社会成员的价值取向起限制作用。因此，作为 社会的价值导向是一元的，而作为社会个体成员的价值取向是多元的，它们之间 存在着引导与被引导、制约与被制约、限制与被限制的关系。 3 、二者关系 价值取向与价值导向贯穿于、渗透于人的所有活动之中，制约着人的一切行 动，二者，既相互区别，又相互联系。它们的区别在于： 首先，指向主体不同。 价值取向的主体是个人、集体和社会，而价值导向的主体只是社会。因为价 值的主体是人，价值关系是一种属人关系。而在现实中主体总是表现为以一定的 具体人( 个人、集体、社会等) 。因而是具体的和多元的。在现实社会中，同一 客体对于不同主体的价值往往是不同的，有时甚至是对立的。这样，某个层次主 体的价值取向，与其他层次主体的价值取向，可能是一致的，也可能并不一致。 然而它们之间存在着统一性，即任何个人或集体的价值取向，最终要由人类社会 的价值取向( 是指符合人类进步发展的尺度、满足人类整体需要的价值取向) 作 为最高的和最根本的取向，因而人类社会的价值取向与其价值导向的内容和目标 是一致的。人类社会的价值取向对于个人、集体的价值取向有导向的可能和必要。 也正是在这种意义上，后者总要受到前者的规定和制约，而且，错误的个人或集 体价值取向，最终要被人类社会价值导向的内容和目标所取代。 其次，运动方向相反。 价值取向是主体对客体价值的观念和行为的集中指向，是人的需要的具体化 和现实化，是主体对客体的定向机制。有了特定的价值取向，主体的价值活动就 。朱贻庭：当代中国道德价值导向，毕东师范大学出版社1 9 9 4 年版p 2 5 7 表现得更具体、更活跃。在每一时刻，他的激情和意志、经验和理智、体力和脑 力、能动性创造性都围绕着这个核心充分展开。因此，价值取向的方向是使主体 走向客体。与此相反，价值导向就是将客观规律和理性事实引向个人和集体的价 值意识之中，使客体趋近主体，从而促使主体价值观念、价值取向建立在客观事 实和合乎社会发展趋势的基础之上，保障价值追求取得成功。前者是从“价值” 走向“事实”，后者是从“事实”走向“价值”，二者方向相反。o 第三，内容来源相异。 价值取向的内容不全是理性认识的成果，价值导向的内容则全是理性认识的 成果。价值取向是主体进入价值创造和价值实现前的一种先在的比较稳定的倾 向，是具体行为的准备状态。这种心理结构有的经过深思熟虑，是理性认识的结 果，也有凭经验、习惯等感性认识生成的。前者往往经过价值判断、价值选择和 价值决策等过程；后者则往往发生价值冷漠( 拒绝任何价值选择) 、价值武断( 只 沿着自己的经验、习惯的方向去进行价值选择) 和价值任意( 拒绝价值比较、不 重视价值选优) 等非理性现象。所以，前一种价值追求往往能取得成功，而后者 则常常失败。价值导向是社会的一项系统工程，它以个人、集体与社会的价值追 求和谐一致为目标，以个人、集体和社会价值量的大小来决定价值取舍，并通过 各种价值调节、价值激励和价值控制等手段来实施，因而，价值导向的内容全是 理性思维的产物。o 价值导向以价值取向为前提，如果没有这个前提，价值导向便成为无源之水、 无本之木：价值取向以价值导向为向导，如果没有这个向导，价值取向就会迷失 方向。二者统一于人们的价值实践和价值创造的全过程之中。 ( 三) 价值导向的功能及其构建的必要性 1 、价值导向的功能 “导向”本身就是一种功能，同时也是对某种价值观念在社会价值体系中所 居主导地位的“地位”指示，即所谓“导向地位”。这就是说，不是任何一种价 值观念都可以成为社会的价值导向的。价值导向，既然是社会生活的总体的价值 指向，是社会价值体系的价值特征的指示器，凶面也就获得了对社会个体成员的 行为进行价值引导的功能。它是指社会提倡什么样的价值观，反对什么样的价值 观，主要表现为对社会成员的价值意识、价值取向和人们的价值选择起引导、制 约、限制的作用，有如下功能： 国参见唐日新：价值取向与价值导向，中南工业大学出版社1 9 9 6 年版p 1 7 1 8 。参见徐晨光等：价值取向与价值导向的区别和联系，载湖南师范太学社会科学学报1 9 9 6 年第2 期 8 第一，价值导向为人们价值观起着整体的定向功能。人在自己的实践活动中， 形成对社会生活的价值评价标准，在实践中也就表现出不同的价值追求，这种不 同的价值追求成为人的精神系统中的一个定向、导航因素，也是人的灵魂。就一 个社会价值体系来说，如果存在种种相互冲突的价值评价标准，且相互间位置又 不明确，便会使社会成员在人生价值目标的追求上呈现无序状态。而社会价值导 向可以为人们的价值选择指明方向，标明目的，引导人们的行为活动趋向晟佳选 择。譬如，我国传统的社会价值导向强调整体性，强调公利至上、道义正义，在 宏观上指明了价值追求的主流方向，它对人们的价值认识、价值选择起着极为重 要的引导作用。当这种价值导向成为全体社会成员的共同意识时，众多的行为个 体就会自觉地把自己的选择与社会的总目标联系起来。 第二，价值导向具有凝聚功能。人在进行价值选择的过程中，由于价值主体、 评价标准不一，就易形成分散的价值观念，而全球化又加剧了价值观念的多样性。 多样价值观的并存，给社会生活中的各个领域都树立了多种价值尺度，甚至对同 一事物也存在多种价值评价标准，而且每一种价值标准都可以从各自从属的文化 中找出证明其合理的根据。在多样价值的嘈杂声中，人们左右为难，难以形成对 特定文化的归属感，导致价值选择上的迷茫。而社会价值导向有助于社会成员形 成一致的认识和共同的追求，可以把社会成员有效地团结在社会崇高道义和共同 利益的旗帜下，从而形成一种巨大的社会凝聚力、向心力。 第三，价值导向还具有调整功能。社会在变化，人们的思想观念也在不断变 化中，社会的价值观念体系也总是处于不断的更新整合过程之中，总是在不断充 实符合社会最新发展要求的新的价值观，而舍弃与最新社会发展要求己不一致或 格格不入的旧的价值观念。同时，个体价值体系的建立过程中由于价值主体与评 价标准的不一，因而在其价值的选择上，难免会与体现社会共同利益要求的主流 价值体系相冲突，社会价值导向就为众多的个体的价值选择提供了一种最新的价 值参照系，并据此做出相应的调整。 2 、价值导向构建的必要性 社会主义市场经济的发展给社会生活带来了深刻的变化，人们的价值观念与 价值取向呈现多元化，但“人们的价值观出现了混乱，价值取向感到迷茫，这就 要求我们在价值体系的构建中必须确立科学合理的价值导向，引导人们的价值观 向着合理而健康的方向发展”。由此观之，鉴于现实的要求和历史的借鉴，构 建正确合理的价值导向已势在必行。 首先，正确台理的价值导向是正确价值观形成的必要前提。任何价值观念对 。参见陈正良：社会价值导向与现代价值理性的构建，载江西社会科学) 2 0 0 0 年第1 期 。陈章龙：冲突与建构 ，南京师范大学出版社1 9 9 7 年版p 2 2 2 9 于个体来说，它表现为个体特定的价值取向，表现为个体评判事物的基本尺度， 也表现个体的行为原则。个体世界观、价值观不是与生俱来的，一方面，个体实 践的产物和个体反思的结果，另一方面，它与社会和群体的影响密切相关，与社 会的价值导向紧密相连。因此，价值观的形成既有自觉性，又有从众性，既有稳 定性又有可塑性。一个人的价值观有正确和错误之分，它对人们行为和对社会、 他人的影响也有积极和消极之别，一个人正确价值观的形成除了人们自身要遵循 可行的认识和实践方法之外，还需要社会的正确引导，一个人在其价值观形成过 程中，如果受到正确的引导和调控，就会确立健康的、积极的、正确的价值观。 反之，就会形成不良的或者错误的价值观。同样，一个国家、一个社会要确立理 想、健康、和谐的社会价值体系，也离不开正确的导向和调控。 其次，正确合理的价值导向是社会前进的精神动力。价值观对于个体来说表 现为一种价值取向和行为准则，对社会来说，则表现为一种理想，表现为一种社 会风气。如果一个国家和民族的价值观处于混乱无序状态而难以统一，则这种国 家和民族必然会失去应有的向心力和凝聚力，人们会因失去共同的理想和价值追 求而感到困惑和迷茫。如果一个社会的主导价值观缺乏应有的导向力，社会风气 就会败坏下去，那这个社会必然会失去前进的精神动力。 从中国历史来看，魏晋南北朝时期和鸦片战争以后的一百多年时间，国家之 所以处于四分五裂、停滞不前的状态，除去政治、经济、军事等因素外，一个很 重要的原因就是社会价值观多元并存，因缺乏核心的主导价值观的导向，而使得 人们的思想混乱，行为失范，社会缺乏凝聚力而灾难深重。解放后，我国着手构 建新的价值体系，但由于受左的错误的干扰，社会倡导的所谓集体主义价值观因 对个人利益采取了否定的态度而缺乏应有的导向力，加之政治运动的频繁冲击， 人们的言行失去了明确而有力的价值导向，甚至带来了价值观的断层，使人们的 精神无所依托，无法提升。 因此，历史的经验告诉我们，社会的发展是政治、经济、文化等多重因素综 合作用的结果，如果离开了价值观建设，离开了正确而合理的价值导向，社会的 发展则会陷入混乱和停滞。 第三，正确合理价值导向的构建是现实生活的迫切要求。随着市场经济的发 展，利益主体的多元化，社会现实纷繁复杂，人们的价值世界更是丰富多彩。由 于利益主体多元化的同时，必然会使价值主体也多元化。而同一社会集团、同一 利益群体的价值观出现了多层次性。价值取向丰富多样，总的发展趋势是功利性 价值取向泛化，人的个性得到极大的张扬，致使拜金主义、利己主义有较大的市 场。这种价值世界的多元价值观并存和价值取向的多样化，使得价值导向成为必 要，价值多元正是价值导向的基础。如果价值观和价值取向是元的，价值导向 也就失去了存在的意义。 。参见陈章龙：冲突与建构，南京师范大学出版社1 9 9 7 年版p 2 2 5 】o 二、合理价值导向建构的依据及评判标准 ( 一) 合理价值导向建构的理论依据 在这里有必要对合理或合理性进行界定。“合理性的基本原则归结为工具合 理性与价值性合理的统、合规律性与合目的性的统一、合乎物性( 事物的本质、 属性和规律) 与合乎人性( 人的需要、目的和本质力量) 的统一，也即真善美的 统一。”可见，所谓合理也就是既要合乎事物本身发展的规律性，又要合乎人自 身的价值性、目的性。其中，合规律性是合目的性的前提，合目的性是合理性的 核心和归宿。或者说，在合理性原则中，真是前提，善是核心，美是最高境界。 人在自己的活动中既懂得运用对象的尺度把握世界，也懂得运用自身内在的 尺度改造世界。建构合理的价值导向就是指价值导向本身的确立既要符合客观规 律，不可脱离现实生活，同时又要有定的目的性，理想性，符合人们的价值要 求，即保持现实的存在与价值目标之问的适度的张力。也就是说，合理价值导向 一定要根源于现实生活，同时又必须高于现实，有定的理想性目标，并且这一 目标又不能可望而不可即。因此，合理价值导向的建构必须遵循社会存在与社会 意识的辩证统一和人的现实性与超越性的辩证统一的理论依据。 1 、社会存在与社会意识的辩证统一 历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识。经济基础决定上层建筑。社会 的存在和发展要有定的物质条件，构成社会物质运动形态的各种因素的总和就 是社会物质生活条件，它包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式，其中 物质资料生产方式是最重要的、起决定作用的因素。它是社会发展的决定力量。 社会意识作为社会的精神生活过程，它有着自身的特点，首先，社会意识上 对社会存在的反映。其次社会意识具有相对独立性。它是指在社会存在的基础 上形成的社会意识又有自身发展的规律，社会意识对社会存在具有能动的反作 用。主要表现在：第一，社会意识发展变化与社会存在发展变化的不完全同步性。 第二，社会意识的发展与社会经济水平的不平衡性。第三，社会意识的发展具有 历史的继承性。第四，各种社会意识之间是相互联系、相互作用的。第五，社会 意识对社会存在具有能动的反作。先进的社会意识对社会存在起积极的推动作 用，落后的社会意识则对社会存在起消极的阻碍作用。 价值导向是一种价值观，是社会的主导价值观，而价值观是种社会意识， 。余晓菊：实践的合理性：人类走出困境的现实途径。载湖南师范大学社会科学学报2 0 0 3 年第1 期 1 1 受社会存在的制约，本质上属于社会意识形态，是处于一定经济关系之中的人们 的需要和利益的反映，是对经济基础的反映。所以，价值导向作为一种社会意识， 必然是根源于现实生活，是对社会存在、社会现实的反映，主要是对人们的利益 关系的真实反映；同时，作为社会意识，价值导向对现实生活，社会存在有能动 作用。因此，价值导向是由该社会的物质资料的生产方式决定，并对该社会的物 质生产方式产生能动作用。在阶级社会里，国家机构和整个上层建筑对价值导向 发生巨大影响，往往以政治的、经济的、法律的和宗教的方式，压制一切与之相 对抗的因素，并企图使这些因素趋于消亡，并以法律制度为主要形式，认定某种 价值取向作为社会的价值导向。这个价值取向将与国家机构及上层建筑互存互 补、相互制约，并同社会经济基础相结合，构成一个完整的社会形态。 正确合理价值导向的产生必然是对社会存在、经济基础的正确反映，是对人 们的生产关系、利益关系和所有制关系的正确反映，且对其有积极能动的反作用。 只有源于现实生活的价值导向才显得更为强劲有力，才能引导个体培养正确的价 值观、进行合理的价值选择。 2 、人的现实性与超越性的辩证统一 价值导向有“定向、凝聚、调整”功能，合理价值导向有利于人心安定，社 会稳定，有利于人们积极向上，实现人生理想和人生价值。那么合理价值导向为 什么会有如此强大的功能昵? 在作出回答之前，先来分析一下价值导向的本质特 性。价值导向本身是一个矛盾统一体，是理想性与现实性的对立统一。它既是一 个理想性的价值目标，又是一个永无止境的历史过程。这一过程既是追求人性真、 善、美的“理想性目标”过程，也是顺应“历史必然道路”的社会实践过程；既 要超越于人的功利追求，又要有现实的物质基础：既指向人的终极关怀，又立足 于人的现实关怀；既是彼岸的，又是此岸的。从中可以看出，价值导向的出发点 和最终归属都是指向人、为了人的。人是价值导向的主体，那么，人的本质特性 就决定了价值导向的理想性与现实性的内在矛盾性。因此，人的本质特性就成为 建构合理价值导向的内在理论根据。 那么，人是什么? “人是现实的存在，然而，现实的人却总是不满足和不满 意于人的现实，总是要把现实变成人所希望的和人所向往的现实。这就是贯穿于 人类存在始终的理想与现实的矛盾” 。马克思认为人是感性活动即实践活动的 存在，人的本质就在人的实践活动之中；实践是全面理解人的一把钥匙。人的实 践活动肯定人、确证人，生成人的现实性本质，同时，又使人不断超越，否定现 实，使人的本质具有理想性、超越性特征。这就是人的本质问题上的辩证法。 。孙正聿：哲学导论，中国人民大学出版社2 0 0 0 年版p 1 2 0 1 2 一方面，人的本质的现实性特征是合理价值导向确立的前提和基础。 马克思说：“人有自己的产生过程即历史”，“个人怎样表现自己的生活，他 们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产一致”。这两句话 清楚地表明：人不同于物，没有先验的本质设定，人是从自身的生产活动中生成 为人的，人的一切性质都根源于人们的生产实践。人类历史也告诉我们这样个 简单的事实，即要生活就必须先有最基本的生活资料，而要获得生活资料就得劳 动。劳动愈发展，人愈远离动物。换句话说，实践是人区别于动物的类本质。 实践作为人的类本质，是对人共性的概括，还没能把人与人区别开来，因而 还不是对人的本质最切近的逻辑规定。我们知道孤立的个人是不存在的，单个人 总处在特定的实践活动中。那么实践活动又是怎样规定人呢? 这就需要我们对实 践作进一步的分析。以表层看，实践是主体和客体之间的物质交换活动，体现了 人与物现实的结合。但从深层看，实践不仅需要而且也表现了人与人之间的关系。 其一，马克思说：“如果不以一定方式结合起来共同劳动和互相交换其活动，便 不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系：只有在这些社会 联系和社会关系范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产”。其二， 任何实践也都表现了特定的社会关系：从入的角度看，物总是特定人掌握的物， 这便形成公有或私有的生产资料所有制即生产关系，而生产关系即人与人之间的 社会关系；从物的角度看，任何劳动对象都是在一定劳动工具作用下的对象，而 任何劳动工具都反映了生产发展的一定阶段，是定生产关系的指示器。其三， 实践活动说到底总是两种生产，即不仅生产出维持人生存和发展的物，而且也同 时生产出相应的生产关系。 生产关系是人与人之间最基本的物质关系( 经济关系) ，在此基础上必然形 成错综复杂的社会关系系统，包括政治、思想关系等。所以具体的实践过程和社 会关系的产生、展开是一致的，换一句话说，作为人类本质的实践本身体现了社 会关系。这样，实践着的个人，便只能是处于特定社会关系中的人，集中体现了 特定的社会关系，他是什么，也就只能从其本身所体现的社会关系得到说明。所 以马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切 社会关系的总和。”。即是说，人们的现实关系的总和决定人的本质。但这里值 得注意的是：其一，在实践的基础上形成的社会关系的总和作为人的本质指的是 个人的社会性本质；其二，现实关系决定的是个人的现实性本质。因为人总是处 于特定实践中的人，实践中所形成的社会关系也总是现实的、具体的，并且不同 的个人在现实社会关系中的位置是不同的。归根到底，人的现实本质是对人自己 当下置身于其中的物质条件，生产关系以及随之而来的社会关系总体的理性表 。马克思恩格斯：马克思恩格斯选集 第1 卷，人民出版社1 9 9 5 年版p 6 7 6 8 。马克思恩格斯：马克思恩格斯全集) 第6 卷，人民出版社1 9 6 1 年版p 4 8 6 o 马克思思格斯：马克思思格斯选集) 第1 卷，人民出版社1 9 9 5 年版p 5 6 1 3 达。这一规定，不仅由此把现实中的人区别开来，而且指出了人的本质的现实性 一面。所以，个人不能随意选择自己的本质，相反却是被决定了的。即实践对人 的肯定。而作为引导人的合理价值导向，要有说服力，要使人们内心认同，并 与个体的价值取向协调一致，就必须源于人们的现实生活。脱离现实的价值导向 是空洞乏力的，因此，人的现实性本质是合理价值导向产生的前提和基础。 另一方面，人的本质的超越性特征是合理价值导向发挥功能的内在根据。 那么，人纯粹是被决定了的吗? 果真这样，无异于把人当作一种物，贬低了 人、冷落了人，使人成为非人。费尔巴哈由于不懂人的实践的作用，不从实践活 动看人，只是简单的“对单个人的直观”。所以，他所理解的人便毫无生气，缺 乏能动的活动。马克思说：“结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展 了能动的方面”。 实践不仅有生成、肯定人即形成人的现实本质的一面，它同时也有超越、否 定人的现实本质，使人不断走向未来新人即形成人的超越性本质的一面。这是每 个人在同一实践过程中所展示的两方面的本质。因而我们不能仅仅说人的本质是 一切社会关系的总和。马克思说：“人的本质是一切社会关系的总和”，仅是指人 的本质的一个方面，显然并未否定人的本质的其它方面。仔细分析马克恩这句话 会发现，“社会关系的总和”作为人的本质只是从客体角度对人的本质所作的静 态理解，是人的本质对象化的表现，换句话说，是人的本质作为人活动结果的凝 结、固化。但须知，人不仅是实践活动的结果，同时人也是实践活动的原因和过 程。这就是说，实践不仅形成现实中的入的受动的一面，同时它本身也使入作为 能动