（中国现当代文学专业论文）论《白鹿原》与民俗文化.pdf

论白鹿原与民俗文化 张琼 摘要：新时期文学中，伴随着作家文化意识的觉醒和文化创造力的激活，着 力表现某种地域文化特色成了许多作家共同的追求。从寻根文学的尝试，到地域 作家群的崛起，文学本身呈现出了更为丰富的状貌。其中，近些年崛起的陕西作 家群的作品也大多都带有突出的“秦地”地方色彩，尤其是陕西农村乡土文化色 彩，如路遥作品的陕北色彩，贾平凹作品的商州色彩，等等。而陈忠实作品则充 溢着浓郁的关中地方文化色彩，这些作品都成功地加入了较多的地方民俗文化因 素或化入了较多的民间文化原型，从而使作品具有了更为深厚的文化底蕴，并增 强了作品的艺术性和可读性。 陈忠实的白鹿原以其深厚的笔力，丰富的内涵获得了巨大反响，是上个 世纪九十年代，长篇小说创作里程碑式的作品。其巨大的思想容量和丰富的美学 内涵，征服了读者和评论家。本文主要借鉴民俗文艺学的思想方法，从民俗文化 角度论述了白鹿原的创作及其影响。从民俗文化角度入手重读文学作品的研 究方式已经被越来越多的学者们所重视。因为对民俗文化的研究有助于深入到历 史中，进而透视中华民族的传统文化，因此，对白鹿原的民俗文化研究也并 非单一的孤立的个案研究。不但要将其放到中华民族文化系统中去考量，还要在 文学系统中考察民俗意象的发展及给文学带来的具体影响，同时还要研究有关审 美意象在文学史中的变化、影响。 本文共分三篇。上篇，主要从民俗在中国的内涵、民俗文化、故乡风俗、民 俗文化对陈忠实的影晌等四个方面，论述白鹿原这部小说之所以成为关中民 俗的一部集成的原因。分别介绍了民俗这一概念在中国的具体涵义；关中民俗文 化以及故乡文化对作家气质、人格的形成和创作的影响；陈忠实的故乡倩结、乡 土依恋等。阐述了民俗文化既是形成作家创作白鹿原的传统文化心理定势的 土壤，又是表现这种心理定势的最佳物化状态，了解民俗对作家创作影响的内在 机制。中篇，主要写白鹿原中出现的具体民俗事象。陈忠实一方面立足于乡 土，另一方面又超越乡土，将笔触伸展到更为深远的文化传统上。内容涉及家族、 仪式、婚俗、葬俗、巫术、风水、方言等各方面。陈忠实在自己的作品中以深邃 的艺术笔调，通过关中乡土人生和社会现实生动地展示了旧中国的社会状况和“民 族秘史”。下篇，主要论及白鹿原中民俗与小说的遇合。白鹿原的民俗事 象包罗万象，有着极其丰富的民俗记载，恰似一部社会风格的“百科全书”，这些 民俗都在这部小说中作了大量生动而又真实的描绘。这些民俗事象既具备现实生 活中民俗的实用性功能，又有独特的审美意蕴，对表现现实生活、揭示主题思想、 刻画人物性格具有重要的作用。作家对关中民俗文化极为了解，并对民俗文化中 种种的神秘主义因素有着深切的认知。同时，毫不犹豫、大胆地、开创性地将这 些因素融入到小说中去，创造出一种新的文学画面一历史的现实生活与神秘的民 俗文化相结合的画面。 陈忠实运用大量民俗成功地创作出白鹿原，其价值、意义在于它把真实的 关中农村生活介绍给了文坛，并为文坛打开了一个新的审美窗口，这种审美实践 为以后的文学提供了多样发展的契机，也为以后文学的发展提供了一种可借鉴、 富有想象力的创作模式。 关键词：白鹿原陈忠实民俗文化民俗事象家族文化婚俗葬俗 ”b a i l up l a i n ”a n dt h ef o l kc u l t u r e z h a n gq i o n g a b s t r a c t ：l i t e r a t u r eo ft h en e we r a , a l o n g 丽t 1 1w r i t e r sa n dc u l t u r a la w a r e n e s si n t h ec r e a t i v ea n dc u l t u r a la c t i v a t i o nc o n c e n t r a t eo ns h o w i n gs o m eg e o g r a p h i c a la n d c u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c so fm a n yw r i t e r sh a v eb e c o m ec o m m o np u r s u i t l i t e r a t u r ef r o m t h ea t t e m p tt og e o g r a p h i c a lw r i t e r so ft h er i s eo fl i t e r a t u r ei t s e l fs h o w e dam o r e a b u n d a n ti d e o p h o n e s a m o n gt h e m ，t h er e c e n tr i s ei ns h a a n x iw r i t e r sm o s to ft h e w o r k sw i l lh a v eap r o m i n e n t ”q i n ”l o c a lf l a v o r e s p e c i a l l yi nr u r a ls h a a n x in a t i v e c u l t u r e ，s u c ha sp r o o f o f t h ep u d d i n gw o r k si nn o n h e ms h a a n x ic o l o r ，j i ap i n g w aw o r k s s h a n g z h o uc o l o r , a n ds oo n a n dc h e nz h o n g s h ie n t r i e sw i l lb eb r i m m i n gw i mr i c h g u a n z h o n gl o c a lc u l t u r ea n dt h e s ew o r k sh a v es u c c e s s f u l l yj o i n e dt h em o r el o c a lf 0 1 l 【 c u l t u r eo ff a c t o r so rt oam o r ec i v i lc u l t u r ep r o t o t y p es ot h a tt h ew o r k st oh a v eam o r e p r o f o e n dc u l t u r a lf o u n d a t i o na n dt oe n h a n c et h ew o r k so f a r ta n dr e a d a b i l i t y c h e nz h o n g s h i b a i l up l a i n ”th i sd e e p ，r i c hc o n n o t a t i o n sg a i n e dt r e m e n d o u s r e p e r c u s s i o n s i st h e 9 0 so ft h el a s tc e n t u r y , n o v e l sl a n d m a r kw o r k si t se n o m l o u s c a p a c i t ya n dr i c hi d e o l o g i c a la n da e s t h e t i cc o n n o t a t i o n s ，c o n q u e r e dt h er e a d e r sa n d c o m m e n t a t o r s t h i sp a p e rm a i n l yf r o mf o l kl i t e r a t u r ea n da r to ft h i n k i n gf r o mt h e p e r s p e c t i v eo f f o l kc u l t u r ed e a l tw i t l lt h e ”b a i l up l a i n ”t h ec r e a t i v ea n di t si m p a c t f o l k c u l t u r ef r o mt h ea n g l er e a dl i t e r a r yw o r k so fr e s e a r c hh a sb e e nm o r ea n dm o r ea t t e n t i o n b ys c h o l a r s b e c a u s eo ff o l kc u l t u r ec o n t r i b u t et ot h ei n - d e p t hs t u d yo f t h eh i s t o r y , t h e n p e r s p e c t i v eo ft h et r a d i t i o n a lc u l t u r e t h e r e f o r e ，t h e ”b a i l up l a i n ”f o l kc u l t u r ei sn o ta s i n g l ei s o l a t e dc a s es t u d i e s ，n o to n l ys h o u l di ti n t ot h ec u l t u r eo ft h ec h i n e s en a t i o n s y s t e mt oc o n s i d e r , a l s oi nl i t e r a t u r ei n s p e c t i o ns y s t e mi m a g et ot h ed e v e l o p m e n to f l i t e r a t u r ea n dt h es p e c i f i ci m p a c tr e s e a r c ha l s oa e s t h e t i ci m a g e si nt h el i t e r a r yh i s t o r y c h a n g e si m p a c t n l i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e e p a r tl ，m a i n l yf r o mt h ef o l kc u l t u r ea n df 0 1 k c u l t u r eh o m e t o w n ，c h e nz h o n g s h in e wn o v e l ss u c ha sc o n t a c ta n g l e4 ，d i s c u s s i o no f t b e ”b a i l up l a i n ”t h i sn o v e lh a sb e c o m eac o n c e mo fac h i n e s ef o l ki n t e g r a t i o n , a n dt h e f 0 1 kc u l t u r eo f t h ew r i t e r sh a da ni m p o r t a n ti n f l u e n c e n l ef o l kc u l t u r eo f t h em a i nf o l k ， f o l kc u l t u r ea n dt h ec o n c e p to ft h ec o n t e n te x p o u n d e df o l kc u l t u r ei sf o r m e dw r i t e r s ”b a i l up l a i n ”t r a d i t i o n a lc u l t u r a lm i n d s e to fs o i l ，t h i sp e r f o r m a n c ei st h ep s y c h o l o g l c a l f i x e di nt h eb e s tp h y s i c a la n dc h e m i c a ls t a t e i nt h eh o m e t o w no ff o l kc u l t u r ei n t r o d u c e d u i g u a n z h o n gf o l kc u l t u r ea n dh o m ec u l t u r ew r i t e rt e m p e r a m e n ta n dp e r s o n a l i t yf o r m a t i o n a n dc r e a t i v ei m p a c t i nc h e nz h o n g s h if i c t i o na c c e p tv i s i o n , w ec a l ls e et h ew r i t e ro f f o l kc u l t u r ea c c e p t a b l et ot h ed i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n g se x p e d e n c ea n da c c e p t a r l c e p r o c e s s h i sa u t o b i o g r a p h i c a l ，w r i t t e n b a i l up l a i n ”as p e c i f i cm a t t e ra sf o l k c h e n z h o n g s h ib a s e do nt h eo n eh a n d ，t a i w a n e s e ，o nt h eo t h e rh a n d 仃a n s c e n d sl o c a l ，p e n s e x t e n d e dt ot h em o r ef a r - r e a c h i n gc u l t u r a lt r a d i t i o n s c o v e r i n gf a m i l y , r i t u a l s ，w e d d i n g ， c u s t o m ，s o r c e r y ，f e n g s h u i ，d i a l e c t sa n ds oo n c h e nz h o n g s h ii nh i so w nw o r k so f a r ti n p r o f o u n ds t y l e ，l o c a lg u a n z h o n gt h r o u g hl i f ea n ds o c i a lr e a l i t i e sv i v i dd i s p l a yo ft h e o l dc h i n a ss o c i a ls t a t u sa n d ”s e c r e th i s t o r yo ft h en a t i o n ”p a r tt w o ，t h em a i ns u b j e c t o f b a i l up l a i n ”f o l k l o r ea n db l e n d i n gf i c t i o n ”b a i l up l a i n ”f o l ka sm u l t i f a c e t e d w i t h av e r yr i c hf o l kr e c o r d s ，e n d l e s s l y ，as o c i a ls t y l e ”e n c y c l o p a e d i a ”t h e s ef o l ki nt h e b o o km a d eal o tv i v i da n dr e a ls i t u a t i o n s f o l kt h e s et h i n g sl i k ew eh a v ei nr e a ll i f ef o l k p r a c t i c a lf u n c t i o n sa n di su n i q u ea e s t h e t i cc o n n o t a t i o n ，t h ep e r f o r m a n c eo fr e a ll i f e ， r e v e a l st h e m ed e p i c t sc h a r a c t e r sp l a ya l li m p o r t a n tr o l e w r i t e r so nt h eg u a n z h o n gf o l k c u l t u r eu n d e r s t o o da n df o l kc u l t u r eo fv a r i o u sf a c t o r sh a v em y s t i c i s ma n du n d e r s t a n d i n g m e a n w h i l e ，w i t h o u th e s i t a t i o n ，b eb o l d ，p i o n e e r i n gt h e s ef a c t o r si n t on o v e l st oc r e a t ea n e wl i t e r a r ys c e n e ，t h eh i s t o r i c a lr e a l i t yo fl i f ew i t ham y s t e r i o u sc o m b i n a t i o no ff o l k c u l t u r es c e n e c h e nz h o n g s h iu s eo f al a r g en u m b e ro f f o l ks u c c e s s f u l l yc r e a t e d ”b a i l up l a i n ”， a n di t sv a l u e ，i nm i ss e n s e ，i st h er e a lc o n c e mo f r u r a ll i f ei n t r o d u c e dt ot h el i t e r a r y w o r l d ，a n dt oo p e nt h es c e n eo f an e wa e s t h e t i cw i n d o wt h i sa e s t h e t i cp r a c t i c ef o rt h e f u t u r eo f l i t e r a t u r eo f f e r e di nav a r i e t yo p p o r t u n i t yf o rt h ed e v e l o p m e n to f a l s of o rt h e f u t u r ed e v e l o p m e n to f l i t e r a t u r ec a l lp r o v i d ear e f e r e n c e ，i m a g i n a t i v ec r e a t i v i t y k e yw o r d s ：”b a i l up l a i n ” c h e nz h o n g s h if o l kc u l t u r ef o l kt h i n g sl i k e t h ef a m i l yc u l t u r e m a r r i a g ec u s t o m s b u r i a lc u s t o m 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名；划、日期：肆 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索：有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：王垒盔、日期：宴 引言 民俗作为文化的历史与历史的文化，无疑是一个民族固有的血脉，是最感性 的文化显现。自从1 8 4 6 年英国民俗学会创始人之一威廉汤姆斯( w j t h o m s ) 正式提出民俗学( ( f o l k l o r e ) 这一学术名称后，这个词语在英国学术界得到了普遍 承认和使用，后来又逐渐得到国际学术界的承认。日本学术界在接受了f o l k l o r e 这一外来词之后，将它译作“民俗”。随即，这一名词逐渐为我国学者所接受并广 泛使用。一般而言，民俗是指那些在民众群体中自行传承或流传的程式化的不成 文的规矩，一种流行的模式化的活世态民俗生活相。“民俗，即民间风俗，指一个 国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”正因为民俗是民众在 长期的社会实践中创造、积累和享用的文化事象，所以具有一定的传承性和稳定 性。 民俗，作为民众集体传承的生活文化与文学存在着千丝万缕的联系。胡适曾 经说过：“我们的韵文史上，一切新的花样都是从民间来的。三百篇中的国风、二 南和小雅中的一部分，是从民间来的歌唱。楚辞的九歌也是从民间来的，汉、魏、 六朝的乐府歌词都是从民间来的。词与曲子也都是从民间来的，这些都是文学史 上划时代的文学范本。”圆胡适还提到要借鉴民俗学的方法进行文学批评，认为这 是学者应遵守的方法。他说：“要懂得一个时代的书，必须多懂得那个时代的制度、 习俗、语言、文字。”o 在建国后三十年左右的时间内，我们的文学研究方法主要 侧重于社会学，多从文艺与社会或文艺与政治的关系研究文艺现象。这之后又倾 向于把文艺学作为一种人文科学或文化科学来研究。但这些研究都没有脱离文艺 学的视野。民俗学家钟敬文先生在谈及这一问题时强调“过去有一个时期，把文 学理论搞得过于狭窄我想应该提出增加民俗学研究的新视角的问题”，。同时， 他还指出“古典文学的研究应该借鉴或吸收民俗学的理论和方法。” 确实，文学 所反映的生活内容是极其丰富复杂的，并不是只从文艺学理论的角度去研究就能 全部解决。既然文学作品中有历史、地理、民俗等生活内容的投射，那么文学研 究可以、也应该从社会学的角度来研究，同时也应该从历史学、民俗学、民族学、 人类学、心理学等多角度来进行研究，从而完整地把文学的内涵都挖掘出来。 由此看来，现在借鉴新的眼光、新的方法进行文学的多学科多角度的研究就 显得非常重要，而民俗学的理论和方法给我们提供了这种可能。 钟敬文：民俗学概论【m 】上海：上海文艺出版社，1 9 9 8 ：1 转引自陈勤建文艺民俗学导论【m 】卜海：上海文艺出版社，1 9 9 1 ：4 胡适的自传陈金淦编胡适研究资料【m 】北京：北京十月文艺出版社，1 9 8 9 ：2 3 6 钟敬文文学研究与民俗方法【j 】民族艺术1 9 9 8 ( 2 ) ：3 0 钟敬文展俗学与古典文学钟敬文文集民俗学卷【h q 合肥：安徽教育出版社，2 0 0 2 ：1 8 9 在中国当代新时期文学中，小说创作的民俗化倾向己成为引人注目的文学现 象。这其中，陕西籍作家陈忠实尤其值得关注。陈忠实是一位极具地域色彩的作 家，其作品绝大部分是写故乡关中平原的。这种几近固执的地域情缘和乡土情结， 构成了他创作内容的一个明显标记。在他小说中具有大量的民俗事象，含有丰富 的民俗信息，表现出浓郁的民俗色彩和素朴的民俗美。但在关于陈忠实及其作品 的研究中，却在很大程度上忽略了这一重要的方面。关于陈忠实写作中的民俗研 究有张林生“白鹿原”：一个神秘的世界。；李满( 白鹿原) 的多重文化结构 和多重文化意味。；韩承红、江秀玲小说唱响的秦之声陈忠实小说的关中 方言与民俗色彩。等等，但只是从几个角度分别评述了陈忠实小说中的民俗特色， 并没有将陈忠实小说创作与民俗文化系统的结合起来，这在关于陈忠实及其小说 创作的研究方面来说，是较为明显的薄弱环节。 从民俗文化角度入手重读文学作品的研究方式已经被越来越多的学者们所重 视。对民俗文化的研究有助于深入到历史中，透视中华民族的传统文化。对白 鹿原的民俗文化研究并非单一的个案研究，而是有极大的文化透视能量和辐射 能量的研究。近年来，叙写草原游牧文化的狼图腾、涉及到苍狼白鹿传说的蒙 古秘史等著作纷纷走入我们的视线，并不断引起争议。这些反映少数民族文化 的作品，与反映农耕文化的白鹿原遥相呼应。这不仅仅是巧合，也是对文化 积淀的某种回应。对白鹿原民俗文化的研究不但要放到中华民族文化系统中 去考量，还要在文学系统中考察意象的发展及给文学带来的影响。研究审美意象 在文学史中的变化、影响，也是文学研究的重要视点。我国是个多民族国家，不 同的地域有着不同的民俗，民俗文化可谓是一个地方艺术特色的瑰宝，所以，从 民俗文化角度系统地深入研究陈忠实的小说创作，显得尤为重要。 张林生“白鹿原”；一个神秘的世界【j 1 安庆师范学院学报( 哲杜版) ，1 9 9 5 ( 1 ) 李满白鹿原的多重文化结构和多重文化意味加上饶师范学院学报，1 9 9 9 ( 1 ) 韩承红江秀玲小说唱响的秦之声一陈忠实小说的关中方言与民俗色彩【j 】中华文化论坛，2 0 0 5 ( 3 ) 2 上篇：民俗文化、故乡风俗 一、民俗在中国的内涵 民俗是一种文化现象。从有人类社会开始，就有了民俗。虽然民俗作为一种 伴随人类生活产生的文化现象存在的年代已相当久远，但对于什么是民俗，在许 多民俗学者中，还没有一个普遍一致的意见。不仅在不同的国家里，民俗学者们 对民俗有不同的定义，即使是同一个国家的民俗学者，对民俗的定义也是众说纷 纭。中国的民俗学有自己悠久的本土起源，我们可以从民俗学学科研究的客观规 律，中国关于民俗的古籍记载，以及现实生活的实际需要中，确立符合中国传统 民俗学学科内涵的定义。 说文解字释：“民，众萌也。”又释：“众，多也。”。国语云：“三人为众。” 这里所说的三，一般是多数之义，并不限定为一加二的确指数。说文解字又释 “萌，草芽也。”o 指芸芸众生。“民”意指很多人。又尔雅释训：“存存，萌 萌，在也。”释萌为存在的的意思。所以，“民”是以众多的形式存在的人群。 构成“民”的群体的纽带，可以是行政单位，如一国之人，称为国民，淮南 子主术训云：“民者，国之本也”o ；可以是职业，如农民、牧民、渔民等，谷 粱传成元年：“古者四民，有士民，有商民，有工民，有农民”回；还可以是居 住的地理环境，如山地民，船民，水上居民；又可以是特殊习俗，如淮南子坠 形训记：“海外三十六国，有凿齿民，黑齿民”囝，凿齿俗称打牙、拔牙， 就是用人为的方法把健康的牙齿去掉的一种习俗。该习俗在2 0 世纪尚存在于台湾 高山族的某些支系中。黑齿是染黑牙齿的习惯，存在于云南布朗族等族中。还可 以是相同的社会阶层，如平民、庶民。 “俗”的意思是指习惯。说文解字释：“俗，习也。”俗又解释为风俗。正 韵屋韵入声释：“俗，风俗也。上所化日风，下所习日俗。”“上所化日风” 里的这个“风”字有两层意思，一是教化，二是风行。毛诗序说：“风，风 也，教也。风以动之，教以化之。” ( 汉) 郑玄笺：“风，托音日讽。”又说：“如 风之偃草也。”( 唐) 孔颖达疏：“风训讽也，教也。” 毛诗还认为风是一种传达意见的手段：“上以风化下，下以风刺上。主文 ( 汉) 许慎撰( 清) 段玉裁注说文解字注【m 】上海：上海古藉出版杜，1 9 8 8 ( 汉) 许慎撰( 宋) 段玉裁注。说文解字注f m l 上晦：上海古籍出版社，1 9 8 8 张双棣撰淮南子校释m 北京：北京大学出版社，1 9 9 7 ( 清) 阮元校刻十三经注疏【m 】北京：中华书局，2 0 0 3 张双棣撰淮南子校释i m 】北京：北京大学出版社，1 9 9 7 周振甫译注诗经译注【m 】| e 京：中华书局，2 0 0 2 而谲谏，言之者无罪，闻知者足戒，故日风”。这里的“上”是指统治者，包括君 王和官吏，“下”指平民百姓。意思是说，上面的君王和官吏通过风这种手段来教 育感化平民百姓，平民百姓通过风这种手段来谲谏讽刺上面的君王和官吏。用风 ( 这里主要指民谣) 这种方式提意见，不指名道姓，可以收到言者无罪，闻者足 戒的效果。这里所说的风，对于君王和官吏来说，主要是倡导一种文化模式；对 于平民百姓来说，主要是指反映生活和思想的民歌民谣。 由此可以看出，我们将“民”和“俗”这两个语素结合起来，就可以得出中 国人对民俗这个词语的定义，即民俗是民众的风俗习惯，是一个国家或民族中广 大民众所创造、享用和传承的生活文化。 二、民俗文化 1 8 4 6 年英国考古学家汤姆斯首创“民俗学”的概念，百余年来为学术界所认 同，成为社会科学中一门年轻的学科。汤姆斯创立“民俗学”之初，在界定“民 俗学”的概念时，就提出其含有“民众的知识”和“民众的学问”。他认为民俗学 的意思是“在普通人们中流传的传统信仰、传说及风俗”以及“古时候的举止、 风俗、仪式、迷信、民曲、谚语等等”。o 民俗作为一种独特的文化现象，从形成之日起就是一种文化传承工具，在文 化史的任何时代，都不是一种原封不动的“遗留物”：它从来都是化作当代的形态， 或缓或急地流动着的。任何一种民俗事象，都以其不同的形式，传袭过去，参与 现在，干预未来。当然，民俗文化的研究领域，概括起来包括三个方面的内容：“ 为满足人们生存需要而产生的物质民俗，如服饰、饮食、居住、交通、文艺等； 为满足人们社会交际而出现的社会民俗，如婚丧、嫁娶、岁时、家庭、村落社 会结构、行业习俗等；为满足人们心理安全感需要而产生的精神习俗，如宗教 信仰、迷信、道德礼仪、各种禁忌、民间文学等。此外，还有满足人们审美需要 而产生的审美民俗。这些丰富多彩的民俗事象，已扩大到全部社会生活和文化领 域。”。 值得注意的是，民俗文化在现代人文科学中着重研究的是当代民间习俗，或 称之为“庶民”文化。因此，民俗文化有着现实性、民间性的特点，任何人都无 法逃遁民俗文化的笼罩和辐射，民俗文化的因子像空气一样弥漫于人的周围。身 处民俗文化中的作家在构筑其艺术世界时，其所经验过的民俗文化，体验过的民 人类学辞典 m 】，台湾：台湾商务印书馆，1 9 7 5 韩养民中国风俗文化学口川，西安：陕西人民教育出版社，1 9 9 8 4 众情感，往往被挟带进来。他们的作品往往既是作家气质的灌注，又是地域文化 的凝聚。对陈忠实而言，民俗文化既是他创作的传统文化心理定势的土壤，又是 这种心理定势的最佳物化形态。所以当他拿起笔来创作时，写的永远都是故乡， 尤其是历史与现实的、文化与心灵的故乡。 三、故乡风俗 民俗具有地域性特点。在这里笔者提到的故乡风俗主要是从两个方面而言： 一是作者陈忠实自身的生长环境及文化背景；二是小说白鹿原中故事情节展 开的滋水县白鹿村的民俗文化背景。 陈忠实是西安市东郊灞桥区人，从地理位置上讲处于陕西关中地区。关中号 称“八百里秦川”。南抵秦岭，北至黄土高原，东到潼关，西到宝鸡，呈东西延展 的矩形。东、西两侧分别与山西、河南、甘肃等省交界，南北与陕南山地景观区 和陕北黄上高原景观区相邻，是陕西经济和文化的精华所在。“秦中自古帝王都”， 作为天子脚下的关中地区自古就有一套传统文化熏陶下的生活规律和生活习俗。 关中地区失去帝都的地位以后，不仅王土遗风犹存，而且又从宋代起明显的受到 儒家理学的正统思想影响，特别是北宋理学家吕大钧创乡约、乡仪，并在家 乡讲习推演之后，遂使关中风俗为之大变。清末理学家、关学派继承人牛兆濂又 对此进一步推进，并创造了一整套礼俗规范，于关中各地及省内外讲授演习，这 种儒家正统思想道德对于关中民俗风情又起了至深的影响。 同时关中又是历史上一个争夺的焦点地区，随着一次次大的战乱，都伴随着 程度不等的民族大迁徙、大融合。特别是北方少数民族的迁入和以后大批河南灾 民及回民的定居，又对关中正统文化习俗和地方语言起到冲击和整合，形成了一 套以关中传统习俗和方言为主体的、以丰富多变为特色的地方风情和地方语言格 局，沿袭至今。 任何地方的风俗都是一定地域内社会历史发展阶段的产物，有很深的社会根 源、历史根源和地理根源。尤其在人类生产活动的原始阶段，风俗的产生对自然 环境条件有明显的、直接的依赖关系，风俗文化打上了人们为适应地域特殊环境 而做出的种种努力的深刻烙印。尤其是物质民俗中的民居、饮食、服饰习俗等， 在文化景观中最易于辨别，最能反映民俗与环境的关系。关中地区的民俗亦然， 它是关中人在与自然环境相抗衡、适应的实践与经验中继承下来的一种文化景观， 是反映关中地区人文与自然关系的一面镜子。同时风俗文化是制约一个地区人们 思维模式和行为方式的重要因素，通过对关中风俗的探讨，可以更深刻地了解关 中区域文化，关中地区的民性，了解自然区和行政区以及文化区之间的互动关系， 5 具有很强的理论和实践意义。 俗话说：“百里不同风，十里不同俗”。关中人在衣、食、住、行、乐等方面， 形成了一些独特的方式，成为一道道独特的民俗风景。在关中风俗中，最有代表 性的就是所谓“关中十大怪”，即：“面条像腰带、锅盔像锅盖、辣子是道菜、泡 馍大碗卖、碗盆难分开、帕帕头上戴、房子半边盖、姑娘不对外、不坐蹲起来、 唱戏吼起来”。这段民谚从衣、食、住、行各方而对关中风俗做了形象概括，也 把关中地区最具代表性的民俗风情向人们鲜活的展露出来。 小说白鹿原是一部记述关中平原5 0 年历史变迁的史诗，其故事和人物活 动必定要有一个广阔的领域。作为展述故事和人物活动重要载体的场景和地点， 便是小说中免不了要涉及的。地理中的白鹿原是小说白鹿原的地域原型和故 事主体。蓝田县志引魏书地形志日；“蓝田县有自鹿原”；又引太平寰 宇记日：“平王东迁之后，有白鹿游此原，以是名。”；续修蓝田县志记：“白 鹿原位于灞泸二川间，南北宽二十里，东西长约五十里，高出县城二百至二百五 十米；西北入长安界，称灞上；东接尤风岭之将帅疙瘩，中为长水；在水北者成 北原，在水南者成南原。” 白鹿原是位于渭河南岸、秦岭山脉北麓延续而形成的黄土台原之一部分。在 被秦岭“七十二峪”切割得支离破碎的诸黄土台原中，白鹿原是其中面积较大、 地理突出、地貌奇特，又毗邻帝都，历史文化沉积深厚而最富盛名的一个。白鹿 原位于西安市东南部1 0 公里处，整个原面走势呈东南一西北延伸，并逐渐缓慢变 低，与西安市灞桥区相接。按今日行政区划分，白鹿原分属于西安市的两区一县， 即长安区、灞桥区、蓝田县。总面积在蓝田占三分之二，西部分属长安区和灞桥 区各一部分。 在广袤阔坦而又略有起伏的白鹿原上，顺其走势纵贯了一条深邃幽长的鲸鱼 沟，鲸鱼沟把白鹿原天然的分为两半：沟北称北原，沟南称南原。南原坡势稍缓， 北原原面平坦，从与灞河一水之隔的对面横岭上看白鹿原坡，就像一条苍茫的古 城垣。小说白鹿原中对白鹿原的形态有多处描写，其中“对面的白鹿原刀裁 似的平顶呈现出模糊的轮廓，自东而西逶迤横亘在眼前”o 的那段话，就是借书中 人物之眼从横岭看白鹿原的逼真写照。 白鹿原中所说的滋水县即蓝田县。蓝田县境内有一条著名的河流，古称 滋水，秦穆公欲彰霸业，于公元前6 2 3 年改滋水为灞水。陈忠实以古滋水的历史 缘由，将蓝田县称作滋水县城。蓝田县位于灞河中游北岸，面对鹿原，背靠横岭。 张建忠陕西民俗采风：关中 m i 西安：西安地图出版社。2 0 0 0 ：1 1 陈忠实，白鹿原咖北京：人民文学出版社，1 9 9 3 ：3 9 4 6 据蓝田县志引元和郡县志载：“蓝田县城古名蛲柳城。”又引长安县志 记载：“蛲柳城以面对晓山，其中多柳为名，城周八里，今县城但东南一隅而已。” 民国续修蓝田县志进一步解释日：“县城在陕西省会东南八十里，本名蛲柳城， 北周建德二年自县西三十里故城移治于此，后就东南隅改筑之；周三里八十步， 高一丈六尺，凡三门。”明嘉靖二年改建后，城周2 4 2 9 公里，面积5 7 3 4 公顷， 城门四座：东门题“玉山映翠”，西门题“白鹿呈祥”，南门题“灞水还青”，北门 题“秀岭回春”。“蓝地最早治所约在今大寨乡柿坡附近的白鹿原根下，为弭地。 秦时初置蓝田县城，当在今自鹿原鲸鱼沟右岸。汉蓝天县城移至今县城西北1 5 公 里的故京，北周时改迁为蛲柳城，即今蓝田县城所在地。”。蓝田自古为京兆之地， 又是吕大钧、牛兆濂的家乡，蓝田在一定意义上成为关中乃至中原等地至今仍在 沿袭的一些礼俗的策源地。蓝田是中华民族重要的发祥地，文化历史悠久，人民 勤劳憨厚、纯朴善良、热情好客、笃行信义、热爱家乡，有浓厚的乡土观念。 小说白鹿原是一幅散发着浓厚泥土气息的关中民间风情画，所使用的语 言也是再地道不过的关中乡村方言。这种明显地域特色是多年来其他文学作品中 少有的。白鹿原的成功，其对读者所产生的魅力、吸引力，纵有千条万条，这 个表现手法和特色应该是其中非常重要的一条，很有必要将其介绍和展现在读者 面前。 四、民俗文化对陈忠实的影响 就文学研究中的民俗学问题，日本学者井之口章次曾归纳和概括出不同的民 俗学取向，“第一个方向，为了正确理解文学的作品，有必要了解它背后的环境和 社会，为此要借助于民俗学。第二个方向，要了解文学素材向文学作品升华的过 程，因为在现实上，文学素材往往就是民间传承。第三个方向，再进一步，把文 学作品作为民俗资料，也可称之为文献民俗学的方向。”o 陈忠实即十分注重从乡 风民俗中提炼小说题材和艺术构思，呈现出鲜明的民俗学价值取向。 从民俗文化的视角来审视陈忠实的白鹿原是一个很有意义的尝试。鲁思本 尼迪克特说：“我们必须看到，风俗习惯对人的经验和信仰起了决定性的作用，而 它的表现形式又是如此千差万别。每一个人，从他诞生的那一刻起，他所面 临的风俗便塑造了他的经验和行为。”o 民俗作为一种文化，对作家的创作有着潜 移默化的影响，鲁迅感叹故乡的一切“都曾是使我思乡的蛊惑”；周作人说，故乡 卞寿堂走进白鹿原m 西安：太白文艺出版社，2 0 0 5 ：1 1 陈建勤民俗学研究评述【j 】新华文摘，1 9 8 5 ( 5 ) ：1 2 5 美：鲁思本尼迪克特文化模式【h q 杭州：浙江人民出版杜，1 9 8 7 ：2 3 7 的“风土人情，那是写不尽的”。这种对故乡的深情成为作家创作的原动力，民俗 也成为作家文学创作的源泉。乡村的民间风情、风俗习惯影响着社会的文明与发 展，表述乡村生活、民众心理的过程也就是对民俗的探索与描述。这不仅使文学 与民俗成为一个相通的领域，同时也给文学创作带来了活力。社会心理学家也发 现，早年的生活和体验对人的一生都可能产生重大的影响，这些观点运用到陈忠 实身上也是比较适合的。民俗对陈忠实的影响不仅表现在其主体行为的选择上， 而且也影响到作家的精神气质和审美方式。 作家创造出文学作品，作品中的地域文化特色，无论是环境，还是人物以及 其他因素，都是经过作家体验、选择、加工、提炼的结果。没有作家创作的经验 和通过创作在心灵中完成对这些经验的审美转化与升华，作品就不可能携带任何 有关地域文化的信息供读者去欣赏。作家本人的地域文化心理素质，来自他生长 土地，来自他的故乡、故园。那里的自然风物、乡俗人情、历史遗迹、文化传统 等，时时刻刻感染、熏陶作家，从而形成他的地域文化心理素质。这种心理素质 表现为乡土依恋，故乡情结，或乡土情结。可以称之为它构成作家地域文化心理 素质的核心与基础。陈忠实出身寒门，生长于穷乡僻壤，经历了太多的艰辛和磨 难，自小就养成了执拗谨守的强韧个性，低下的生活地位和困顿的经济境况造就 了他深刻的自卑心理和强烈的恋乡意识。只有充分考虑到民俗对作家创作影响的 内在机制，也许才能真正领会陈忠实白鹿原中的审美特征。 8 一、社会民俗 中篇：白鹿原中的民俗事象 社会民俗是民俗学的一个分支。正如钟敬文先生所说：“民俗学虽然只是社会 科学或文化科学中的一科，但它自身又是一个大系统，它包含着众多的小系统的 学科。它应该称为民俗科学或民俗诸科学，如包括众多学科的社会科学、 文化科学以及自然科学那样。”人是社会的动物。人一来到世上，就进入了某个 社会的模式，并开始接受这个社会模式的教化。人活在世上，就必须与别的人交 往，交往必须有双方认可的行为规范，这就是通常所说的有关人际交往的习俗惯 制。再进一步，人与人还必然会形成某种相对稳定的互动关系，形成一定形态和 模式的群体( 或称共同体、社会集团结合) ，诸如家庭、家族、村落、社区、会社、 行帮，并进一步扩大到民族、国家。在每一个群体内部，都传承着一种为该群体 成员所共同认知、遵循的习俗惯制。这种习俗惯制的背后存在一种共同的文化心 理，而它在外表上表现出来的则是一种行为方式的规范和习惯。这就是社会民俗。 社会民俗在人类社会生活中占有十分重要的地位。在某种意义上说，它在人 类的社会生活中也就像是一种工具，具有一定的功能，可以帮助我们认识历史与 文化的传统。 、家庭及家族( 宗族) 民俗白鹿原中儒学治下的家族文化 家庭是社会的细胞。自人类形成以来，人与人之间所形成的最古老而又最普 遍的互动关系就是家庭。男女赖此而结合，后代赖此而延续，亲属赖此而确立， 分工赖此而产生，社会组织亦赖此而奠定了基础o 。不同的社会文化，会形成不同 的家庭模式，生发出不同的家庭民俗。家庭优势在不断的变化之中，由于家庭成 员的不断繁衍和成长，家庭结构会出现扩大的趋势。一般将许多家庭由于血缘和 姻缘关系组合而成的更大规模的社会群体称为家族。白虎通义卷三云：“族者 何也? 族者，凑，聚也。谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百 家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故为之族”。 在我国长期的封建社会里，家族主要指父