（教育史专业论文）赣南地区客家教育研究.pdfVIP

赣南地区客家教育研究 李丽云 摘要：客家作为汉民族的一个支系，就文化而言，客家人和汉族主体并没有 根本的区别，但客家在文化方面却很有特色。客家人在十九世纪中后期以来一直 受到世人的强烈关注，其中一个重要原因就是客家人对教育的特殊崇尚以及在这 一背景下客家地区教育的普及和发达。客家的教育特别能够体现出一种客家文化 的灵魂：开拓进取、奋发图强的精神；艰苦奋斗、勤俭节约的精神；爱国爱乡， 团结齐心的精神；重视后代教育、鼓励成才：对工作讲诚信、讲义气、对长辈讲 忠孝等等。客家教育包含了知识、人格、社会正义感、责任感、生存能力以及永 无止境的拼搏精神等内容，它注重言传身教的方式，并形成了代代相沿的传统。 赣南地区是客家的大本营之一，其教育的发展也先于其他客家地区。本论文 的很多素材( 包括地方志、族谱、方言、歌谣、楹联等) 都是取材于赣南地区的 赣州、龙南、定南、兴国等地，通过研究赣南地区的客家人教育，以期更好地继 承和发扬客家精神，并使其能够代代相传下去。 本文在绪论部分主要对“赣南地区客家教育”这一个选题的目的、意义、研 究方法和创新之处进行了阐述，并对论文中反复出现的相关概念进行了晃定。 正文由三个部分组成： 第一部分，通过对地方志和族谱资料的分析，说明赣南地区的客家教育 主要注重四个方面：勤俭节约、艰苦奋斗：崇文重教，认真读书；爱国爱乡、团 结齐心：务实避虚、各业并举。 第二部分，对赣南客家教育的主要类型进行了介绍，有学校教育、家族教育 以及家庭教育，同时对客家妇女在家庭教育中的地位和作用做了详细地分析。客 家妇女既有传统吃苦耐劳的意志力，又有与现代相衔接的独立精神，以及贤惠勤 俭的种种美德，使她们在方方面面都占有重要地位，形成了极具特色的。客家族 群母亲文化”“女耕男读”文化。客家妇女既是社会生产过程中物质财富的 创造者、家庭和家族经济活动的参加者、日常社会的组织者，同时也是社区或家 族重要事务的谋划者、实施者和参与者。本文比较详细地阐述了客家母亲的教育 方法和特点。 第三部分，对赣南客家教育的特征进行了分析，并阐述了赣南客家教育独特 性形成的原因，有自然地理因素、家族因素、历史因素和客家族群母亲文化因素。 其中在客家族群母亲文化因素的分析中，以。母亲文化”的视角探讨。客家族群 母亲文化”对整个赣南客家地区教育发展的重要影响。正是在女耕文化的影响和 支持下，客家妇女承担家庭内外重务，使客家男子无后顾之忧，从田地解放出来 转向仕途或到商业发展，才在客家地区形成了崇文重教的传统和人才辈出的局面。 这都是“女耕文化”的助成之功，而“女耕文化”之所以能稳定下来，也正是靠 “客家族群母亲文化”做基础。“客家族群母亲文化”是本文中的重点和创新点。 论文在结语部分，提出了在客家教育中一些不尽如人意的地方。如教育内容 过于单一，学制不规范等方面的弊端；虽强调妇女在家庭教育中的重要作用，但 却忽视妇女教育，使女童和妇女得不到应有的教育等等。提出客家传统文化精华 中有很多积极向上的东西是值得继续发扬光大的，也有必需抛弃的文化糟粕。 最后，为更全面地了解客家教育的方方面面，本论文还搜集整理了三个附录， 分别是：客家研究状况回顾；客家的源流与分布：客家教育造就的优秀子 女。希望能给感兴趣的读者提供佐证的材料和进一步研究的线索。 关键词；赣南客家、教育、客家妇女、客家文化、客家精神 t h er e a r c ho nt h eh a k k a s e d u c a t i o ni ng a n n a na r e a i a l i y u n a b s t r a c t ：t h eh a k k aa so n eo ft h eb r a n c h e so ft h eh a ne t h n i c , a sf a ra sc u l t u r e ：o n c c m e d ，t h e r ei sn ob i gd i f f e r e n c eb e t w e e nt h eh a na n dt h eh a k k a s ，b u tt h e r e 4 i s ；o m e t h i n gs p e c i a la b o u ti t sc u l t u r e s i n c et h e1 9 t ac e n t u r y , t h ep e o p l eo fh a k k ah a v e d w a y sb e e nt h eh i g h l i g l l t s ，t h eo n eo ft h em o s ti m p o r t a n tr e a s o f l sw a s t h a tt h ep e o p l eo f h a k k a sp a yg r e a ta t t e n t i o nt ot h e i re d u c a t i o na n dt h ep o p u l a r i z a t i o na n dd e v e l o p m e n ti n e d u c a t i o n t og r e a te x t e n t , t h ee d u c a t i o no ft h eh a k k a sc z u rr e f l e c tt h es o n lo ft h e h a k k a s c u l t u r e i ti n c l u d e st h es p i l i to fo p c m n gu pa n de n t e r p r i s i n g , h a r d w o r k i n ga n d t h r i f t y , p a t r i o t i s ma n ds o l i d a r i t y t h eh a k k a sa t t a c hi m p o r t a n c et ot h e i ro f f s p r i n g s e d u c a t i o na n de n c o u r a g et h e mt ob eat a l e n ta n ds oo n t h ee d u c a t i o no ft h eh a k k a s i n c l u d e st h ek n o w l e d g e ，t h ep e r s o n a l i t y , t h es e n s e ：o fs o c i a lj n s t i c e , t h e 辩n o f r e s p o n s i b i l i t y , t h ea b i l i t yo fl i v i n ga n d t h es p i r i to fs t r i v i n g t h ee d u c a t i o no ft h eh a k k a s b e l i e v e st h a te x a m p l ei sb e t t e rt h a np r e c e p t , a 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n ds h o w i n gi t sr e s e a r c hp u r p o s e , r e s e a r c hm e a n i n g , t h en e wi d e a sa n d t h em e t h o d so fr e s e a r c h a n dd e f i n i n gs o m ec o n c e p t st h a ta p p e a ri nt h cp a p e r , f o r e x a m p l et h eh a k k a s , t h ep a t r i a r c h a lc l a na n d t h eg e n e a l o g y t h ep a p e rc o n s i s t st h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r tm a i n l ya n a l y z e st h el o c a lh i s t o r ya n dt h em a t e r i a lo ft h eg e n e a l o g y , s h o w i n gt h a tt h e m a i nc o n t e n to ft h eh a k k a s e d u c a t i o ni n c l u d e s f o u rp a r t s ： h a r d w o r k i n ga n dt h r i f t y , r e s p e c t i n ga n dt h i n k i n gh i g h l yo fe d u c a t i o n , p a t r i o t i s ma n d s o l i d a r i t y , b e i n gp r a g m a t i ca n ds o o n m t h es e c o n dp a r ti n t r o d u c e st h et y p e so ft h eh a k k a s e d u c a t i o n ，f o re x a m p l et h e s c h o o le d u c a t i o n ，t h ep a t r i a r c h a lc l a ne d u c a t i o na n dt h ef a m i l ye d u c a t i o n a n dm a i n l y a n a l y z e st h ei m p o r t a n c ea n dt h es t a t u so fh a k k a s w o m e ni nh a k k a s f a m i l ye d u c a t i o n t h et h i r d p a r t ，a n a l y z i n gt h ec h a r a c t e r i s t i co ft h eh a k k a s e d u c a t i o n ，a n d e x p o u n d i n gt h er e a s o no ff o r m i n gt h ec h a r a c t e r i s t i co ft h eh a k k a s e d u c a t i o n ，f o r i n s t a n c e ，t h en a t u r a lg e o g r a p h i cf a c t o r , t h ep a t r i a r c h a lc l a nf a c t o r , h i s t o r i c a lf a c t o ra n d t h eh a k k a s m o t h e rc u l t u r ef a c t o r d u r i n ga n a l y z i n gt h ef a c t o ro ft h eh a k k a s m o t h e r c u l t u r e ，t h i sp a p e rm a i n l yd i s c u s s e sh o wt h eh a k k a s m o t h e rc u l t u r ei n f l u e n c e st h e d e v e l o p m e n to ft h ee d u c a t i o ni nw h o l eg a n n a n a r e a i nt h ee n d i n gp a r t , t h ep a p e rm e n t i o n ss o m ei m p e r f e c t i o n si nt h eh a k k a s e d u c a t i o n , f o re x a m p l et h ee d u c a t i o n a lc o n t e n tw a st o os i m p l ea n dt h es y s t e mo f s t u d y i n gw a sn o tr e g u l a r t h o u g he m p h a s i z i n gt h ei m p o r t a n c eo ft h eh a k k a s w o m e ni n t h ef a m i l ye d u c a t i o n , s t i l li g n o r i n gt h ew o m e na n dg 硼se d u c a t i o na tt h es a m et i m e a t l a s t , a d v o c a t i n gt oi n h e r i tt h eg o o dp a r ti nt h eh a k k a s e d u c a t i o na n dt og i v eu pt h e u n d e v e l o p e do n e k e yw o r d ：t h eh a k k a si ng a n n a na r e a , t h ee d u c a t i o n ，t h eh a k k a s w o m e n ， t h ec u l t u r eo ft h eh a k k a s , t h es p i r i to fh a k k a s i v 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 日期：坦2 ：业：i 口 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索：有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：日期：圆生：主2 扭 k 绪论 ( 一) 问题的提出，研究的目的、意义及方法 l 、问题的提出 教育伴随人的一生，教育是一个国家稳定发展、繁荣富强的关键。关注教育 是我专业研究的要求，而研究赣南地区客家教育正是我从自身成长背景和对当前 我国教育问题思考的结果。 小时侯，父亲母亲常常对我们说：“咱们是客家人”。客家，中国的5 6 个民族 中有这个民族吗? 是不是类似于土家族一样，是客家族昵? 上了小学以后，才发 现没有客家这个民族。闯父亲，他说，客家人是汉族，是地道的汉族。父亲还常 常提起：“家谱中记载，我们是从陕西宁强迁徙到江西的，我们的祖先来自陕西陇 县。”迁徙? 难道我们不是江西的土族吗? 爸爸妈妈都是客家人，他们之间说话都 用客家话。当他们不想让子女听见的时候，就用所谓的秘密语言。然而，在他们 多年的熏陶下。我们竟能听得懂。有关客家的一切，对我来说是一个不解的谜团。 2 0 0 0 年的寒假，我有幸再一次回到了阔别2 0 多年的家乡赣南。在离家乡不远 的信丰县，我们的客车做了一个小时的短暂停留。期间有许多旅客上下车，小商 小贩拿着他们的土特产来兜售。他们所使用的语言和做生意时的精明和吃苦耐劳， 使我有似曾相识的感觉，我不由地兴奋起来，这不是父母所使用的客家话吗? 这 不是和父母相同的客家人吗? 对一个生活在北方多年的南方人来说，我终于有了 一种归属感。回到龙南以后，在一个叫做鱼子潭的地方，我见到了父亲多次提起 的客家围子，那是我家祖上在清朝年问建造的。好神奇呀! 这个外表酷似城堡的 建筑就是客家围! 在这个围子里，曾经生活着我的爷爷奶奶；在这里，我的父亲 度过了他的童年和求学时代；在这里，母亲曾牵着我的手蹒跚学步：在这里，有 我的祖先和我的根! 按照父亲的指示，要我回到围屋后，一定要到围屋里的祠堂祭拜祖先在祭 拜之后，叔叔从吊篮中取出一个木质的盒子，毕恭毕敬地取出珍藏的家谱。翻开 泛黄的家谱，我开始了我的寻根之旅“客家”，好一个自相矛盾的名称呀! 既 然是客，又何来家? 既然有家，又何称。客”? 客家，到底什么是客家呢? 在研究生求学期间，我在图书馆内查阅到了大量有关客家文化、客家源流的 书籍在阅读中我发现，客家的文化很有特色，尤其是备受关注的客家精神在 客家精神的影响下，涌现出了大量优秀的客家儿女们，并且客家儿女们在各个领 域都有突出成就。作为出生在赣南的客家人，使我对培育出这些优秀儿女的客家 教育产生了好奇心在研读的过程中，使我回想起许多生活在我周围的客家人： 我的爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈、公公婆婆、我的兄弟姐妹，是他们进一步 促使我产生了对赣南地区的客家人教育进行研究的强烈兴趣。 在以往的研究中，多是对客家各个问题的单项研究，以研究客家源流、客家 文化习俗、客家宗族、客家精神、客家经济、客家女性等为主，客家教育研究的 专著并不多见。即使有讨论客家教育的内容，也基本上是在讨论其他问题时附带 讲一下教育的有关问题，并没有以教育为中心点和逻辑起点来讨论；在讨论家族 教育时，只是强调设立族田、族学等方面，却没有强调和重视族谱中的家规家训 在客家教育中所起到的重要作用；在讨论客家家庭教育的时候，大都强调客家妇 女的重要性，但却没有具体讨论客家妇女是如何对其子女进行教育，其教育的特 点有哪些。并且，在探讨分析原因时没有从“客家族群母亲文化”的角度来探讨 客家女性、客家母亲在客家教育中的重要性，这也是以往研究中的不足之一。 历史上的客家教育，基本上是在家塾和祠堂中进行的，除有关家谱资料中有 零星的记载之外，常见的地方志资料中对于教育的描述几乎为零。因此，在我的 研究中，要通过分散的谱牒资料来理出客家教育史的整体面貌是有相当难度的。 因为客家问题的研究涉及政治、经济、思想、文化，源流、习俗、教育等诸多领 域，本论文不可能对每一个领域进行研究。于是，我把讨论的重点放在了赣南地 区客家人教育这个范围，力求能够以小见大，从总体上建构客家教育的基本面貌。 因此，我在赣南地区广泛收集和运用资料时都紧紧围绕赣南地区客家教育这一中 心议题进行，以期对客家人教育的发展和影响作比较系统、全面的论述。并希望 在此基础之上，能够使客家的精神得到更进一步的弘扬。 2 、研究的目的 依据我自身的客家背景以及在成长过程中对神秘家谱的好奇，我希望通过分 析认识客家文化的精髓，探讨赣南地区客家教育的独特性，并深刻理解教育的价 值观与主体文化的关系。客家教育深深体现着客家的精神，主要表现在客家人有 开拓进取、奋发图强的精神；艰苦奋斗、勤俭节约的精神：爱国爱乡，团结齐心 的精神；他们还重视后代教育、鼓励成才；他们对工作讲诚信、讲义气、对长辈 讲忠孝等等客家教育是对这种精神的传扬，是注重“做人”的教育。对赣南地 区客家人教育的研究，也就是对客家文化和客家精神的研究，能够对客家人的教 育有更深的了解和理解，并且使客家精神得到更好的弘扬。 3 、研究的意义 随着中国社会和经济的迅猛发展，客家地区的年轻人大多离开了生育自己的 家园，成为都市里的现代人。现代人讲享受，忘却了勤俭节约、艰苦奋斗；现代 都市人疏于来往，淡于交情，忘却了爱国爱乡、团结齐心：现代人心浮气燥，不 务实际，忘却了务实避虚、各业并举；现代人急功近利，忘却了吃苦耐劳。 2 的确，在现代都市文化的影响下，客家地区的传统文化受到了很大的冲击，传统 和现实之间产生了很大的差距。如何缩小差距，如何使这种具有优秀文化传统的 客家精神世世代代传承下去，已经成为教育客家子女的一个非常重要的理论和现 实问题。 弘扬客家精神，不仅具有重要的理论意义，而且具有非常重要的现实意义。 因为，研究赣南客家教育，使我认识到在教育中对人的“精神”培养是最重要的； 研究赣南客家教育，使我相信只有在一定优秀传统“精神”的指引下才能创造完 善的教育和整个社会的和谐；研究赣南客家教育使我找到了一种久违的归属感和 自我认同感，并使我对客家教育的未来更增一分信心、责任和期待。 4 、研究方法与创新之处 ( 1 ) 研究方法 本文主要采用的研究方法有历史文献分析法和比较教育研究中的因素分析 法。在探讨客家人教育的过程中，主要是借助历史文献资料，在这些文献记载中， 已经包含了一套固定的概念、话语和思维结构。所以，本文在对赣南地区客家人 教育进行研究时，尽可能地使用历史上约定俗成的概念。在资料的选择和运用上， 除了采用历史文献，还尽可能地利用客家学者已经研究出来的专著、赣南等客家 地区的地方志、客家的谱牒，即家谱、族谱、宗谱等资料，特别是赣南地区的 谱牒资料，以增强论证的可信度和说服力。 ( 2 ) 创新之处 本文尝试从赣南地区客家的学校教育、家族教育和家庭教育三个方面来讨论 赣南地区的客家教育，并同客家文化和客家精神紧紧结合在一起来研究，并分析 客家教育与客家文化之间的密切关系。本文中的创新之处有以下三点。第一，在 以往的研究中，虽对每一种教育形式和客家文化、客家精神有所提及，但将它们 结合在一起进行讨论和研究的并不多见；第二，在讨论家族教育时，强调族谱中 的家规家训所起到的重要作用；第三，以“客家族群母亲文化”的视角来探讨客 家。母亲文化”对赣南地区客家人教育发展的重要影响。 ( 二) 论文中出现的有关概念的界定 1 、。客家”的概念界定 一 客，与主人相对称。外来之人为客。易经需卦记载：“有不速之客二人来”。 易经系辞中也有记载，不是本家人、本地人皆称之为客。别人入乡来、自己 去异地，皆为客。西汉时称旅居异地者为“客子”，东汉时称外来寓居者为“客民”， 晋朝称佃田耕种的农户为。客户”。新唐书食货二 载，非本州本郡的土著者日 3 “客户”。宋代以土地拥有纳赋者为主户，以租佃耕种者为客户，这是社会人口构 成的阶级( 等级) 划分。新唐书食货二所称非土著者为“客户”，此义与“客 家”同。客家称谓出现于南方，而非北方，则是在江西、福建、广东等省最早出 现，时间大约在南宋之后的元明时期。 罗香林教授在客家研究导论、客家源流考中说：“至于客家名称的由 来，由在五胡乱华中原人民辗转南徙的时候，已有给客制度到了唐宋政 府簿籍，乃有客户的专称。而客家一词，则为民间的统称。”o 根据现代汉语词典对客家的释义：“指在四世纪初( 西晋末年) 和十二世 纪初( 北宋末年) ，从黄河流域逐渐迁徙到南方的汉人，现在分布在广东、福建、 广西、江西、湖南、台湾等省区。” 1 9 7 9 年出版的辞海对“客家”做了更进一步的解释：“相传西晋末永嘉年 问( 四世纪初) ，黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江，至唐末( 九世纪末) 以 及南宋末( 十三世纪末) 有大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地，被称为客 家，以别于当地原来的居民，后遂相沿而成这一部分汉人的自称。以粤东梅县、 兴宁、大埔、五华、惠阳等县最为集中。尚有部分分布广西、四川、湖南、台湾、 海南岛部分地区和侨居海外南洋一带。领导太平天国革命的洪秀全即为居住在广 西的客家人。语言保留较多的汉语古音韵，称客家话。” 1 9 8 7 年出版的民族词典，对“客家”则作了更详细的解释：“客家，汉语 广东方言称为哈卡( h a k k a ) ，客而家焉或客户之意，汉族的一个支系 原是与当地土著居民相区别的称谓，后相沿成自称。过去曾有误认为少数民族者。” 在这本民族词典中，它根据罗香林客家源流考的五波说，对客家的源流 进行了进一步的阐述，“客家先民及其后裔自北向南经历了五次大的迁徙：第一次， 自晋末至隋唐，因异族入侵，迫使黄河流域的并、司、豫各州的部分汉人南迁避 难，最远者达赣中；第二次自唐末( 九世纪) 至宋末( 十世纪中叶) ，因黄巢起义， 居豫西南、赣中部及皖南的大批汉人渡江南迁，远者达循、惠、绍诸州；第三次 自宋末( 十三世纪后期) 至明初( 十四世纪中叶) ，因蒙古军南下，闵西、赣南的 客家先民南迁至粤东和粤北。明代东迁台湾者激增；第四次自清康熙中叶至乾嘉 之际，因客家人口繁衍，山多地少，逐步向外发展，自粤东、粤北、赣南外迁川、 湘、桂、台或粤中、粤西；第五次在乾嘉以后，清廷为控制土客之争，强使部分 客家人远徙海南岛和广西。漂洋过海谋生者日众在描述了客家先民及其后裔上 述五次自北两南大迁移之后，它总结道：。五次大迂徙使客家分布极广，共达1 2 0 余县，人口约二千多万。以粤东梅县、兴宁、大埔、五华、惠阳等县最为集中， 转引自丘权政，客家的谭流与文化研究 ，北京，中国华侨出版社，1 9 9 9 年9 月第1 8 页 4 尚有部分分布广西、四川、湖南、台湾、海南岛部分地区和侨居海外南阳一带。 语言保留较多的汉语中原古音韵，称客家话。”它还说：客家人“披荆斩棘， 勇于迸取，富有革命斗争性。历史上出现不少革命志士，洪秀全、孙中山、廖仲 恺即其杰出代表。近代维新变法时期的著名活动家和爱国诗人黄遵宪亦属客家。 过去妇女社会地位较高，不缠足，普遍参加劳动生产，不受封建陋习的约束。山 歌亦别具风格。清季以来，由于经济和人口日益发展，且不断迁徙海外，又始终 保持其特殊生活习俗的传统，与土著斗案，时有发生，以致引起中外人士的注意 和研究，曾有客家学( h a k k a o l o g y ) ”。著名的研究孙中山的专家、以色列耶路 撒冷希伯莱大学教授史扶邻的解释是：“客家”系“几个世纪前由北方南迁广东的 分支语系群体”。英籍华裔女作家韩素音则称：“客家这个名词，并不是指一种 族集团，因为客家仍然是汉人，是中国人。这个名词，指的是那些漂泊流浪的农 民，只是在十世纪以后，它才成了一个特殊集团的专有名词。这些因为灾荒而成 群结队的逃难的人民，他们的流徙是为了寻求一枝之栖，所以被称作客家。 这是一种比难民或者苦人更好听一点儿的称呼。”o 那么，是不是所有从河洛地区，或从北方迁入南方的北方居民都称其为客家 人呢? 那么客家到底如何界定呢? 关于这个问题，众说纷纭，没有一个完全令人 满意的解释，根据以上中外研究意见，在界定“客家”时有几点应当引起注意： 第一，客家是“特定时间”和“特定地点”的产物。如南昌大学历史系教授 万芳珍说是“客家是明清时期闺粤赣三省交界地特殊移民浪潮的产物。客家 是明清时期，主要是明中叶至清前期由闽粤赣三省交界地迁出的移民，是这 一特定时间，由这一特定地点外迁的移民。客家既不是晋时侨客长留客名的 结果，也与唐宋时的佃客、浮客、客户没有传承关系。”这里的特点时间，即农 业资本主义萌芽发生的明清时期；而特定地点，即中国农业资本主义萌芽最早出 现的闽粤赣山区。换言之，客家民系的形成，是与明清时期闽粤赣山区最早发生 农业资本主义萌芽分不开的。因此，刘佐泉总结道：“客家人并非单纯是某个地 缘群体的概念，而是在特定的历史条件下逐步形成的具有自己的方言、习俗、精 神、自觉意识等社会文化传统的、散居各地( 包括海外) 的特殊社会群体。” 第二，客家话是客家人的标志。客家人常说“宁买祖宗田，勿忘祖宗言。”， 那就是客家人在迁徙后所创造的、独特的客家精神与客家文化，其中最重要的文 化和精神的载体一客家话。刘佐泉在其客家历史与传统文化中写道：。客家 人迁徙到南方后，保持自己的社会、文化特征，并没有改说新地的方言，但是与 原居住的中州长期分离，方言也变得跟中州大不相同为避免外来的冲击，客家 转引白丘权政客寡的潭流与文化研究 ，北京，中国华侨出版社。1 9 9 9 年9 月第1 8 页 5 人不得不恃山区营生，非刻苦耐劳、男女俱习田功，无以自给。又因土著、广府、 福佬势力强大，非聚族而居，筑起土楼围屋，建立碉堡，不能抵抗外来压力。客 家先民披荆斩棘、刀耕火种、租田俑种，饱尝辛劳，奋斗进取，创造了独特的客 家精神与客家文化。” 第三，“客家”是一个文化的概念，而不是一个种族的概念。“因为种族的因 素即自北方南移的大量汉人固然是形成客家的一个因素，但单有南移的汉人 还不能形成客家，还有待这批南移汉人在某一特定的历史时期，迁入某一特定的 地区，以其人数的优势和经济、文化的优势，同化了当地原住民，又吸收了原住 民固有文化中的有益成分，形成了一种新的文化迥异于当地原住民的旧文化， 也不完全雷同于外来汉民原有文化的新型文化，那么这种新型文化的载体 个新的民系，即客家民系才得以诞生。” 而本文所讲的文化是指大文化，包括物质文化和精神文化两个方面，用以界 定“客家”的典型文化特征。“如同界定民族一样，应包括四种因素，即：共同的 地域，共同的语言，共同的经济生活，共同的社会心理素质。具体到客家而言， 就是：共同生活在赣、闽、粤交界地区，形成了一种有别于相邻各民系语言的方 言系统，过着带有显著山区特点的农耕经济生活，还形成了以团结、奋进、吃苦 耐劳和强烈的内部凝聚力及自我认同意识为主要特征的族群心理素质。具有上述 典型文化特征的居民共同体就是客家民系，其居民共同体的成员就是客家人。当 客家民系完全形成之后，从外部迁入客家基本地区，被客家民系同化了的群体或 个人，也成为客家民系的一个组成部分，其成员也就成为客家人。另外，在客家 民系完全形成之后，客家民系中的某个群体若干宗族、家族或村落，迫于某 种原因，从客家基本住地外迁，但在新居地仍保存着客家方言、客家心理素质等 客家民系的主要文化特征者，其群体仍然是客家民系的组成部分，这样的群体成 员仍然是客家人。但倘若客家民系中的某一群体或个人，自客家基本地迁出后， 居住于其他民系聚居区，日久为其他民系所同化，则他们不再是客家人，而应视 为其他民系之人。”o 在本论文中，界定“客家”这一概念时，我主要采取的是“客家”是文 化的概念，而不是种族的概念。因为，“客家”民系是一个开放的体系，它在历史 中形成，又随历史的迁移而吸纳、扩大、播衍、变迁。在非客家被同化为客家、 客家的一部分又被异化为非客家的不断转换中，起根本作用的因素唯有文化而已。 2 、。家族”、。宗族”的概念界定 谢重光；客家源流新探。福建教育出版社，1 9 蛄年1 0 月，第1 2 页 谢重光- 客家源流新探 ，福建教育出版社，1 9 蝤年1 0 月，第1 3 页 6 在本论文中讲述客家教育类型的时候，我提到了家族教育。聚族而居是客家 人传统的生活方式，在这样一种生活方式中，家族或者宗族对客家的方方面面都 起着非常重要的作用。但在各种资料中，家族、宗族的概念相互交换，容易使人 产生一些混淆。因此，在论述家族教育之前，我认为很有必要把这个概念交代清 楚。 那么，什么是宗族呢? “宗族”一词出现很早，而且“宗”和“族”具有不同 的含义。根据班固的白虎通宗族篇说“族者，何也? 族者凑也，聚也，谓 恩爱相流凑也。上凑高族下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱， 死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”说“宗”：宗者何谓也? 宗者，尊也。为先 祖者，宗人之尊也。礼日：宗人将有事，族人皆待。古代所有必有宗何也? 所以 常和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以统理族人者也。 现代关于宗族的概念主要有这么几说： 徐扬杰先生认为：家族与宗族是一回事。“简单地说，家族或宗族就是用一个 男性祖先的子孙，若干代聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而 成的一种特殊的社会组织形式”，。家族又称宗族、户族、房头，古书中又常直接 称为族、宗，称家族成员为族人、宗人。”o 冯尔康先生认为：所谓宗族，是由有男系血缘关系的各个家庭，在宗法观念 的规范下组成的社会群体。我国的宗族有五个特征，即一传世久远，二形态多变， 三成员日众，四功能转换，五影响深远。宗族有四个要素：一男性血缘系统人员 关系，二家庭为单位，三聚族而居或有相对稳定的居住区，四有组织原则、组织 机构和领导人进行管理。o 陈其南先生认为：“宗族的宗字，用今天的人类学术语来说，就是d e s c e n t 而族即为具有共同祖先指标( i d e n t i t y ) 的一群人之谓，实际上即是今天吾人 所谓群体或团体。宗族之称不过是说明父系继嗣关系，即所谓宗所界定处 理的群体。”o 李文治、江太新先生认为：“宗族制是以血缘为核心的家庭共同体。这个共同 体包括三个组成部分，一个是以孝悌伦理为主的思想意识结构；一个是实现孝悌 伦理的组织机构，即设置族房长，建祀修谱，制定族规，借以宣传孝悌，实现睦 族，约束族众；一个是为聚合族众追宗祭祖儿设置的祭田，有的族姓还置有赡给 族众的族田。” 徐扬杰中国家族制度史，北京，人民出版社，1 9 9 2 年，第4 页 冯尔康，阎爱民：中国宗族 ，广东人民出版社，华夏出版社1 9 9 6 年版，第一页 陈其南t 家族与中国社会，北京，联经出版公司1 9 9 0 年版，第2 1 7 页 李文治、江太新：中国宗法宗族制和族田义庄) ，北京。社会科学文献出版社2 0 0 0 年版，第嚣页 7 徐杰舜在人类学高级论坛文库的总序中总结了五个指标来判断宗族是否存 在：有共同的血缘关系；居住于特定区域内；拥有共同的财产，如宗祠、义田或 学田；有祖先崇拜仪式；宗族观念。o 总体来看，家是最基本的血缘单位；若干个家祟奉一人为尊长，成为一个宗； 各个具有原始共同祖先的宗都属于一个族。族是最大的血缘单位，是所有具有原 始共同祖先的后裔的集合体，它一般以姓氏区别。通常来说，同姓者( 改姓者除 外) 都属于一个族。族下面一般又有一些不同的支派，这些支派就是宗，宗是族 下的各个分支集团，是建立这一分支的祖先的所有后裔的集合体。某一祖先的后 裔，又分散生活于若干个同居共财的血缘集团中，这些同居共财的血缘集团就是 家。家、宗、族，分别表示一定范围或规模的血缘集团。 家、宗、族的概念虽有如上一些区别，但人们在实际使用中，又往往不作区 别而加以通用。“这也是为什么家谱，亦称为族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世 谱、支谱、房谱等等的原因。因此，在实际上，家、宗、族几乎成为各种血缘集 团的通用名词，而失去其原有的微妙差别。所以这些依赖事实上或名义上血缘关 系结合而成的大大小小的、各种名目的集团，我们统统给之以一个最通俗的称呼； “家”因此，我们通常意义上所说的家谱的“家”，已经并不是指的一个家庭， 也不是指的一个家族，而是指的各种以实际或名义的血缘关系结合而成的集团。 这里需要特别强调的问题是：“家”不单指一个姓氏的小家庭，而是以宗脉和血 亲为纽带的族群，是“大家”而不是“小家”中国古代文献中，“家”即“家庭”， 指以血缘与婚姻为纽带建立起来的直系血缘群体。家族，是以婚姻为中心的血缘 共同构成体；是构成社会的基本单位。我在论文论述的过程中，也是遵循这样一 种基本观点。 3 、“族谱”的概念界定与构成 在我的论文中，家族教育的许多内容，是通过族谱中的家规家训来展开论述 的。但在讲述族谱的时候，我也发现同家族和宗族一样，族谱的其他名称也很多。 因此，我认为，也有必要把这个相关概念交代清楚。 族谱，又称家谱、宗谱、谱书，家牒、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房 谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家 谱或族谱。是记录家族世系及重要成员事迹的谱表或文书，是系统记述某一同宗 共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗 共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关 周大鸣等著当代华南的宗族与社会) ，哈尔滨，黑龙江人民出版社，2 0 0 3 年b 月 王鹤鸣，马远良。王世伟主编，中国谱牒研究全国港谖开发与利用学术研讨会论文集 ，上海，上海 古籍出版社出版。1 9 9 9 年l o 月，第3 6 页 8 系的图册。宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组 织才能维持和发展。”。族谱对于研究客家民系的南迁过程及其形成与发展，具有 特别重要的作用。明清以来，族谱由单纯的明世系、辩昭穆的血缘世系记载变为 记述宗族历史的典籍，其内容包括一个家族的源流、世系、迁徙、族产、族规、 族人传记、家族文献等，是社会史研究的重要史料。 邹华享主编：湖南家谱 ，长沙，湖南人民出版社，2 0 0 4 年7 月 9 赣南地区客家教育内容 客家是汉民族大家庭中的一员，是汉民族中的一个民系，一百多年来，备受 世人的关注。究其原因，主要有两方面的原因：第一，在于客家独特的历史发展 轨迹，独特的语言、风俗、文化；第二，在于客家人在一百多年中国近代史中的 杰出表现和作用。客家人在中国现代历史上的杰出作为和贡献中，有一种特别明 显的东西令人为之关注，那就是客家精神，而客家的教育内容又特别能够体现出 一种客家精神。 罗香林教授在客家研究导论中，将客家的特征归纳为七个方面：“客家人 各业的兼顾与人才的并蓄；妇女的能力和地位；勤劳与节俭；好动与野心；冒险 与进取；简朴与质直；刚愎与自用”。胡文虎先生在香港崇正总会三十周年纪念 特刊的序文中，把客家精神归纳为四点：“刻苦耐劳的精神；刚强弘毅的精神； 辛勤创业的精神：团结奋斗的精神”。英国人爱德尔在客家人种志、 客家史纲 等著作中认为：“典型的客家人是勤劳的、刚强的、爱国的和热情的”。日本学者 山口县造在客家与中国革命一书中说：“他们原有一种自信与自傲的气质，使 其能自北方胡骑之下迁到南方，因此他们的爱国心比任何一族都要强，是永远不 会被人征服的，其后又受海洋环境的影响，养成了一种岛国人民之热血与精 神。客家的精神是中国的革命精神。” 在以上中外学者的论述中，有两点是共厨的，一是勤劳刻苦，二是爱国。但 勤劳刻苦与爱国不足以概括客家精神的主旨，因此现代学者刘敏、刘华祝教授在 其论文中认为：除了勤劳刻苦与爱国外，还有两点在客家人身上表现得特别突出， 对其历史发展和文化特色的形成具有重要的意义和影响，因而同样应成为客家精 神的主要构成，那就是重视文化教育和尊祖同族。他们还认为，在相当长的历史 发展阶段中，在相当广泛的地域范围内，汉民族普遍具有勤劳、重教、尊祖、爱 国的特点，但同时又深深地感到，这些特点在客家人身上表现得更加突出、更加 有代表性，更能反映这一民系的精神主旨。客家的教育内容正体现了客家的精神。 赣南地区是客家人的主要分布地区之一。如上所述，虽然赣南地区的客家人 和其他地区如闽粤地区的客家人一样，具有不少共同的特征，但本论文的很多素 材( 包括地方志、族谱、方言、歌谣、楹联等) 都是取材于赣南地区的赣州、龙 南、兴国等地，作者本人祖籍也是属于赣南地区，所以本论文以该地区的客家教 育为研究的主要对象。 ( 一) 勤俭节约、艰苦奋斗 赣南客家人在工作上刻苦勤劳，毫不懈怠；在生活上简朴无华，不事奢靡。 1 0 务农，则敦朴力田；佣工，则胼胝食力；从商，则苦心经营；治学，则孜孜不倦。 富有敬业精神，不齿游手好闲、无所事事之人，鄙薄不会划算理家之人。可谓勤 俭成风。对此，赣南地区的方志多有言及。举例如下： 同治赣州府志舆地志卷二十：赣州府，“风俗笃厚而纯一”。赣县，“田腴 民勤，最称富饶。崇尚俭朴，有先民遗风，礼让之俗近古”。于都：“无甚贫甚富， 颇类古之齐民。居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇。”信丰，“地险 僻，民质朴力穑”。兴国，“闾阎朴实，非达官贵人不衣绮罗，市无帛肆，途绝游 妇，邑绅徒步无舆马”。会昌，。俗敦朴而好礼穷约不附势利。农利虽稀， 无惰民，妇以绩麻为职”。安远，。俗质朴，以耕为业。敦信义，重然诺，矜尚名 节”。龙南，。士耻虚务实，鲜以标榜声华为事。俗勤耕织，无不粪之士。宫室服 器，多从质素。”寻乌，“俗俭朴，不尚奇巧。士敦操尚，惜廉耻，民力稼穑， 女勤纺织，俭约有唐魏风”。定南，其俗“简质无华 环境所迫，使得客家人教育他们的子女明白这样一个事实：要想在恶劣的自 然环境和不宽松的