（中国古代文学专业论文）《庄子》散文评点研究.pdf

论文摘要 庄子自郭象注解以后，其玄理正宗的解读方式就为心醉予趣意、 境界的中国士人普遍接受，成为他们进入庄周精神世界的圭臬，而庄周那 种思想上的绝对自由、精神上的清高孤傲、处世行为的洒脱逍遥就成为大 多士人个人精神世界的终生追求目标；而与此并行的是，作为一部最富有 文气、情采的诸子散文，其文学特质过多地让位于“理”的阐释了，其散 文的诸多特质未曾得到足够的重视和发觉。因此，本文就从庄予研究 相对虚弱的散文评点入手，选取庄子学史上六部具有代表性的解庄著作进 行散文评点层次的研究，试图从传统文学批评的角度探讨庄子文章学 的批评价值。 庄子文学评点的延续不断，一方面固然与中国传统文章学批评密 切联系，但一个客观的现实是因为庄文自身的文学魅力所在，那种激扬、 恣肆而又飘逸不定的文风吸引了无数文人士子，这成为庄子评点得以 蔚然大观的关键因素。本论文首先从中国传统评点肇始阶段的南宋时期入 手，将林希逸、刘辰翁两位研究者对庄子文本的评点予以剖析，他们 的评点包含了文学评点初期的零散性与时代性，虽如此但却为后来的解庄 者提供了一条研究庄子散文的重要道路。明代的庄子散文评点逐 渐走入了有意识的范畴，尤其是陆西星关于庄子内篇的一些文评成为 庄子学史上有意而为的评点开端，并且他对批评形式的注目也使得庄子 评点成为一个专门领域，对清代的庄子研究具有强烈的引导作用；而 此阶段释德清对庄子文章结构层次的梳理虽然建立存文学评点层次之 上，但却具有浓郁的理性逻辑结构，这成为庄子内篇注的一个显著风 格。尾随而来的清代成为庄子散文评点研究的收获期，和当时科举时 文密切联系，关于庄子散文的评点研究纳入了严格的文章学研究视野 林云铭、宣颖、孙嘉淦、刘风苞等研究者从层次、结构、风格等角度入手 对庄子散文进行了细致的评点分析，他们的研究成果基本代表了传统 文学评点对庄子散文研究的最高成就，成为今天研究庄子散文的 重要底本。 通过对六位庄子散文评点内容的分析与梳理，本论文认为从中国 传统文学评点入手，完全可以接近庄子的文学精神与艺术力量，这与 中国古典文学的精神气质息息相容，这种包容了古人阅读习惯的批评方法 使后来的研究者更易进入庄子的文本世界。 关键词：庄子散文评点结构 a b s t r a c t s i n c eg u ox i a n gc o m m e n t e do nt h ee s s a y so fz h u a n g z i ，h i sa u t h e n t i c m e t a p h y s i c sw a yo fu n s c r a m b l i n gw a sg e n e r a l l ya c c e p t e db yc h i n e s es c h o l a r s w h ow e r ei n t e r e s t e di nq u y ia n dj i n g j i e t h e n ，g u ox i a n g sw a yo fu n s c r a m b l e f o u n dak e yf o rc h i n e s es c h o l a r st oe n t e rz h u a n gz h o u ss p i r i tw o r l d s ot h e a b s o l u t ef r e e d o mi n w a r d l y , t h ea l o o fa n dp r o u ds p i r i t ，a n dt h eu n f e t t e r e d b e h a v i o r , b e c a m et h es p i r i t u a lg o a lf o rc h i n e s es c h o l a r st op u r s u ea l lt h e i rl i f e s y n c h r o n o u s l y ，a st h em o s tb r i l l i a n te s s a yo ft h a tt i m e ，z h u a n g z iil i t e r a r y p a r t i c u l a r i t i e ss u p e r a b u n d a n t l yg i v ep l a c et om e t a p h y s i c s ，s ot h a ts o m eo ft h e l i t e r a r yp a r t i c u l a r i t i e sh a v en o tr e c e i v e de n o u g hr e c o g n i t i o na n dr e v e l a t i o n t h e r e f o r e ，t h i sp a p e rs t a r t sw i t ht h ee s s a yc o m m e n t st h a ta r er e l a t i v e l yw e a ki n t h ea r e ao ft h es t u d yo nz h u a n g z i ，c h o o s e ss i xr e p r e s e n t a t i v ew o r k s w h i c hs t u d y o nz h u a n g z ia sm yr e s e a r c ho b j e c t s ，a n df r o mt h ea n g l eo ft r a d i t i o n a lc r i t i c i s m t r yt od i s c u s st h ev a l u eo fc f i t i d s mo nt h ea r t i c l es t u d ya b o u tt h es t u d yo n z h u a n g z i t h el i t e r a r yc o m m e n t so nz h u a n g z ic o n t i n u ei na l la g e s ，o nt h eo n eh a n di t j sa s s o c i a t e dw i t hc h i n e s et r a d j t i o n a lc r i t i c i s m 。a n do nt h eo t h e rh a n dj ti s d e r i v e df r o mt h el i t e r a r yc h a r mo fz h u a n g z i t h ef r e ea n dn a t u r a l ，e l e g a n ta n d v a r i a b l e ，a n db r i l l i a n ts t y l eo fw r i t i n gh a sa t t r a c t e dc o u n t l e s sl i t e r a t o r s ，a n dt h i s p o i n ti st h ek e yf a c t o rw h i c hh a sb r o u 曲tc o u n t l e s sc o m m e n t so nz h u a n g z i t h i s p a p e rf i r s t l ys t a r t sw i t ht h et i m eo fn a ns o n gi nw h i c hc h i n e s ec r i t i c i s mg o tt h e i n c h o a t i o n ，a n da n a l y s e sl i nx i y i sa n dl i uc h e n w e n g sc o m m e n t so nz h u a n g z i t h e i rc o m m e n t se m b o d yt h es c a t t e r e da n de r ac h a r a c t e ri nt h ei n i t i a ls t a g eo f l i t e r a r yc o m m e n t s ，h o w e v e r t h e yf o u n dai m p o r t a n tw a yo fs t u d y i n gz h u a n g z i f o rt h es u b s e q u e n ts c h o l a r s i nt h em i n gd y n a s t y , t h ee s s a yc o m m e n t so nz h u a n g z ig r a d u a l l yw e n ti n t o t h es t a g eo fc o n s c i o u sc a t e g o r y , e s p e c i a l l yl ux i x i n g sc o m m e n t so nt h e n e i p i a no fz h u a n g z i , w h i c hw e r et h eo u t s e to fi n t e n t i o n a lc o m m e n t si nt h e h i s t o r yo ft h es t u d yo nz h u a n g z i b e s i d e s ，h i sp a r t i c u l a rw a yo fc o m m e n t i n g m a d ec o m m e n t so fz h u a n g z ias p e c i a lf i e l d ，w h i c hh a da f o r c e f u ll e a d i n g f u n c t i o nf o rt h es t u d ya b o u tz h u a n g z ii nt h eo i n gd y n a s t y i nt h es a m ep e r i o d ， a l t h o u g hs h id e q i n g sa n a l y s i so ft h es t r u c t u r eo fz h u a n g z ib a s e do nt h el e v e l o fl i t e r a r yc o m m e n t s ，i th a daf u l l - b o d i e dl o g i cf r a m e w o r k ，w h i c hw a st h e r e m a r k a b l es t y l eo ft h ec o m m e n t so nn e i p i a no fz h u a n g z i i lt h ef o l l o w i n g d y n a s t yo fq i n g ，i tw a s ah a r v e s t i n gp e r i o do fc o m m e n t so nz h u a n g z ie s s a y s - r e l a t e dt ot h es t y l eo ft h ei m p e r i a le x a m i n a t i o n s ，t h es t u d y0 nc o m m e n t so f z h u a n g z ie s s a y sw a sb r o u g h ti n t ot h ev i e wo ft h es t r i c ts t y l i s t i c s l i ny u n m i n g ， x u a ny i n g , s u nj i a x i n ，l i uf e n g b a o ，e t c ，p a i n s t a k i n g l ya n a l y z e d a n d c o m m e n t e do nz h u a n g z ie s s a y s ，a n dt h e i rr e s e a r c hr e p r e s e n t e dt h eu p m o s t a c h i e v e m e n t si nt h et r a d i t i o n a lc o m m e n t so nz h u a n g z i , w h i c ha r et h ei m p o r t a n t t e x t sf o rt h es t u d yo nz h u a n g z ie s s a y sn o w a d a y s b ya n a l y z i n ga n dc o m b i n gt h es i xs c h o l a r s c o m m e n t so i lz h u a n g z ie s s a y ：， t h i sp a p e rh a sg a i n e das t a n d p o i n tt h a ts t a r t i n gw i t ht h ea n g l eo fc h i n e s e t r a d i t i o n a lc r i t i c i s mw ec a na p p r o a c ht h el i t e r a r ys p i r i ta n da r t i s t i cp o w e r a n d t h i sw a yi s c l o s e l yb o u n du p w i t ht h e s p i r i t u a lt e m p e r a m e n to f c h i n e s e t r a d i t i o n a l l i t e r a t u r e ，b e c a u s et h i s k i n do fc r i t i c i s mw l f i c hc o n t a i n e dt h e a n c i e n t s r e a d i n gh a b i tm a k e si te a s i e rf o rt h es u b s e q u e n ts t u d e n t st oe n t e rt h e s p i r i t u a lw o r l do f z h u a n g z i k e yw o r d s ： z h u a n g z ie s s a y c o m m e n t ss t r u c t u r e 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工 作及取得的研究成果据我所知，除文中已经注明引用的内容外， 本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表 示谢意。 作者签名：日期：鲨! ：! 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交 论文的电子版和纸质版有权将学位论文用于非赢利目的的少量 复制并允许论文进入学校图书馆被查阅有权将学位论文的内容 编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出 版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 学位论文作者签名：序辑节 日期： 导师签名： 日期： 庄子散文评点研究 导言 对予庄子的阐释和评价，最早应当来源予其他的朋友惠施，他认 翘“子之誊，大瑟无瘸，众舞圈去”1 ，据窭“子袁燹焉”2 ，这耱麸名家实 用的焦度判断庄子学说没有价值的论断实际上酋开阐释庄子学说的先河， 成为庄子学研究的重要越点。其后葡况继续对庄子提出批评，认为“庄子 薮子天两不鳃久”3 ，骜予懿评窿子学滋是嚣舞痊予学说毽蕴了鬏庭鑫然、 听天由命的观念与他所强调的发挥人的主观能动燃并征服自然的思想相冲 突，而且废子学说中“知其不可奈何灏安之若命”豹说法具有强烈的宿命 论鼹念，遨瞧镬褥莓子舷译豹“蔽予必嚣不鲡天”豹论薮吴毒怒够静褒实 依据。这热零星的论述可以判断在庄子生活的那个时代，其学说并无多少 影响，在锫国竞争的态势下没有引起足够关注。 在蠲秦襄替之舔，嶷子学说蔽蔹广受懿译静影势获徭扭转，大器瑟家 韩非对道家思想有一定吸收，他在解老、喻老、难三等篇中对庄 子一书旃所吸收和偻浆，在解老一篇中他对“遭”的描述就明显相 似子庄予文章，薜繇说： 遗澎，万物之所然也，万理竞所稽也理考，成物之丈也：道 者，万物之霹以成也天得之以高，地得之以藏，维斗得觏以成 其威，毽月得之漕曦葵竞，五常褥悲以警英棱，秘星得之娃端葵行， 四时得比以御其变气，轩辕得之以槛四方，赤松得之与天地统，圣 人得之双成文章。5 显然这段话褶 跛于窿予大宗耀篇中关于“道”的描述；饿与庄子鑫 然之“道”不同的是，韩非通过巧妙的阐释使得遒家玄虚冲淡之“道”变 为法家主张严璃竣法学说戆实用之遵，这裁在莓嚣弱豹论下将庄子思 庄子遗罐游 庄子外物 葡子妻葶薇 庄子入瓣氆 韩非子瓣老 庄子散文评点研究 想进行了大胆改造，是一种有选择的批判性阐释。其后吕不韦组织门客编 纂了吕氏春秋，其中引用庄子达2 7 次，他利用庄子寓言故事 阐释自己的实用学说，与庄子文本自身的用意相去遥远。对庄子 作出较为客观评价的是天下篇，不少学者分析此文作者为战国末年的 庄周后学，他判断的庄子文章有如“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之 辞”较为客观，而认为其学说包蕴“独与天地精神往来，而不傲倪于万物， 不谴是非，以与世俗处”的态度，这些判断和分析成为后来庄学研究的重 要资料和基础。随之而来的两汉时期虽然黄老学说兴盛，但庄子思想、 学说在其时并未获得重视，淮南王刘安及其宾客在淮南子中曾多处化 用庄子文句，他著有庄子略要和庄子后解( 已经散佚) ，这基 本成为关于庄子研究的最早专著，其后庄子的思想在司马谈的论 六家要旨中获得尊重，并指出庄子文章具有“指事类情”的艺术特 征。可以说，魏晋之前庄子研究尤其是在思想和艺术的判断上多为片 言只语，研究还处于沉睡的萌芽时期。 魏晋时期的庄子思想，开始在士人文化领域占据主流地位。以崔蒺、 向秀、司马彪、郭象为代表的学者注庄解庄，使得庄子思想及 其文本的阐释在当时蔚然大观。而竹林名士阮籍、嵇康、刘伶等人的庄子 学说更是大力阐扬庄子所描绘的理想人格，提出“越名教任自然”：可以说 这一时期是庄学研究的黄金时代，郭象的庄子注基本奠定了后来庄学 研究的最主要文本，而庄子一书的地位获得极大提高，成为当时玄学 的主流。在唐代时庄子获得了王朝政府的支持，特别是陆德明在经 典释文中把老子音义和庄子音义与儒家经典放在一起解释，反 映了唐人对道家思想的重视，庄子升格到经典的地位，成为明经考试科 目之一。这个时候，儒释道三家已经出现争衡局面，在这种思想背景下出 现了成玄英的庄予疏，它表露出鲜明的佛理化倾向，使得以佛解庄、证 庄的阐释层次获得极大提升。1 进入宋代，三教思想融合相济的风气愈来愈烈，宋代学者立足于儒学 本位，援佛入道，引道入儒，使得三教思想的融通渐成风气，这一时期以 1 参见方勇庄子学史，北京大学博士后研究工作报告，1 9 9 9 年 2 疰子散戈译点研究 佛解庄、以儒释庄特色十分鲜明。在南宋诗文批评盛行而评点方兴 之际，林希逸以文解庄的阐释模式成为这个时期的新发现，林希逸的分析 模式羹褒予磷究疑惑憋义瑾瑟瓣翔文学莛薅豹撩转疆供了一条麓径， 成为庄予散文评点研究的起点。由于意识形态受到王廷政府的严厉控 制，嘎代的庄子学研究沉寂了一个半世纪后逐渐活跃起来，晚明时期出现 了菇疆嚣鬃辩释德潺舞袋裘豹褒子学磷究专家，隧氏豹豢肇冀经虱墨 成为有明一代最重要的廉学著作，其中关于庄子文脉的艺术批评成为 专门的庄子文学评价，具有强烈的形式意味；两释德涛的皮子内篇 注露获佛窳戆毽整逻褥入手，露袋子文本魏漾次、结稳髂了大量穰 理，成为当时以佛教思想注解庄予的最好著作。进入清代以后，随着 科举考试及应试文章的兴起，评点之学在明代评点麓础上愈发成熟，大量 选本鹣密璇在客疆土绳滋了窿予敞文评熹豹磷究，戳称云锪、宣颥、 胡文英、刘风苞为代表的研究者开始以极大的精力必注庄子文章自身 的艺术魅力，这种对庄子文学特朦的关注一方疆使褥研究者较多地留 心予艺术豫黼不仅仅是箕懋辨静一嚣，一方嚣又靛褥庄子佟鸯羹要文 学读本的地位获得重视，在客观上促谶了它的传播。 从整体的庄子学努 究来看，在宋代尤其是南宋之前，关予座子教 文的译点研究徽乎其徽，研究也大多觚哲学义瑾的懋辨危度进行努辑，箕 艺术性研究并未获得薰视；从南宋林希逸之后，这种风气逐步获得扭转， 文章评点之学越来越多嫩漉予庄子文本，使褥髂必文学范本的庄子 散文获褥了新的解释，遮瞧符合传统评点之学发震朗辘迹。扶遮个角度来 看。宋以前的庄子是褥学家的庄子，是倾心予思想与义理慰辨的庄 子；嚣亵求之嚣茏其是瞒溃驭来的痰子，是文学骢庄子，跫耱更 加关注予文帮技巧的艺术范本。就藏褥富，这是废学研究的一个转交，也 是庄学研究常常忽略的地方。 庄干散文评点研究 第一章肇始阶段的庄子散文评点 以林希逸和刘辰翁为例 庄子一书在汉代影响寥寥，自魏晋至隋唐注庄、解庄者纷纷涌现， 重要者如广泛论及的郭象、成玄英、陆德明等，他们对庄子一书均有出 色研究，尤其是注重音韵、训1 诂的唐代学者为庄子研究在宋代的发展奠 定了深厚的基础。因此到了宋代，庄子研究开始繁盛起来，正如郎擎霄 所言：“庄学得王苏之提倡，故当时治庄子者已次第臻于极盛，而庄子之 学遂如日之中天矣。”林希逸庄子庶斋口义完成于南宋末年，在庄子学 研究史上占有重要地位，它顺承宋代三教台一的思想潮流将儒、佛解庄 发展到一个新的高度，对宋以后的庄学研究产生了巨大的影响，其后褚伯 秀南华真经义海纂微、焦弦庄子翼均收入此书；此书自十四世纪传 入日本后就确定了它在日本庄学研究的重要位置，在十七世纪成为日本庄 学研究的最权威注本。2 庄子庸斋口义中一个薰要的特点是以文评注庄 子，他对庄子文章的艺术特色、文章脉络进行了较为细致的分析，在 庄子研究中首开以文评庄的先河，具有重要的开创意义。林希逸在其 研究中认为庄子的“鼓舞处”、“过当处”、“戏剧处”是其文章血脉的 重要特征，也是他研究中趣异前人的发现， 与林希逸相距不远的刘辰翁是南宋时期的文学评点大家，他曾评点大 量诗文集，其中就包括南华真经；这些评点形式不一，或多或少，或详 或略，多为夹批和尾批，主要从自己的心得与体会入手，随意批评并发表 白己的意见。刘氏对南华真经的评点是庄学史上文学评点的重要阶段， 他较多地从文学本身入手，避免了以往侧重义理训诂的研究局面，在庄 子散文的评点中成为个重要的早期研究范本。 子散文的评点中成为一个重要的早期研究范本。 4 郎擎霄庄于学案上海c 上海书店第3 3 7 页 参见地田知久林希逸庄子庸斋口义在日车 庄子散文评点研究 第一节佛禅评庄的意味 林希逸字肃翁，号庸斋，端平进士。任平海军节度推官，以清白著称。 景定四年，为司农少卿，宫至考工员外郎。林希逸能画，能书，工诗，著 有易讲、春秋正附编、老子口义、庄子口义、列子口义、考 工记解、竹溪稿、竹溪庸斋十一稿续集等书。( 林希逸的著作中，易 讲、春秋正附编、竹溪稿都已亡佚，庄子口义、考工记解、竹 溪庸斋十稿续集则收入四库全书。老子口义、列予口义、庄 子口义亦皆收入严灵峰所编无求各斋老列庄三子集成的初编、续编、 补编) 希逸之学本于陈藻，藻之学得于林光朝。所谓乐轩者，藻之 别号艾轩者，光朝之别号。1 竹溪之学得于乐轩，乐轩得之网山，网山得之老艾，历三世 之传而元旁出者2 林希逸师事陈藻( 乐轩) ，藻之学又出于林亦之( 网山) ，亦之出于林光朝 ( 艾轩) 。宋史卷四三三说： 南渡后，以伊、洛之学倡东南者，自光朝始 宋元学案卷四十七艾轩学案有： 特堂眨及伊川，而艾轩则否，故晦翁于艾轩无贬词 竹溪诗序刘克庄有： 先生( 艾轩) 一传为网山林氏，名亦之，字学可；再传为乐 轩陈氏，名藻，字元洁；三传为竹溪。初艾轩没，门人散， 或更名它师独网山乐轩笃守旧闻，穷死不悔竹溪方有盛名， 而一饮啄不忘乐轩，庙祀之，墓祭之。 可见林希逸的学术承继艾轩一脉，颇有源流。 林希逸作为宋代理学艾轩学派的正宗传人，其师承关系为：程颐( 伊川) 。四库全书提要 2 宋林经德庄子膳斋口义序跋 庄子* 散文评点研究 一尹焯( 和靖) 一陆景端( 子正) 一林光朝( 艾轩) 一林亦之( 网山) 一陈藻( 乐 轩) 一林希逸( 庸斋) ，1 艾轩之学具有i l , 学特征，注重义理与体悟。艾轩之高 弟林亦之，也能继承其师学说。网山弟子中陈藻得艾轩经学之传，一时学者 多从其游学。林希逸与老师感情深笃，颇为自己的一脉师承感到自豪，也对 南宋末年此理学一系的衰微及不为世人所重视而忧心重重，更为老师们“皆 以布衣死”而深深遗憾，所以他向朝廷请求为三先生追加谥号，并建三先生 祠堂，以示纪念。 作为艾轩学派的传人，林希逸以理学为其学问正宗的指向理所当然； 尤其在那个尊儒的时代，他以儒解庄、以理学解庄正是顺应了那个时代的思 想风尚。林希逸秉承师学，理学造诣很深。闽南道学源流谓：“其授受远 有源委，一时才名，与莆人刘克庄相轧，而评者谓希逸理学实优之。”2 林希逸 既有深厚的理学功底，又确信庄子“大纲领、太宗旨未尝与圣人异”，他 在解释庄子时融取了大量理学思想，将庄子的许多概念与理论置换和改 造成理学的概念和理论，力图寻找出相同的交换点；作为接受了严格理学训 练的林希逸，试图将理学与道家思想融二为一的意图极其明显，他极力改 变理学人物将庄子一书视为“异端”的观念，认为“此书可自独行天 地之间，初无得罪于圣门者。”3 在我国儒家思传统中，将儒家经典之外的思 想、学说辟斥“异端”，不仅由来己久，甚至视之为儒者的天职，似乎非此 不足为圣人之徒。“异端”一语源於孔子，孔子日：“攻乎异端，斯害也已! ” 4 何晏论语注有谓：“小道，异端也。”5 刘宝楠论语正义引郑玄注云： “小道，如今诸子书也。”8 邢呙疏亦解日：“此章禁人杂学攻治也。异端， 诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深 也。”7 邢爵之疏，本诸于郑玄之注，郑玄之注虽汉人旧说，却未必是孔子的 本旨，所以在孔子当时尚无所谓“诸子百家之书”。 1 黄宗羲宋元学案第2 7 、4 7 卷北京：中华书局 。闽南道学源流四库全书存目丛书济南：齐鲁书杜 3 t 庄子庸斋口义发题北京：中华书局 论语为政第二 可参见十三经注疏子张篇：“子夏日：且小道也，致远恐泥”章 6 可参见刘宝楠论语正义“子张”篇 7 可参见十三经洼疏何晏注邢爵论语为政篇“攻乎异端，斯害也已”章 庄子散文评点研究 林希逸思想、学问鼠然得自程朱理学，但他的思想路线与其学术前辈犹 有不同，他个人以儒为主，兼采佛道。遂不仅和他个人的阅读兴趣密切联系， 遣受当霹攥释i 薹三教援气交茳豹熏繁。舞蘧，毽对邋家懿态攫毅袭凌窭与 先辈明道、伊川先生鲜明的差异。宋代儒者较热袭于辟斥异端：汉儒董仲 舒对册肖云：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，纫使并进， 臻甓之说灭惑。”这藏惫掰谗静“罢熬嚣家，强莓矮本。”瑟强攘法言 对于阴阳爨道申韩之学，一并斥绝之。风气所及，两汉诸儒莫不尊孔子而 尚儒术、黜诸子而崇五缀。而北宋儒赣，承继晚唐巍代之衰世，忧人伦纪 之慧鬏，於蘧继承逶绞，大力售寻圣擎。崇歪遂、辫异臻，帮威为治学酶 两大关键，而道学家们尤其如此。不澈，孟子所辨之异端是辟杨墨，汉儒 所辨之异端是黜诸子，两宋代理学家们所辨之异端怒排佛老，特别是排佛。 宋德这秘藤斥异鞴貔耩静笼上承孟予，下绍赣愈。戳为韩愈是麝代攥佛最 烈的儒者，他曾有“人熟人、火其书、庐其居”的激烈言论。，同时也是汉 宋以来把“道统”的范豳限定在尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟 静第一人。予楚，大程予解释藐子“攻乎异璇，薪密也己”这一向话就说： “佛氏之誊，比之杨墨，尤为近理，所以其为害尤甚。学者当如淫声美色 以速之，不尔粥骏骚然入予其中矣! ”蠡此以后，柬鹋理学家太抵都寄“辟 佛”之言论，理学大家稳鹾道试为诧种言论萁根源爨孟子： 扬墨之害，甚於中韩；佛老池害，其於杨葵杨氏为我，疑 於仁；墨氏兼爱，疑於义；申赣划浅骚易见；妓孟子刘辞杨墨， 为英感世之深龟。佛老英言近瑗，又非杨墨之比，此所以害尤甚。 扬墨也害，业经孟子辟之，所以廓如也2 言下之意，媳颞以寨掇嚣予之爨扬墨瓣戳饪道自诲，其所以勇予镁道，正 由于其觅谈商明、规模宏黼，同时绝“出入于佛老港十数年”3 ，亦知已知 彼，确有大过人者也。故高景逸说；“先儒惟明道兔嫩看得禅书遮，识得禅 弊粪。”4 韩愈原j 葸 2 朱熹四书熊注- 滕文公章旬下 4 伊埘璃道巍生莳犍 宋元学案骧道学案下 庄子散文评点研究 至于林希逸所尊奉的理学先贤，伊川先生在“辟佛”方面，却多承袭 乃兄以尽辅翼之功，盖伊川“辟佛”多从“迹上求”。所谓“迹上求”即是 专从佛教徒的行事及人生的态度上批评佛教的弊害，而较少地进入佛的思 想深处，避免从其思想体系上进行分析剖解，认为佛的境界精深博大，难 以穷尽。他说： 释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而 为佛矣! 只且於迹上考之。其设教如是，则其心果如何? 固难为 取其心，不取其迹；有是心，则有是迹王通言心迹之判，便是 乱说不若且於迹上断定不与圣人合，其言有合处，则吾道固已 有；有不合者，固所不取如是立定却省易。1 可见伊川先生“远佛”之主张虽有一定的支持，但他却没有足够的自信可 以“穷其说而去取之”，认为佛理所体现出来的思想具有“未能穷”的博大 境界，并且担心自己在“穷其说”的过程中为佛所化，即他自己所忧虑的 “化而为佛”；正如他自己所说： 学者於释氏之说，直须如淫声美色以远之，不尔则然入於其 中矣颜渊问为邦，孔子既告之以五帝三王之事，而复戒以放郑 声、远佞人彼佞人者是他一边佞耳，然而於己则危。只是能 使人移故危也至於禹之言日：何畏乎巧言令色? 巧言令色，直 消言畏，只是须著如此戒惧，犹恐不免释氏之学，更不消言。 常戒到自家自信后，使不能乱得2 这种担心在“穷释氏之说”过程中“入于其中”的忧虑不无道理，所以 他对于佛的世界表示出了极大的敬畏，认为非“自家自信后不能乱来”， 不具有巨大坚强的儒家修养和自信不能接近佛，因而他告诫学者，对于佛 家学说，“直须如淫声美色以远之”，如此才可以保持自身道统的完整、同 一性；但他又深受佛禅思想的熏染，对佛理的微妙精致处又有了解、探索 的冲动，所以他“且于迹上考之”，只是于“迹”即外部形式的层面进行剖 析，自己断然认为佛与儒“其言有合处，则吾道固已有；有不合者，固所 二程金书，河南程氏遗书十五第1 0 页 二程全书，河南程氏遗书二上第1 0 页 庄子散竞评点研究 不取”，这种从佛的外部世界进行分解、阐释的方式很明显具有很大的主观 性和漏洞，矮“合处”可能“吾道固融有”，但其“不合处”在中国人的精 神整雾帮不一定燕楚予“不鼗”煞佼黉；虽然伊翊辩供禅豹毽瓣上偏离了 轨道，在对佛家思想的评价上远低于难统的儒学，但他却在对佛禅思想的 批判、分奉斥中不自觉地吸收了佛禅的思想观念，成为其学问大厦钓重要脊 粱。 同处于伊川门下的杨时即龟山先嫩，其学多传于伊川，在熟南归之日， 明道曾有“簧道南矣”的感叹，对予龟山学问的南传，时人称之谓“道南 之传”，三传褥有朱熹。辫予穰幕逸懿这位先辇，会稚望评徐为“鼋出之夹 杂异学”，认为其学说中夹杂了包括佛禅的“异学”，后来的黄窳羲也认为 “龟山气象葶诅平，议论簿芷岂不诚醇徭哉! 乃不料其晚年竟溺於佛氏。 懿云，葱豢富经中说+ 谈：第，庵瘁罗鼋筵，瘥言鑫净无琚。第丸瓣籁繇谖， 唐言善恶种予，自净无垢，即孟予之言性善。又云，庞居士谓神通及 妙用，运水及搬柴；此朗尧舜之道，谯行止疾徐间。又云：凰擞经言作 止任灭是蕊腐，俸帮所谓霸妖，丘帮所谓不耘萤，任灭 即是无鬻。又云，形色为天性，亦犹所谓色即是空。又云，维摩 经云，真一妇是道场，德佛至此，实涎二理。擞炫数则，霹骇可叹。” 1 这里黄寨羲认为鼋由鬣怒“酵儒”，德“晚年竞溺鼍：佛氏”，蕨商遗壤， l 垒 还对龟山将佛理融入儒家的多种实例和将诸多儒家概念以禅语解释表示出 “可骇可叹”豹感叹。捧綮逸豹另终一位学于伊| | 数理学- 翦辈尹莘曩靖，宋 商宗营称赞健为“一部灞论语”，“警魁对，学予稔麟之门者萄多君子，然 求质直弘毅、实体力行游焯者盖鲜。颐尝以鲁许之，且日：我死， 嚣不失其囊喾尹氏子也。”2 鄯馒是如此坚守道学戆秘靖先生，依l 嚣每晚 为其母读颁篇光稿缀，可蔸，当时佛祥愚怒及风尚深入习俗之广泛。 可以说，以明道、伊川、龟山、和靖为代表的宋代理学家，他们一方 蔼在坚持稻举正统豹基娥上撼蓐镄教+ 在一定靛屡嚣上援之为“菇装”；挺 他们又在当时的学术氛阐和时代风尚的影响下处处“入佛”、学佛，“其学 可参觅龟斑掌案，又是纛好会元“毒叠”下卷+ 七衷转慧潜帮 2 宋史递学三 9 庄子散文评点研究 多从驳杂中来”，他们在思想上与佛学有着复杂的血缘关系，界线难以划清， 他们的思想来源除了吸收佛家般若空宗之外所谓中国化的“如来藏系统”， 如竺道生、慧远之后的中国佛教“华严”、“天台”诸宗的“缘起论”及禅 宗“定慧不二”、“明心见性”等思想，都对宋代儒家思想的前进、发展产 生了巨大的影响，于是就出现了这样的情况：“颂古评唱，著书立说，语录 繁兴：默照话头，机锋捧唱，公案迭起。”1 全谢山对这种现象有一个评价， 认为“两宋诸儒，门庭径路半出於佛老”，2 即是对他们学问中的佛禅思想渊 源作了一次梳理。同时，在南宋时期佛教进入中国已有千年，深入到了中 国人的文化生活之中，形成难以截除的生活习惯和思想观念，因此在他们 的思想、学问深处留有深刻的佛教痕迹。二程为宋明理学中的核心人物， 程朱学派思想的发展，几乎涵盖了整个宋明理学的思想系统之源流和分派， 如此他们的“入佛”经历与佛家修养也对后学林希逸产生了巨大的模范作 用。 作为后学的林希逸自己“颇曾涉猎佛书”3 ，这里可以见到他自己的阅 读范围是与当时的风尚、思想密切联系在一起；他的老师陈藻说“佛书最 好证吾书”4 ，虽然是说佛书有益于儒家典籍的阐述，却是在无意中透露出 乐轩先生广涉佛典的阅读趣味；而“竹溪既尽其师之传，又蔸猎释老诸书 于六经子史之外，故能究此老之隐微，尽此老之机解。”林希逸发挥了其师 以佛解儒的方法，将佛引入庄子，佛庄相比互证，足益于文章理解，而 他自己也认为“证则易晓也”；他认为佛庄在修持方式等方面具有很多相通 之处，他在谈到庄周的养神修习时，认为“今修炼之学，皆原于此。如仙 如佛，自古以来，必皆有之，亦不是庄子方为此说也”。6 这里他就较多地将 佛道融二为一了。可以说，他对佛书的阅读、体悟也大大加深了他对庄 子的理解，使得他能够领悟庄子文章的“纵横变化之机”，认为自己 l o 麻天祥中屋禅宗思想发展史郑州：河南教育出版社第4 7 页 全祖望鲒琦亭集外篇卷卅一题真西山集 庄子庸斋口义发题北京：中华二陆局 庄子庸斋口义- 骈拇北京：中华书局第1 4 4 页 宋林经德庄子庸斋口义序跋北京：中华书局 庄子虞斋口义在宥北京：中华书局第1 7 0 页 庄子散文评点研究 的理解上有“前人所未尽究者”。 林希逸在庄文的阐述中注入佛意一方面是由于旗自身的阅读惯性和得 荚疼承瓣缘放，餐氇毒茭蠢赛解读、意漭豹必要。德试楚窿予毒毒 难读之处：“语脉机锋，多如禅家顿宗所谓剑刃上鬻，吾儒书中来尝有此”， 2 以为庄子之文多有禅家所谓的敏捷而深刻的思辨和语句，需要不漏痕迹的 俸悟与参躲，霆诧要多惩“襻宗瑾数”，在窿文理瓣孛多蔫镤襻之懑，这稃 “具此眼目而后知其言意义已有所归蒲”。例如林希逸在评价“真人之息以 踵，众人之毖以喉。屈服者，其嗌言糟蛙。其耆欲深者，其天机浅”一句 嚣雪，诀为鬣俗之夭与褥遂“真久”鹣夔蔻在予众久“瞧无囊觅，蠢语其在 口头，所以易屈服于人”，并以为“此一句看参禅问话者，方见得庄子之言 有味，如所谓鳜蟆禅只跳得一跳，便是若畦之易屈服也。”林氏这里所 说懿“缎骥襻”是襻家侮谣，襻l 黍3 | 冬知半解、不黥融会爨逶静不活篪、 不自由的歹e 禅称为“嘏蟆禅”，这里林希逸却是借“蛾蟆禅”来说明世俗之 入只是执薯予於物与欲念，丽不知晓“真入”的“真知”境界，譬致“天 梳”浅薄；掰虢蒋氏继绥说“筵一莰，一句是条贾”，并谈荛“遴器佛书鬻 原于此”：可见他在理解、阅读和评价成子的时候悬不自觉地将佛书、道书 融会贯通起来的。转希逸谯对庄文的评点中借用佛榉言语、概念、术语、 意睬、故事等等铡子可淡说处处皆是；簸魔容来看，裤希逡辔孺佛群的形 式也多种多样。 其一，栋氏在庄文的蠼瓣颓注释巾，诺用狒禅诲偈来揭示废周文意， 魏齐秘论“吾丧我”一段，秫氏评漶： 有我则有物，丧我，无我也，无我则无物炱吾即我也， 不曰我丧我，而日馨丧我，言人身中才有一亳耘心来化，剁营我 之闻露宥分嬲矣蔷丧我三事下褥裰好l 溺山秘：“渠今不焱我， 我今正建渠”便是此等关窍。 景德传灯蒙卷十五蠢“甥忌从氇觅，迢迢与我躐。我令独皇往，处处 得逢渠。灏今芷是我，荔今不是渠。成须恁么会，隽= 得契如如。”据五 庄子纛裔嚣义太宗瘁j 衷：孛华书蜀纂樊 庄子纛裔霜义发瑶耗窳：母华书届 庄子散文评点研究 灯会元卷十三记载，禅家曹洞宗创立者洞山良价将要离开其师云岩昙晟 时，问老师说：“百年后忽有人问：还邈得师真否? 如何只对? ”云岩考虑 了很长时间才答道：“只这是。”洞山犹疑徘徊，反复思量，直到他过 河时看到水中的影像，想起老师的话，豁然彻悟，写下这首过水偈。在林 希逸的评价里，“吾”与“我”依旧还有区别，犹如“神”与“形”的关系， 为了真正做到“是非两忘而归之自然”1 ，就须进入物我两忘的精神境界， 齐同万物而为一；为了更好地说明道理，林希逸在梳理“吾”、“我”二者 关系时，他借鉴了洞山良价的过水偈，以自性( 佛性) 与“这”( 即形象体 貌) 相比，以我( 真面目) 和自己在水中的影子相比，分析了自我的本体 与影像形体的内在关系。林希逸通过这首过水偈的精微妙义把“吾”“我” 二者的内在逻辑在思想层面的角度加以解释，不能不说他在对庄子义 理的阐释上已经较多地融会了佛家思想。 其二，林希逸在评点庄子时，较多地借用了佛禅概念，这种概念 上的借用一方面是因为由于佛禅典籍在当时的广泛传播，另一方面也是为 了便于庄子义得到更好的理解。 林氏在评价齐物论中“百骸、九窍、六藏”时，他借用佛家“六 根”的概念来指代“百骸、九窍、六藏”，他以佛家的眼、耳、鼻、舌、身、 意作为个体的“一身之所有”2 ：在意义上虽没有过多的阐述，却是习惯地 借用了佛学概念：在评齐物论“六含之外，圣人存而不论”一句时，他 说：“六合之外，天地之外也；存而不论，即释氏所谓四维上下不可思量也。” 3 佛学中称东西南北四方之中见为四维。无量寿经卷下有：“于彼东方恒 河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩 萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。” 林希逸这里以佛家的“六合四维”概念来指代庄文中天地四方的“六合”， 虽然没有意义的发挥，却是佛家概念的明显套用；他在人间世评颜回 的“吾无以进矣”一句时，指出“无以迸者，言更无向上着也”，向上着” 庄子庸斋口义齐物论 2 庄子庸斋口义- 齐物论 3 庄子庸斋口义齐物论 庄子庸斋口义人间世 北京：中华书局 北京：中华书局第1 9 页 北京：中华书局第3 5 页 北京：中华书局第6 2 页 庄子散文评点研究 本是禅家的参悟，出自景德传灯求卷七“向上一路，千圣不传。学者 劳形，如猿捉影”，指悟道的关键之处；在解释“入游其樊而无感其名”一 句，拣鞋为“久毽蘩在樊笼之孛，汝簸入箕孛瑟游，不惫虚名鬟感动。毒 迹则可名，才至有迹，则是动其心矣。处世无心则凭迹，无迹则心无所动， 故日游其焚瓶无感其名。”1 林希逸认为庄闫在这里“数人处世之法”时，所 瓷静“无心”帮是簧家掰滋懿远离妄念戆囊，这个镶家掰试灸“骞心黉 苦，无心即乐”2 的概念却被林氏搬到了道家经典的解释中。 林希逸拦评点庄子的过程中借用佛禅概念的铡皆不整粳举。大宗师 “敌其好乏稳一，萁弗好乏也一。其一瞧一，其不一瞧一。其一与天为徒， 其不一与人为徒，天与人不相胜也，怒之谓真人”一段，林氏评为： 葵人无好元悬，免势元嚣，藏分于天人，识镄鑫然而已，她精 氏所谓“有无俱遗”，老子所谓涵者皆归之富，故日天人不相胜。 此乃一与不一皆也，一即大宗师也3 这里辏綮逸琴| 爱瑟爨缀戆“奏秃爨遥”瓣摄念，寒鬻爨麦子掰誊夔“努 恶之有异间，皆不出乎造化之外，故阴其一也一，其不一也一”的意思， 即“真人光好无恶，无舜羌同，无分予夭人，但循自然而已”的境界，这 耱凌器转黎途谈秀莓弱穹：傍家瑟言熬“骞无溪建”凌赛，羁去簸肖无概念 与一切身心的执著和虚嵌，使得自己的心智非有 b 凭，这样圆满的心智才 能启发出来，才可以做到“净觉随顺”。在应帝墨篇中林谯评价壶子 示久鞋不动、入赘凌赛戆辩候，谈梵“逮文蠹，忿猛襻家落疑之名”4 。稀 家认为禅寇之中可以观照真理，林希逸以佛家的禅髓来指名道家“无心而 宁静”的状态，则是在评述的方式上借用了类似的概念。 其三，狒教在遴入中鏊静裙麓为了镬于葱戆传撩，较多蟪偌箍了魏詈 时期玄学术语，有如沥用彤先生所畜“以本国之义遇，拟配外来思想”6 ， 1 庄子赢斋掰义a 霹世_ k 京：孛鼙书局第6 3 茭 2 宗镜录四十五 3 庄子庸斋翻义一丈宗师北常：中华书局第1