（中国古代文学专业论文）唐宋派文学思想研究.pdf

内容提要 本文采用文学思想史的研究方法，结合唐宋派的理论主张与创作实践，全面 探析其文学思想的演变过程、结构体系与理论价值。 第一章论述唐宋派“文以明道”与“师法唐宋”文学思想的形成过程，以及 王慎中“文以明道”思想的理论内涵。关于过程的描述，主要突出唐宋派文学思 想的生成背景、创始者的主观动机以及一些具体的时间与时段：王慎中“文以明 道”思想的理论内涵，主要强调其本身具有的矛盾性与包容性，及其对唐宋派文 学思想的奠基性作用。第二章论述唐顺之在文、道关系问题上的矛盾态度，及其 在阳明心学影响下“本色论”文学思想的形成。重点突出唐顺之学术思想与文学 思想之间的内在关联、“本色论”的原初内涵与理论价值之问的落差以及由此而 形成的巨大理论张力。第三章论述茅坤对唐顺之文学思想的独特理解与接受，以 及唐宋派“师法唐宋”思想的具体内涵与变化过程，并在此基础上描述唐宋派文 学思想发展的主体过程。关于茅坤的文学思想，主要突出其于接受唐顺之文学思 想的过程中所存在的明显错位，及其在唐来派文学思想从重道到重文的转变过程 中所发挥的关键作用。第四章论述归有光的文学思想及其与唐宋派的关系。主要 突出归有光对阳明心学的理解与接受以及对其文学思想的影响，并通过归有光与 王、唐、茅等人文学思想的比较，说明他在唐宋派文学思想的发展过程中所发挥 的独特作用。结语部分从历史存在与思想资源两个不同的角度，概述了本文对唐 宋派文学思想的整体认识与评价。 本文的基本观点是，唐宋派的文学思想并不是一种简单明了的静态存在，而 是经历了一个逐步推进的演变过程，并在此过程中呈现出多种侧面。在对义、法 关系的处理过程中，唐宋派经历了个从重道到重文的创作倾向的转变，文以明 道、师法唐宋和本色论共同构成了其创作理论的主体。就在其曲折而复杂的演变 过程中，唐宋派无意间扮演了明代中、后期文学思想从格法向性灵转变的一个过 渡性角色。由其多侧面性所导致的巨大理论张力，则使得唐宋派对后世多种不同 的文学思想均产生了极其深刻的影响。 关键词：唐宋派文学思想演变过程结构体系理论价值 a b s t r a c t t h sp a p e ri sa na t t e m p tt oa n a l y z et h ee v o l u t i o n ，t h es y s t e ma n dt h ev a l u eo f t h e l i t e r a r yc o n c e p t so f t h et a n g - s o n gs c h o o l ( 唐宋派) b a s e d 0 1 1t h es t u d yo f t h e i rt h e o r i e s a n dw o r k s t h ef i r s tc h a p t e rl 汜v i e w st h eb a c k g r o u n d s ，t h em o t i v e so ft h ei n i t i a t o r sa n dt h e t i m ei n d i c a t o r st og i v ea no v e r a l la c c o u n to ft h ef o r m a t i o no ft h ec o n c e p t s w e ny i m i n gd a o ( w r i t i n gf o rd a o 3 c 以明道) a n d s k if at a n gs o n g ( 1 e a r n i n gf r o mt h e r u l e so f t h et a n ga n dt h es o n gd y n a s t i c s 师法唐宋) a n de x p o u n d st h ec o n n o t a t i o no f f o r m e rp r o p o s e db yw a n gs h e n z h o n g ( i 慎中) i ti n t e n d st op o i n to u tt h ec o m p l e x i t y a n dc o m p a t i b i l i t yo f w a n g sc o n c e p ta n di t sf o u n d i n gr o l ef o rt h et a n g - s o n gs c h 0 0 1 7 西cs e c o n dc h a p t e rd i s c u s s e sc o n t r a d i c t o r yi d e a so n 曲er e l a t i o n s h i pb e t w v c c n l i t e r a t u r ea n dd a ob yt a n gs h u n 出( 唐顺之) a n dh i sc r e a t i o no ft h et h e o r y “b e ns e l u n ( w r i t i n gf o rw h a ti ti s 本色论1u n d e rt h ei n f l u e n c eo fm e n t a l i s t i cp h i l o s o p h yo f t h ey a n g m i n gs c h 0 0 1 i ta t t e m p t st oe x p l o r et h ei n h e r e n c eo ft a n g sa c a d e m i ca n d l i t e r a r yt h o u g h t s ，t h ed i f f e r e n c e sb e t w e e n t h eo r i g i n a lc o n n o t a t i o na n dt h et h e o r e t i c a l v a l u e so f b e ns el u n ，a n dt h es t r i k i n gp u l l i n gf o r c ep o s e db yt h ed i f f e r e n c e s t h et h i r dc h a p t e re l a b o r a t e st h em a j o rd e v e l o p m e n ts t a g eo f t h el i t e r a r yc o n c e p t s o ft h et o n g s o n gs c h o o lb yp r o b i n gm a ok u n s ( 茅坤) m i n do nt a n g sl i t e r a r y c o n c e p t s ，t h ec o n c r e t em e a n i n go f s h if at a n gs o n g ”a n dt h ec o u r s eo fi t s e v o l v e m e n t i ti n d i c a t e st h ea p p a r e n tm i s p l a c e m e n to ft a n gk u nw h e nh ea c c e p t e d t a n g st h o u g h t sa n dc o m m e n t so nt h ek e yr o l eh ep l a y e di ng i v i n gp r i o r i t yt o l i t e r a t u r eo v e rd a o t h ef o u r t hc h a p t e rd i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ng u iy o u g u a n g ( 归有 光) a n dt h et o n g s o n gs c h 0 0 1 i ta n a l y z e st h ei m p a c to ft h ep h i l o s o p h yo ft h e y a n g m i n gs c h o o lo nh i ma n dp o i n t so u tt h es p e c i a lc o n t r i b u t i o nh em a d et ot h e l i t e r a r yc o n c e p t so ft h et a n g - s o n gs c h o o lb yc o m p a r i n gh i si d e a sw i t ht h o s eo ft h e a b o v e - m e n t i o n e dp e o p l e ，i l g 咀1 e l y , w a n g ，t a n ga n dm a o t h ec o n c l u s i o np a r ts u n 3 n l a r i z e st h ep a p e r so v e r a l lv i e wa n dc o m m e n t sf r o mt h e p e r s p e c t i v eo f h i s t o r ya n dt h ea n g l eo f t h eo r i g m so f t h o u g h t s t h i sp a p e rb a s i c a l l yh o l d st h a tt h el i t e r a r yc o n c e p t so ft h et a n g - s o n gs c h o o l w i t n e s s e dag r a d u a le v o l u t i o n ，u n f o l d i n gi t sm u l t i f a c e u x t n e s sd u r i n gt h ep r o c e s sa n d c o r r e s p o n d i n g l y , t h ew o r k sb yt h i ss c h o o lg i a d u a u ys h o waw a n s f o r m a t i o nf r o m h i g h l i g h t i n gd a o o 道_ ) t op r i o t i t i z i n gl i t e r a t u r e n et a n g s o n gs c h o o lt h u sf a c i l i t a t e d at r a n s f o r m a t i o ni nl i t e r a r yc o n c e p t sf r o mr u l e s - d r i v e nt op e r s o n a l i t y - d r i v e nw h i c h h a p p e n e dl a t e ri nt h em i d a n dl a t e m i n gd y n a s t y t h eh u g ep u l l i i l gf o r c eb e t w e e n d i f f e r e n tf a c e t so f t h et h e o r e t i c a ls y s t e mm a d eag r e a ti m p a c to nt h el a t e rg e n e r a t i o n k e yw o r d s ：t h et a n g - s o n gs c h o o l ，l i t e r a r yc o n c e p t s ，e v o l u t i o n , s y n e m ，v a l u e 2 首都师范大学学位论文原创性声i 簪i 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：匆鸣牟日期瓣夕臼砌 首都师范大学学位论文授权使用声明 本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保留 学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学 位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学 位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位敝储签名：钏鸣殇， j1日势谚7 年否月莎占日 f 一、研究现状与论题的形成 引言 2 0 世纪以来，唐宋派研究虽然始终不是明代文学研究中的热点，却也是著 文学史或文学批评史者无法避开的一环，因而也相继产生了不少的研究成果。3 0 、 4 0 年代的研究成果中不乏精辟论断，但往往失之简略，较为系统和深入的研究 直到8 0 年代以来才逐渐出现。在展开本题的论述之前，有必要先就现有研究成 果集中关注的几个理论问题对此做出简要的梳理和评介。 ( 一) “反拨七子”与“阳明心学”：关于唐宋派兴起的原因 关于唐宋派的兴起，通常认为有两个原因：一是对前七子摹拟秦汉散文的理 论主张与创作实践的反拨，一是心学思想的影响。说唐宋派反对前七子摹拟秦汉 大抵是没有问题的，至于其所反对的究竟是什么，大约有两种不同的看法。一种 看法着眼于文章风格，认为唐宋派是通过改变前七子的师法对象及学习途径，以 扭转当时生涩奥古的文风；另一种看法则强调唐宋派对“复古”思路的反对。早 期的研究多持前一种意见，其中以郭绍虞先生的解释最为详尽。后一种看法则带 有明显的时代特征，站在文学革新的立场上认定唐宋派是反对“复古主义”的。 建国后的几种文学史、文学批评史大都沿袭了这种论调，直到8 0 年代以后才逐 渐从这种特定思维方式中摆脱出来。其实，无论是尊崇秦汉还是师法唐宋，无论 是模仿字面词句还是学习行文法度，性质上都是复古的。尽管唐宋派采取了较之 前七子更为灵活的学习策略，也更强调思想上的自出新意，但要说他们是“反复 古主义”的，似乎却总是难以成立的。 阳明心学对唐宋派文学思想的影响问题，是8 0 年代以来唐宋派研究中的一 个热门话题，学者们大都认为唐宋派文学思想是在阳明心学的影响下形成的。其 实，郭绍虞中国文学批评史已经注意到阳明心学对唐宋派文学思想的影响， 但郭先生认为心学所影响下的唐顺之晚年的文学思想已是“别走一路”。o 即是说， 唐宋派的确受到了心学思想的影响，然而却是其师法唐宋的文学思想发生转变的 原因，而不是最初的形成原因。当然，这又涉及到对唐宋派核心文学思想的认识 与界定问题。左东岭先生在王学与中晚明士人心态中对“唐宋派的代表文论” 与“唐宋派代表作家的文学理论”作出明确的区分，并进一步指出：所谓阳明心 学对唐宋派文学思想的影响，实际上是对其晚期形成的“一种新的文学思想”的 。郭绍虞中国文学批评史) ( 下卷) 第2 1 0 页，百花文艺出版社1 9 9 9 年重印舨 1 影响。嚏想搞清楚唐宋派文学思想的形成与阳明心学之间的确切关系，有必要 首先明确以下两个问题：一，唐宋派形成伊始的文学思想究竟是什么? 二，唐宋 派所接受的阳明心学与其早期的文学思想之间究竟是怎样的一种关系：偶合，契 机，还是直接而深刻的影响? 对唐宋派兴起的学术、文化背景的的探讨，也是一种非常重要的研究思路。 黄卓越明永乐至嘉靖初诗文观研究末章论证了正、嘉之际由文学向理学的社 会精神结构的转交，指出“前七子的转向理学已为唐宋派的崛起铺填了充分的思 想与方法的基础”。o 这样的研究，对我们深入理解唐宋派兴起的原因有着非常重 要的价值。孙之梅归有光与明清之际的学风转变一文对归有光的学术思想与 明清之际学风、士风之间关联的探讨。，也能为唐宋派文学思想的研究提供有益 的借鉴。 ( 二) “师法唐宋”与“本色论”：唐宋派主要的文学思想 通常所理解的唐宋派的主要文学思想，无外乎“师法唐宋”与“本色论”两 点。然而，究竟两者之间的轻重本末关系如何，分别在唐宋派文学思想中占有怎 样的地位，不同论者却有迥然不同的看法。概括地说，对两者之间的关系大约有 四种不同的处理方式。第一种情况主要着眼于唐宋派师法唐宋古文的文学思想， 基本上不涉及或很少涉及“本色论”的问题。早期的研究往往如此。如夏崇璞明 代复古派与唐宋文派之潮流，通过与前七子的比较，论述了唐宋派古文创作的 成功与局限。固钱基博中国文学史对唐宋派诸子的创作风格作出仔细的探析 和比较，论述了他们在古文领域中的贡献与地位；间或论及“本色”，似乎也只 是视之为“师法唐宋”的文学思想的补充。宋佩韦明文学史论述唐宋派的一 节文字称做“变秦汉为欧曾”，也是以“师法唐宋”为其主要文学思想，只是在 论唐顺之时谈到其答茅鹿门主事书“论文章本色，颇多特见”；虽将此篇大段 征引，但并未展开论述。第二种情况以方孝岳的中国文学批评最为典型，是 将“本色论”作为唐宋派的主要文学思想。o 这是因为方著是以理论探析为主， 其所关注的是唐宋派在文学理论上的创新之处，而不是其完整的历史面貌。廖可 斌唐宋派与阳明心学以追求“主体精神”作为唐宋派的根本宗旨，也是依据 唐顺之“本色论”为主要依据的。固第三种情况是将两者并置于唐宋派的文学思 想之中，而对两者之间的关系并没有作出明确的晁定和阐释，往往是作一种模糊 处理，平面化的陈述中缺乏共时性和历时性的区分。大部分研究者都是队这样的 。左东岭王学与中晚明士人心态) 第4 6 5 页，人民文学出版社2 0 0 0 年版 o 黄卓越明永乐至嘉靖初诗文观研究第2 9 7 页，北京师范大学出版社2 0 0 1 年版 。孙之梅归有光与明清之际的学风转变，文史哲2 0 0 0 年第5 期 。夏祟璞明代复古搌与唐柬文派之潮流，学街 1 9 2 2 年第9 期 o 方孝岳中国文学批评) ，三联书店( 北京) 1 9 8 6 年版 廖可斌唐柬派与阳明心学) ，文学遗产 1 9 9 6 年第3 期 2 方式来处理两者之间关系的。第四种情况则是将二者作出时间区分和性质界定。 比如郭绍虞中国文学批评史，分别论述了唐宋派“师法唐宋”与“本色论” 的文学思想，但同时又指出后者是“荆川文论到了晚年又别走一路”，明确地把 两者区分开来。左东岭先生在王学与中晚明士人心态中明确地区分了“唐宋 派的代表文论”与“唐宋派代表作家的文学理论”这两个不同的概念，指出“本 色论”的确是唐宋派代表作家唐顺之重要的文学思想，但决非唐宋派的代表文论。 应该说，郭绍虞、左东岭两位先生的看法更贴近历史的原貌。当然，究竟“本色 论”是否也可以视为唐宋派的代表文学思想，从不同的立场出发，我们有可能得 出不同的结论；但对两者之间在时间和性质上的异同关系，却是必须要解释清楚 的。 ( 三) “道学”还是“文学”：关于唐宋派的性质及评价问露 关于唐宋派文学恩想的另一个重要论题是他们究竟是以“道学”还是以“文 学”为旨归。 早期的研究往往只是把唐宋派作为一个文派来研究，论其理论主张及创作成 就之得失，很少涉及其与道学关系的问题。唯郭绍虞中国文学批评史正面论 及这一问题：“宗唐宋者总比较偏于道的方面，所以要倾向于圣贤之学虽不能 至，而心向往之，他们确有这一番诚意。”在郭先生看来，唐宋派是偏于道的， 这似乎是伴随着宗法唐宋而自然发生的现象；而且，郭先生认为“他们确有这一 番诚意”，显然是对此报有极大之同情的。朱东润中国文学批评史大纲论唐 顺之求真精神、真识见时谈到：“荆川在明世以讲学名，能作此论，亦可敬也。” 。可见朱先生是将讲学论道置于唐顺之文学恩想之外的，却不知其“本色论”恰 恰与“讲学”密切相关。唐宋派“文以明道”的文学思想较多地被关注是8 0 年 代以来的事情。注意到唐宋派文学思想中“道”的问题，是唐宋派研究得以深入 的一个重要契机。一种可能是，突破“纯文学”的视角，正视其“非文学”的一 面，进而把握其文学思想的全貌；另一种可能是，将唐宋派文学思想研究推向更 深的层面，探讨其可能存在的学术思想上的成因。这样，唐宋派文学思想的研究 将能向着立体化和深入化的方向拓展。 其中一种观点较多地强调了唐宋派文论中的“道学”思想。马积高宋明理 学与文学认为他们的文论“仍是南宋以来那些不反对学文的理学家的见解一。 章培恒中国文学史进一步强调了“道学”成分在唐宋派文学思想中的比重， 认为他们实际上是“宗宋派”，是“道学派”，因为“他们真正推崇的，首先是宋 代理学而不是文学”；并明确指提出：“唐、王的文学理论的核心，乃从维护道学 。郭绍虞中国文学批评史 ( 下卷) 第2 1 0 页，百花文艺出版社1 9 9 9 年重印版 。朱东润中国文学批评史大纲) 第2 4 2 页，上海古籍出版社2 0 0 1 年版 。马积高宋明理学与文学 第1 7 5 页，湖南师范大学出版社年版1 9 8 9 年版 的立场出发，重弹宋儒以来文道合一论的老调。”4 这样，就连唐宋派的身份 界定都成了问题，他们不该再被称作文学家或者文章家，而应该是“道学家”了。 另一种观点虽然也强调唐宋派文学思想的“道学”色彩，却还是在文学的领域里 讨论问题。袁行霈中国文学史即认为唐宋派注重文以明道的做法，与明初宋 濂等人“以道为文”的文道一元论相通，唐顺之的“本色”论其实也包含着“文 以明道的精神实质”；因而这样的作文之道“自然讲究先道德后文章、将道德涵 养融贯到文风之中”。但同时又指出：“他们创作中一些较为成功的作品倒不是那 些注重发明圣贤之道的文字，而是富有文学意味的篇章。”。总还是把唐宋派 作为文学流派来看待。韩经太理学文化与文学思潮认为唐顺之的“本色”是 “涵养畜集而超然尘俗之外的理道性真”，但毕竟是将其置于“或约情合理或越 理任情”的双向互动的文学势态之中加以认识的。 以上两种观点的共同之处在于对唐宋派文学思想中“非文学”因素的认识， 均为力图把握其完整面貌的研究思路。与之不同的另一种思路，试图通过探讨唐 宋派文学思想中“道”与“文”的关系，从学术思想的层面分析其成立依据。刘 明今、袁震宇明代文学批评史论王慎中的文学思想强调“以意为本”，即由 道论起，由“古之道”过渡到“信乎能道其中之所欲言”，最终归结为“以一己 内心的体会为作文之本”。论唐顺之“本色”论，贝抓住“真”与“独特”的特 点，论述其对于文的积极意义；至于其所带来的弊端，则认为是与心学相关的空 洞、玄虚的特征。所有这些，都是从“道”的外部特征入手，而回避了“道”从 本体的角度对“文”产生的影响。比如，“明古人之道”本是一种求实用的文章 学要求，而“以意为本”则是强调内容充实的文学要求，两者之间很容易建立一 种形式上的平行关系，但却显然不可以简单地相互替代。再如，唐顺之“本色” 论的确强调文章要抒写独特的真见解，但其论述重点乃在“见解”二字，须是一 种超拔脱俗的“千古不可磨灭之见”，并非任何真实、独特的感受都称得上“本 色”二字。因此，单单以“真”与“独特”来概括唐顺之的文学思想显然是不完 整的。当然，这里又涉及到学术理念的问题，即我们究竟以求“真”还是以求“善” 作为学术研究的目的。如果仅仅是要看唐宋派对现代意义上的文学思想有何贡 献，这样做是无可厚非的；但要想以治“史”的态度、力图贴近其历史原貌的话， 则断不可以良好的愿望代替已发生之史实。 唐宋派诸子或多或少都有一些是论“道”的文章，他们也明确表达了“文以 明道”的创作主张。但同时他们也非常注重文章的艺术风格，无论是在理论上还 是在创作上。更重要的是，唐宋派文学思想经历了一个从重道到重文的发展过程。 因此，我们很难简单地说他们的文章观究竟是“道学”的还是“文学”的。事实 。章培恒中国文学史) 下第2 4 8 页，复旦大学出版社1 9 9 7 年版 。袁行霈中国文学史) 第四卷8 9 页高等教育出版杜1 9 9 9 年版 。韩经太理学文化与文学思潮，第2 1 0 页，中华书局1 9 9 7 年版 4 上，关于这一论题，我们能够有效讨论的并非唐宋派“文学思想”究竟是“道学” 的还是“文学”的，而是“文以明道”说在其整个的文学思想中具有怎样的位置， 以及它对文章的审美功能产生了怎样的影响。这便是本文所要着力解决的几个主 要问题之一。 由此可见，学界对唐宋派文学思想的理解与评价，向来存在着很大的分歧。 传统的理解把唐宋派作为一个单纯的散文流派来看待，认为他们反对前七子摹拟 秦汉古文，代之以师法唐宋的创作主张，代表了古代散文更为合理的发展方向。 随着学术研究的逐步深化，唐宋派“本色论”和“文以明道”的文学思想越来越 受到现代研究者的重视。很多学者把唐顺之的“本色论”作为理解唐宋派文学思 想的关键，认为唐宋派是在阳明心学的影响下形成的，其对主体精神的追求标志 着新的文学思想的产生。有些学者则把“文以明道”作为唐宋派文学思想的主旨， 甚至认为唐宋派其实就是“道学派”，其文论仍是南宋以来那些不反对学文的理 学家的见解。如此显著的意见分歧，一方面说明了唐宋派文学思想本身的复杂性， 另一方面也与研究者的片面理解不无关系。其实，自明清以来，人们对唐宋派文 学思想的解读一直就存在着种种偏差。公安派和桐城派，两个审美旨趣与创作风 貌截然不同的文学流派，居然同样能从唐宋派那里汲取营养，自然是从不同的角 度对其加以理解与接受的。当然，他们只是根据自身的创作倾向各取所需，并没 有明确的学术目的，所以我们完全不必苛责他们在此问题上的理解偏差。但站在 现代学术研究的立场上，却应该力求准确、完整地理解唐宋派的文学思想，并做 出尽可能公允的评价。是不是从全部的文献中仔细扒梳出他们所有的理论主张， 然后坏加区分地一路排列下来就算是完整地把握住了其文学思想了呢? 显然也 不是。我们期望看到的不是一系列概念的排列组合，而是一种立体的、真实的存 在情形。我们需要了解唐宋派文学思想形成、发展的演变过程，及其在此过程中 不断的自我扬弃；还要了解其确切的存在状态，即各种理论主张分别以怎样的姿 态存在于整体的文学思想之中，以及它们之间或关联、或对立的复杂关系。只有 这样，才能对唐宋派的文学思想有一个完整、准确的认识。在此基础上，还要了 解他们的各种理论主张究竟对当时及后世的文学思想与创作产生了怎样的影响， 然后才能做出相对公允的评价。因此，针对现有研究成果尚存在的问题，本文力 求阐明唐宋派文学思想形成、转变的发展过程，及其真实、完整的存在状态，以 期能对其有一个全面、准确的认识，并在此基础上作出公允、合理的评价。 二、研究方法与思路 本题采用文学思想史的研究方法，结合唐宋派的理论主张与创作实践，全面 探析其文学思想的发展过程、结构体系与理论价值。二十多年来，文学思想史的 研究工作已取得了显赫的成就，事实证明这是一套极其有效的研究中国古代文学 的方法体系。但任何成功的研究方法总是从具体的研究过程中摸索出来的，运用 于新的研究领域和研究对象时也还会遇到种种新的问题。事实上，迄今为止，文 学思想史的研究方法正是在不断的解决新问题的过程中逐步完善起来的。因此， 本文所接受和运用的是文学思想史研究基本的学术理念和那些具有普遍指导意 义的研究方法，而具体的论证思路及撰述方式则不一定局限于现有的经验与模 式。 关于文学思想史的研究对象，罗宗强先生曾有这样的表述：“它要研究个人 的文学思想，也要研究各个文学流派的文学思想，更要研究左右一个时代的文学 思想潮流。有时候，还要研究不同地域不同文学环境中文学思想的不同传承和不 同走向。”o 因此，首先在理论上，文学思想史的研究方法是允许用来进行个体研 究的。而左东岭先生的李赞与晚明文学思想、孙学堂先生的王世贞与十六 世纪文学思想等优秀的博士论文也在事实上证明了文学思想史的研究方法对个 体研究的适用性。但总的来说，文学思想史的研究方法毕竟倾向于对思想主流的 把握，力求避免因枝节的繁琐而导致叙述上杂乱无章。上述几种成功的个体研究 也是选取了某一时期最有代表性或对当时及后世有重大影响的人物作为研究对 象，并将其置于一个更为宽广的历史空间中加以探讨的。这都是本文所要学习和 借鉴的。但当一种主要为把握主流而生成的研究方法运用于具体的个体研究时， 毕竟又会有许多特殊之处。因此，有必要结合已有的个体研究的成功经验和本人 的一些相关思考，对文学思想史的研究方法在本文中的具体运用情况作一些简要 的说明。 把理论批评和创作实践结合起来考察，一是文学思想史研究方法的基本要求。 这种方法无论是在思潮研究还是在个体研究中都同样适用，也将是本文所要遵循 的基本原则。求真、求实，即力求还原文学思想史的本来面貌，是文学思想史研 究最根本的学术理念。本文研究唐宋派的文学思想，不只是要阐释清楚其创作主 张真实的理论内涵，更是力求发现其文学思想的实际存在状况。首先需要说明的 一个问题是本文用了大量笔墨进行范畴分析，这与所谓力求发现“实际存在状况” 的研究目的是否矛盾? 罗宗强先生对文学思想史研究方法的探寻，本即始于对范 畴研究方法的反思，在意识到“此路不通”之后，方转向文学思想史，决心“对 某一个历史时期文学批评的历史原貌作比较深入的研究”o 。而本文却多有对理 论范畴的讨论，比如“文以明道”、“本色论”等。表面上看，这似乎有悖于文学 思想史的研究思路，其实则不然。文学思想史的研究，虽然主要是要研究具体的 文学思想的历史面貌，但并不反对在此基础上对些重要的文学范畴作系统的梳 理与分析，因为范畴本身也是一种客观存在，也是需要加以描述和说明的对象。 罗宗强先生在隋唐五代文学思想史中对“意境”理论演变过程的精心梳理， 。我与中国文学思想史) 罗宗强因缘集) 第8 页。南开大学出版社2 0 0 4 年版 。我与中国文学思想史 ，罗宗强因缘集第3 页，南开大学出版社2 0 0 4 年版 6 以及左东岭先生在王学与中晚明士人心态中对“本色论”、“童心说”以及“性 灵说”等范畴的深入探讨，都是十分成功的研究案例。问题的关键在于，务必避 免空洞的理论分析，而是要在文学思想的历史原貌中揭示出该范畴真实而具体的 内涵。本文讨论“文以明道”，也不是简单的理论分析，而是结合唐宋派所面临 的历史境况及其思想状态，具体探析其运用并发挥这一传统理论的真实意图。何 以一定要强调范畴分析，是因为唐宋派对文学的思考和主张都是十分自觉的，他 们对一些理论范畴韵运用与创新最能体现出其文学思想的发展过程明代的许多 文学流派都是如此。 所谓“实际存在状况”，首先是要突破理论分析的局限，从创作实践中发现 其真实的文学倾向。这是我们所熟知的文学思想史研究方法的基本要求，主要是 就内涵的完整性与准确性而言。而我在这里主要强调的是实际的“存在情形”。 当然，当时的存在情形已经不太可能原原本本的再现于我们面前。但我们却可以 通过一些叙述的策略，尽可能地勾勒出其基本状况和主要特征。一种有效的方法 是突现出事情的发生“过程”及存在“关系”。论述唐宋派文学思想的形成与发 展过程，主要是要分别弄清楚“文以明道”、“师法唐宋”与“本色论”等几种主 要创作思想的形成、转交及其发生影响的先后时间。此外，本文还试图将所谓“过 程”延伸到王、唐诸人对文学出路的探索与思考中，不惟考察其作为思考结果的 文学思想，还要尽量推究其思考的过程，以及思考中的矛盾与困惑，这将有利于 发现其提出某种理论学说的真实动机。如果说“过程”主要体现了唐宋派纵向的 存在状况，那么其横列的存在情形则由各种不同层面、不同特征的文学思想之间 的相互关系来体现即“文以明道”、“师法唐宋”与“本色论”等几种主要创作 主张分别以怎样的“角色”存在于其整体文学思想中，以及它们之间具有怎样的 关系：并行，推进，逆转，或者更为复杂。当然，我们还可以将“关系”进一步 延伸，讨论其与相关的历史文化及文学理论背景之间关系，这是文学思想史研究 另一层面的要求。能把发生过程与各种关系弄清楚，大约就能比较准确地勾勒出 唐宋派文学思想实际的存在状况了。 通过士人心态的变化来透视历史文化背景对文学思想的影响，是文学思想史 研究的另一重要特点。影响士人心态的因素有很多，比如政治、经济、社会思潮、 生活风尚及个人的生命遭际等，都有可能对士人心态产生深刻的影响。丽心态变 化作用于文学思想，大约有两种基本的形式：一种是生命价值取向的转变，往往 会影响士人对文学的根本看法，比如文学的性质、文学的价值以及文学应该表现 的主题等；另一种是精神面貌的转变，通常会影响到审美旨趣的变化。前者是一 种较为自觉和理性的意识与行为，通常能形诸理论；而后者往往是在潜移默化中 发生作用，更有可能通过文学风貌的变化体现出来。我认为，生命价值取向的转 变是影响文学思想最根本的因素，因为它往往能引起士人对文学更为深层的思 考。尤其是在宋、明时期，士人对自身的生命价值有着更为自觉盼思考和追求， 7 并且往往会波及到他们对待文学的态度。唐顺之等人生命价值观的转变与其文学 思想的发展过程之间即有着十分密切的关系。因此本文的重要思路之一，就是把 唐宋派的文学思想置于其整体的生命价值追求之中加以把握。唐宋派对文学风格 及创作模式的探索过程，与其对生命价值的追求与理解过程是并行而交错进行 的。需要补充说明的是，唐宋派的许多文学主张一方面明显带有时代的特征，但 同时又承载着文学自身传统的深远影响。在久远的历史流程中，文学经验在点点 滴滴之中愈积愈厚，逐渐形成相对独立的自身的传统。随着时代的变迁，此种力 量与历史背景之影响力的对比优势也在不断地加强，到了明代有很多文学观念已 经作为一种思维定势存在于文人的头脑中。因此，论述哲学思潮及生命价值观对 唐宋派文学思想的影响，还要谨慎地地处理好两种不同的影响之间的消长关系。 关于本文具体的论述思路，也有必要在此做一些简要说明。本文的写作目的 是说明唐宋派文学思想的演变过程及其不同阶段的存在形态。所谓“演变过程”， 是要叙述其动态的发展变化情况；“存在形态”，则是要描述某些特定时期的静态 的存在形式与状态。后者似乎是一个空间概念，但我们不太可能对思想观念类的 东西做出形状描述。我们所能做到的只是说明唐宋派文学思想的表现形式与思想 内涵，各种理论之间的相互关系，以及它们是以怎样的“角色”存在于唐宋派文 人的价值观念与生命活动之中的。 然而，由于唐宋派文学思想内部交织着种种思想侧面与观念差异，欲对其演 变过程和存在形态作一整体描述，实在是一件十分困难的事。唐宋派的四名主要 成员，文学思想各具特征，发展转变的情形也各有不同，甚至还存在着一些明显 的错位现象。比如，嘉靖二十五年前后，唐顺之已经转入“本色论”的文学思想， 而茅坤却于此时开始接受其“师法唐宋”的创作主张。况且，唐宋派的三种主要 的文学思想“文以明道”、“师法唐宋”和“本色论”之间，无论是演变过程， 理论内涵，还是实际存在状况，都存在着种种关联与差异。这就要求我们既要从 整体上把握其发展变化过程，以及个各成员、各种理论之间的相互关联，又要照 顾到各自独特的理论内涵及存在形态。具体来说，在唐宋派的整体文学思想中， “文以明道”与“师法唐宋”有着基本相同的生成背景与时间，发展过程也大体 一致，理论上也互相依托，而“本色论”的形成则要晚许多。但“本色论”的形 成，与前二者的发展、变化，却都是在阳明心学的影响下发生的；而且“本色论” 与“文以明道”之间，在理论形态上存在着极其密切的关联。各成员之中，王慎 中对唐宋派“文以明道”和“师法唐宋”文学思想的形成起到了决定性的作用， 唐顺之最初与王慎中有大致相同的生命与思想背景，因而很快接受了其文学思 想而在此后，王慎中的学术与文学思想都没有发生太显著的变化。而在唐顺之 那里，由予其学术思想在阳明心学的影响下不断地发生变化，其“文以明道”与 “师法唐宋”的文学思想也都发生了相应的变化。“文以明道”的思想几经转变， 最后形成了一种新的文学思想“本色论”。“师法唐宋”思想的演变表现为对 待法度越发灵活的态度。王慎中也在一定程度上接受了唐顺之的转变，茅坤则从 一个特定角度、以他自己的方式接受了唐顺之的影响。归有光与其他三人并没有 多少实质性的交往，更像是在文学思想上与之不期而遇其对道的重视，文章师 法对象的选择，对待法度的态度，以及在心学思想的影响下所形成的文学思想的 变化，都与唐、王诸人有着许多相似之处。所有这些纷繁复杂的关系，都是本文 在论述过程中所要顾及的。 针对上述问题，本文将采取如下思路展开论述：第一章论述唐宋派“文以明 道”与“师法唐宋”文学思想的形成过程，以及王慎中“文以明道”思想的理论 内涵。关于过程的描述，主要突出唐宋派文学思想的生成背景、创始者的主观动 机以及一些具体的时间与时段：王慎中“文以明道”思想的理论内涵，主要强调 其本身具有的矛盾性与包容性，及其对唐宋派文学思想的奠基性作用。第二章论 述唐顺之在文、道关系问题上的矛盾态度，及其在阳明心学影响下“本色论”文 学思想的形成。重点突出唐顺之学术思想与文学思想之间韵内在联系、“本色论” 的原初内涵与理论价值之间的落差以及由此而形成的巨大理论张力。第三章论述 茅坤对唐顺之文学思想的独特理解与接受，以及唐宋派“师法唐宋”思想的具体 内涵与变化过程。关于茅坤的文学思想，主要突出其接受唐顺之文学思想的过程 中所存在的明显错位，及其在唐宋派文学思想从重道到重文的转变过程所发挥的 关键作用。关于“师法唐宋”的文学思想，主要考察唐宋派主要成员在这一问题 上具体的异同态度，并通过他们对义、法关系不同的处理方式梳理出唐宋派文学 思想发展的一条重要线索。第四章论述归有光的文学思想及其与唐宋派的关系。 主要突出归有光对阳明心学的理解与接受以及对其文学思想的影响，并通过归有 光与王、唐、茅文学思想的比较，展现出唐宋派文学思想的演变过程及其在明代 中、后期文学思想转变过程中所扮演的历史角色。本文的基本观点是，唐宋派的 文学思想不只是一个静态的、多层面的思想体系，更是一个不断变化的发展过程； 在一些重要的理论问题上，其变异成分甚至要比共性还要显著。尽管其内部存在 着种种难以弥合的裂痕，但它依然可以被视为一个文学流派。因为，面对共同的 社会文化与文学背景，其主要成员作出了大致相同的回应，虽然他们的文学思想 各具特征，但却存在着十分明确的相互影响乃至继承关系。就在其曲折而复杂的 演变过程中，唐宋派无意问扮演了明代中、后期文学思想从格法向性灵转交的一 个过渡性角色。 三、突破与创新 本文的创新之处主要体现在以下几个方面： 一、完整地描述了唐宋派文学思想的形成与发展过程。唐宋派文学思想的发 9 展经历了两次重要的转变，分别是从“文以明道”向“本色论”的理论转向和从 重“道”向重“文”的创作倾向的转变。唐顺之“本色论”的提出，形成了唐宋 派对传统文学理论的重大突破，并为当时文学思想的发展提供了多种可能。茅坤 对“本色论”的独特理解与接受，及其对“师法唐宋”仓4 作主张的全面继承，使 得唐宋派从最初对文学性的偏离再度回归到正常的文学发展轨道上来。 二、对唐宋派三种主要文学理论作出整体观照，深入辨析了“文以明道”说、 师法唐宋的刨作主张与“本色论”之间的逻辑与事实关系。“文以明道”和“师 法唐宋”创作主张的提出，标志着唐宋派文学思想的形成，两者分别从内容与形 式的角度规定了唐宋派初期的主导思想。“本色论”在“文以明道”的基础上发 展而来，又对其形成了重大的理论突破。“师法唐宋”与“本色论”在理论上是 相互冲突的，但事实上前者却贯穿了唐宋派文学思想发展的始终。 三、对几个重要的理论问题作出了新的理解。首先，王慎中“文以明道”的 创作思想，并不意味着唐宋派对文学的彻底背离，其中包含着对创作方法与文章 风格的种种具体要求。其次，唐顺之“本色论”的原初内涵与理论价值之间存在 着很大的落差，这导致了唐宋派文学思想的内在紧张及其巨大的理论张力，并为 当时的文学发展提供了多种可能。再次，阳明心学对唐宋派文学思想的影响并不 像通常理解的那么重大，它只是在某一阶段对其产生深刻影响，而且也并非总是 积极的。 四、在对以上具体问题作出详尽分析的基础上，本文提出了对唐宋派文学思 想的整体认识：它并不是一种简单明了的静态存在，而是经历了一个不断变化的 发展过程，并在此过程中呈现出多个侧面。而且，在这些阶段与侧面之间存在着 一些无法调和的矛盾。因此，任何一种试图以某种单一理论完整地概括唐宋派文 学思想的做法，都将是缺乏说服力的。事实上，正是这种理论指向的多样性与不 确定性，使得唐宋派无意间扮演了明代中、后期文学思想从格法向性灵转变的一 个典型的过渡性角色。 1 0 第一章“文以明道”与唐宋派文学思想的形成 唐宋派文学思想的形成，首先是一个文风转移的问题，同时又与正、嘉之际 的学术思潮密切相关。它始于王慎中和唐顺之对当时创作风气的不满，及其对新 的文学道路的探索与尝试。最初，他们试图通过师法对象的转移来改变当时竞相 效仿盛唐诗与秦汉文的创作风气，以及随之而生的雄豪、亢硬的单一文风。然而， 他们在这条道路上并没有走得很远，就因一场政治变故而中止。事实上，即便他 们能够坚持下去，也很难会有太大的成就。因为仅仅着眼于文风的改变，尤其是 通过效法古人的方式，并不能给文学的发展提供多少具有强大生命力的东西。所 以那些沿此道路走下去的作家最终也不得不再度改变了文风。在遭受政治挫折之 后，顺应正、嘉之际“弃文从道”的学术思潮，王、唐的生命价值取向发生了重 大的变化，逐渐将其主要精力从文转向了道。然而，就在此转变过程中，他们不 但为文学创作寻找到了强有力的价值依据道，更在无意间领略到唐、宋文章 的艺术魅力，遂形成了“文以明道”和“师法唐宋”的创作思想。其中，“文以 明道”既是唐宋派文学思想的发展起点，又是其整个思想体系的理论基础。因此， 本章在梳理出唐宋派文学思想的形成过程之后，率先讨论其“文以明道”思想的 理论内涵。 堡： 第一节正、嘉之际的诗风转变与王、唐早期的文学思想 正、嘉之际的文坛，有两种重要的现象对此后的文学思想走向产生了重要的 影响。其一是弃文从道的思潮，回其二是诗风取向从盛唐向初、中唐以及六朝的 转移。前者是一种比较深刻的社会思想变化，后者则是文学内部的文风改革。 嘉靖十二年前后，王、唐对文学思想的独立探索，首先即是从改变文风入手。包 括王、唐在内的嘉靖八才子，则构成了“初唐派”的主要阵营。通过对嘉靖八才 子文学思想及创作实践的分析，我们可以清楚地了解唐宋派与当时文学思潮之间 的关系。 一、嘉靖八才子与正、嘉之际的诗风转交 。参见黄卓越明