（历史文献学专业论文）战国秦汉法家诸问题研究.pdf

博士学位论文 d o c r o r a ld i s s e r t a t l 0 n 中文提要 法家从时间上分为早期、中期和后期法家，按地域产生又分为齐法家( 东方法家) 和晋秦 法家( 西方法家) 。晋秦法家是法家的主体，其主要代表商鞅、韩非的思想在历史上影响最大 法家的历史命运，从多个方面来看，都具有两重性。她与秦的命运紧密相连，因秦而荣， 亦因秦而损；作为一个政治学派，她曾在战国中、后期取得巨大成功，但其多位代表人物的个 人命运却以悲剧告终：与儒家等相比，法家早早就退出了中国古代历史的前台，但她却一直在 政治、法律领域潜在地发挥隐性的作用。 法家之所以在先秦不入显学，首先与法家自身崇尚功利、讲求实用的学派特点息息相关； 其次，韩非本人不屑与儒、墨同伍的孤傲心理，也是法家远离显学的原因之一 韩非集法家之大成建立起来的法术势相结合的思想理论体系，是以法为核心的术和势在 该体系中处于从属地位，是法理论实施的凭借条件和辅助手段从篇幅上看，韩非子 论述法 治的笔墨比术治要多；从历史文化遗产的角度去考察，商韩之法的理论价值和历史价值比申韩 之术要高。历来学者之所以多言申韩之术而少提商韩之法一是出于对商鞅的偏见：二是由于 韩非对权术的研究较深( 对申子之术作了尽情发挥) l 三是由于韩非与商鞅在法治理论的落脚点 存在差异 儒法合流滥觞于先秦，苟子是礼法结合、王霸一体理论的奠基者。阳儒阴法始于西汉，其 历史前提是，统治阶级上层不再公开亮出法家的旗帜，法家学说在政治舞台上不再居于主导地 位；儒家成为统治阶级上层的新宠，其学说经一番改造后摇身变为意识形态和统治思想的主流 汉代儒法合流主要体现在思想学术层面( 儒家、儒学的法家化) 和法制层面( 法律的儒学化和 儒学的法典化) 。汉儒批法是对法家只讲暴力、不讲怀柔之统治思想、政策的矫正而不是对法家 文化的全盘否定，随着反秦反法运动的掀起，法家乃“由阳转阴”。阳儒阴法的内涵可从儒受宠， 法被贬；儒是表，法是里；治世用儒，乱世用法等方面去理解。阳儒阴法对中国历史的影响则 可从儒学官学地位的确立、“霸王道杂之”政治文化模式的形成、法家“以法为本”和“重农抑 商”等思想观念对封建社会发展进程的影响等方面去探讨。 当前，对法家的研究虽然取得不少成果，有了显著的进步，但与儒家、道家等热门学派的 研究相比，则尚显“冷清”，与今后民主法制建设的加快发展似不相适应。因此，加强协作，加 大投入，以群体之力，共同构建“商韩之学”， 是一项有着历史意义和现实意义的工程。 关键词：法家；商鞅；韩非；儒法合流；阳儒阴法；商韩之学。 博士学位论文 d ( ) c t o r a ld i s s e r t a t i 伽 a b s t i 鼍c t l 铝a l i s ts c h lh 雒娃p c r i c n di t se a l l ys 蜘i g c ，n l i d d l es t a g e 柚dt e 咖i n a ls t a g e ni sa l h o 、 弱q ia n dj i nq i na o 柑i n gt 0 髫伊印h i la 他豳w h c 陀t h e yg e n e n t c d j i nq i ni sm em a j o r i t yw i t h s h a n g y a n g 柚d h 姐f c 迓勰i t s m a i n f e p 删娜协t i v 魄 c w i n g 蛔m 柚y 柏p e c 晦，w e 锄s t h eh i s t o r yo fl c g a l i s ts c h lh 蕊i t sd u a l i s 吐i tt i e s i t l fc l o s d yw 蚰q i nd ) m 笛t 弘a sap 0 h t i c a l 瓢：h o 吐i th 勰o n a 6 h i e v e dg r e a t 驯暇戈醛i nt h e n d h a l fo fw 岫g s t a 伦s ，山o u g hm a n yo fi 伍伍啪u sl c 舀s 协e n d e du p 、秭t ht r a g e d i e s g o m p a 陀w i m ( b n f u c i 蛆s c h l ，l 铭a u s ts c h o o lh 弱丽也d m 、张丘d mh i s l o r i c ds 协g el o n gb c f 0 砖，b u ti th 舔a l w a ) r s h a da 叠e s s i v ce 丘色c to p o l i t i c sa n dl e 昏s l a t i 叽 1 k 陀a 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自对诸子学略有涉猎以来，下述问题便时时萦绕于笔者的脑海里：其一在先秦诸子百家 中，法家是赫赫有名的一派，其对战国时代社会的影响，足可以与儒、墨、道几家分庭抗礼。 然而时人和后人都很少将法家的思想理论列为先秦“显学一，对此当作何解释? 其二，汉代以降， 法家在一片“过秦”、。批法”声中黯然退出了上层建筑意识形态领域的前台，其学派亦因之中 止了理论的发展，但“阳儒阴法”的历史奇特现象也随之发生，法家的核心理论与此后二千年 的封建社会历史相依伴，一直在后台起着至关重要的指导作用，以商鞅、韩非为主要代表人物 的法家学派，对中国历史发展的影响是巨大和深远的，在中国古代思想史上的学术地位也是非 常重要的。然而无论古代和近代，为何在学术界作为诸子学重点研究对象的，往往只是儒、道、 墨几家的学术带头人，作为专门研究的学术领域而备受关注和常被提及的是。孔学”、。盂学”、 “苟学”、。老学”、“庄学”、“墨学”，而鲜见有法家“商学”、“韩学”的提法? 基于以上存疑，笔者在对比重温儒学、道学和墨学的同时。爬梳了法家商君学派和韩非的 著作，讲着重关注了法家思想理论的历史地位和历史命运由此对商学、韩学长期以来未能作 为一恃门的学术领域被学界去系统研究倍觉遗憾。唏嘘之余，便饶有兴趣地产生了不自量力 去探索商学与韩学、将其学术内涵和历史价值真正发掘出来的“非分”想法。这是本文写作的， 原始冲动。 但是，进入这一领域开始作初步的探索之后，却发现问题远非当初想像的那么简单。首先， 与儒，墨、道相比，法家内部的流派和理论体系显得较为庞杂，如管仲学派亦道亦法亦儒，韩 非则对老学颇为认同；又如，同为法家，商鞅、申不害和慎到三人分别侧重于法、术、势，而 从其内涵来说，术、势似乎与法是相抵牾的。如何对法家“辨章学术，考镜源流”，难度似相当 大 其次，法家于西汉“盖棺论定”之后，二千余年来在大多数人心目中，印象是不佳的，不 少人乃至不齿于提起这一。天资刻薄”1 、“严而少恩”2 的学派。如是，法家乃长期积垢蒙尘， 研究者寡，成为学术上的冷门，故此对其的研究也一向很不系统，这就为今日之清理、研究带 来了资料匮乏、脉络不清的困难。 再次，与法家的学术特点有关，出于现实政治的需要，法家在当代曾一度被捧上了天，成 为政治斗争的工具而变得面目全非，“文革一十年尤甚。虽说“文革”结束后，随着拨乱反正的 开展，学术界对法家研究中的扭曲和谬误曾进行了初步的清理和归正，得出了“儒法斗争”“在 。史记商君列传 。史记太史公自序 博士学位论文 d o c t 0 l i a ld i s s e r t a t l 0 n 理论上是荒谬的，在事实上也是虚构的川这一结论，但由于此后在诸子学领域研究的热门始终 集中在儒家和道家，在大陆倾心子法家研究且成果卓著者屈指可数，对法家的研究始终未能形 成一个群体，研究的广度和深度都颇受局限，研究基础的薄弱，为深入系统研究带来了一系列 的困难。即便在“儒法斗争”、“评法批儒”等问题上，由于上述原因，也清理得尚不彻底，未 能将其与法家的本来历史面目充分划清界限。 诚然，正因为关于法家的研究领域内存在着上述问题和困难，进一步开拓这一领域才具有 挑战性由是。笔者乃不揣浅陋，愿为此做一点添砖加瓦的工作。 二、选题的研究背景和动态分析 ( 一) 汉代以降法家研究略述 作为一个学派，法家从西汉起便一蹶不振，再没出现新的理论承传者。历代文入学者对法 家商鞅、韩非有过评论的虽不乏其人，但一般都缺少系统的理性的研究，往往不是从思想学术 层面而是着眼于个人秉性、品格方面去褒贬臧否，且十有八九会直接与批判暴秦联系在一起。 最早关注法家是与非的群体是西汉君臣西汉前中期，在官方首肯下，汉儒曾进行过以过 秦反法为主题的历史反思和思想批判运动。从 在元代可谓一支独 秀，明清两代商君书 和韩非子的校订本及评点本层出不穷，如明代的范钦、冯觐、程 荣、归有光、杨慎、张鼎文、赵用贤、张榜、焦兹、陈深、门无子，清代的王念孙、吴赢、顾 广圻、俞樾、王先慎、严万里等，都承前启后地积极参与其中，成果卓著 清末民初，西学东渐，伴随思想启蒙运动对尊孔读经的批判和西方民主法治思潮的向往， 先秦法家学说也被一批有识之士所重新关注、研究和应用于世。严复、章太炎、宋恕、沈家本 等深入探讨了法家的代表作商君书和 本) 参看章太炎：读管子书后 和诸子学略说二文，章太炎政论选集，中华书局1 9 7 7 年版 参看沈家本：寄够文存二编卷上，法学盛衰说( 全文载李贵连：沈家本传 ，法律出版社2 0 0 0 年版，第 3 5 9 至3 6 l 页) 3 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t l 0 n 力图闯出以新学理、新方法去整理国故的新路1 。梁启超系统地把法家学说作为政治思想史的研 究对象，勾勒了法家法治主义、国家主义等特征2 。杨鸿烈对先秦法家的法律思想进行了全面深 入的研究，肯定了法家在中国法律思想史上独一无二的重要地位3 。吕振羽则用马克思主义的历 史观和方法论研究和解读先秦法家学说，为这一领域的研究开拓了新的方向和思路4 。郭沫若也 力图在历史唯物观的指导下，深化对法家在学术上的研究5 。 新中国成立到“文革”前，对先秦法家学说的研究有了新的面貌一是研究的主体以历史 学担纲，取代了以往的法理学和政治学；二是以马克思主义的立场、观点、方法取代了以西学 为主导的新文化涵盖的学术理念；三是研究成果丰硕6 。 文革后期，在尊法反儒运动中，法家( 继秦之后) 在历史上第二次走红，成为时代的宠儿， 被学术界所集中“研究”和追捧。但这种“研究”和讨论，已基本游离于学术之外而沦为御用 的政治工具最典型者，一是“儒法斗争”历史的杜撰，二是法家的泛化( 随意扩大法家的范 畴和范嗣) 现象1 。 。 “文革 结束后，通过学术上的拨乱反正，片面乃至极端“尊法反儒”的遗毒不断得到肃 清，对法家的研究也逐渐步入正轨。随着学术研究的繁荣和民主法制建设的发展，法家的研究 在“文革”前的基础上百尺竿头，更进一步，在法治理论、法律思想、政治思想、哲学思想、 人物传记诸方面展开了全面的探讨，不断取得新的成果。但与台港的研究成果相比，与儒家、 道家等学派研究的热火相比，却仍有一些不如人意之处。 ( 二) 法家研究的近况及展望 1 、台港的研究成果不逊于大陆，后者的成果多集中在近十余年 上世纪七十年代以来台湾、香港地区掀起了中国文化热，内中包括了对法家文化的研究。 倾心于法家文化研究的台港学者，三十多年来取得的成果颇为可观其中较有份量的专著有戴 东雄的从法实证主义观点论中国法家思想 ( 三文印书馆1 9 7 3 年版) 、黄公伟的法家哲学体 系指归：i ( 台湾商务印书馆1 9 8 3 年版) 、侯家驹的先秦法家统制经济思想( 台北市联经出版 事业公司1 9 8 5 年版) 、王晓波的先秦法家思想史论( 台北市联经出版事业公司1 9 9 1 版) 、王 叔岷的先秦道法思想讲稿( 台湾文哲所中国文哲专刊之二，1 9 9 2 年版；中华书局2 0 0 7 年版) 、林聪舜的西汉前期思想与法家的关系( 台北大安出版社1 9 9 1 版) 、郑良树的商鞅 及其学派( 台湾学生书局1 9 8 7 年版；上海古籍出版社1 9 8 9 年版) 和商鞅评传( 南京大学 l 参看胡适中国哲学史大纲( 卷上) ，东方出版社1 9 9 6 年版，第十二篇第二章 ! 参看梁启超：先秦政治思想史 。中华书局、上海书店1 9 8 6 年版第十三、十四、十五、十六章 。参看杨鸿烈：中国法律思想史 上海书店1 9 8 4 版第三章。 l 参看吕振羽：中国政治思想史 ，三联书店1 9 5 5 年版，第五编第二，第四章 参看郭沫若：十批判书) 中的前期法家的批判 和韩非子批判) 东方出版社1 9 9 6 年版。 参看李海生：法相尊严近现代的先秦法家研究，辽宁教育出版社1 9 9 7 年版，第五章 参看李海生：法相尊严近现代的先豢法家研究 ，辽宁教育出版社1 9 9 7 年版，第六章。 l 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t i o n 出版社1 9 9 8 年版) 、封思毅的韩非子思想散论( 台湾商务印书馆1 9 7 5 年版) 、王静芝的韩 非思想体系( 台北辅仁大学文学院丛书1 9 7 7 年版) 、王邦雄的韩非子的哲学( 台北东大图 书公司1 9 ”年版) 、姚蒸民的：韩非子通论( 台北三民书局1 9 7 8 年版) 、吴秀英的韩非子研 议( 文史哲出版社1 9 7 9 年版) 、谢云飞的韩非子析论( 台北东大图书公司1 粥0 年版) 、徐 汉昌的 ( 台湾商务印书馆2 0 吣年版) 等等另据郑良树先生介绍，七十和八十年代，台湾有 十余位研究生通过对法家的研究而取得硕士或博士学位1 同期，大陆学者研究法家的专著( 不计“文革”期间的出版物) 主要有卫东海的中国法 家( 宗教文化出版社1 9 9 6 年版) 、曾振宇的前期法家研究( 山东大学出版社1 9 9 6 年版) 、 李海生的法相尊严话现代的先秦法家研究( 辽宁教育出版社1 9 9 7 年版) 、武树臣、李力合 著的法家思想与法家精神( 中国广播电视出版社1 9 9 8 年初版，2 0 0 7 年修订版) 、苏南的法 家文化面面观( 齐鲁书社2 0 年版) 、徐祥民的法家的法律思想研究( 收入李鸣主编：青 蓝集：张晋藩先生指导的法学博士论文萃编，法律出版杜2 2 年版) 、张有智的 先秦三晋地 区的社会与法家文化研究( 人民出版社2 0 0 2 年版) 、韩东育的日本近世新法家研究( 中华 书局2 0 0 3 年版) 、韩星的先秦儒法源流述论( 中国社会科学出版社2 0 0 4 年版) 和儒法整 合先秦政治文化论( 中国社会科学出版社2 0 0 5 年版) 、杨玲的中和与绝对的抗衡一先秦 法家思想比较研究( 中国社会科学出版社2 0 0 7 年版) ，以及丁毅华的商鞅传( 重庆出版社1 9 9 9 年版) 、汤勤福的商子答客问( 上海人民出版社1 9 9 9 年版) 、周勋初的韩非子札记( 江苏 人民出版社1 9 年版) 、陈奇猷、张觉合著的韩非子导读( 巴蜀书社1 9 如年版) 、孙实明的 韩非思想新探( 湖北人民出版社1 9 如年版) 、王宏斌的中国帝王术( 韩非子) 与中国文 化( 河南大学出版社1 9 9 5 年版，改写后以新书名 ( 北 京师范大学出版社2 0 0 0 年版) 、陈伟的 韩非子答客问( 上海人民出版社2 0 0 2 年版) 、施觉怀 的 北京图书馆出版社2 1 年版，第2 4 9 至2 5 0 页 5 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t i 侧 、近十年来，中国大陆在法家研究这一领域，有了较大的进步，广度不断拓宽，新作也不断 涌现。尤为令人欣喜的是，在该研究领域，不断有新锐加盟，不少硕士生乃至博士生，都把法 家作为重点研究对象，从中选择有价值的课题作为自己的学位论文。如上文所列蒋重跃的韩 非子的政治思想、徐祥民的法家的法律思想研究、张有智的先秦三晋地区的社会与法家 文化研究、韩东育的日本近世新法家研究、韩星的先秦儒法源流述论、杨玲的中和与 绝对的抗衡先秦法家思想比较研究： 等专著，都是在博士学位论文的基础上修改出版的。新 人新作的涌现，对于法家研究领域活力的增强和整体水平的提高。有着十分重要的意义。 3 、随民主和法治的健全和加强，对法家的研究将不断有新的突破 如何加强法制建设，实行以法治国，是当代中国社会的一个热点问题。法治是一个历史的 范畴，虽然古代的法治在很大程度上还是人治，与现代真正意义上的法治不可同年而语，但从 古到今，法治的提出和实现是一个漫长的、含义不断变化的历史过程，故不可将现代法治与古 代法治完全割裂。换言之，要健全现代民主、法制建设，还需加强对古、近代的法治研究，借 鉴其正、反两方面的经验教训，从中总结出带规律性的东西。故此，从发展的趋势来看，随着 我国现代化建设的推进，今后对法家的研究只会加强而不会弱化，近十年来大陆学者在该领域 的研究有所深化，涌现较多的新成果，正是对上述发展趋势的一个注脚。相信在大陆与海外学 界的合力之下，对法家的研究定会在今后一段时期内取得新的突破 三、选题的意义、重点及创新点 ( 一) 意义 如前所述，在法家的研究领域，尚有较大的开拓空间作为法家思想主旋律的商学和韩学， 更是有着较大的研究空间和较高的研究价值。本文写作的主要目的和意义，是试图通过对商学 和韩学的再发掘，呼吁对商韩之学的进一步重视以确实还其本来的历史面目和历史地位，从而 在法家整体研究上开拓新的视野，为现代民主和法制的建设提供更多的借鉴。 ( 二) 重点 本文在较为全面地研究商学和韩学的同时，将着重探讨法家的核心理论“法”、“术一、“势一 尤其是“法”理论的历史作用和价值，从而凸现“阳儒阴法”中“法”之不可或缺，从正、反 两方面突出法家核心理论的历史地位。 ( 三) 创新点 l 、论法家之不入显学 关于先秦诸子百家中哪些学派可居于“显学”之位，历来见仁见智。中国学术史上最先 提出“显学”概念的韩非仅将儒、墨两家列为显学。这对于诸子学的研究来说是一久存 6 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t l 0 n 的疑团。关于法家在先秦未能名列显学这一问题，历来鲜见有学者正面提出，笔者试图在探 索商韩之学的同时，一并揭开这些疑团，否则，法家的历史地位和学术地位，都会因此而蒙 上一层阴影。 2 、辨析“申韩之术”与“商韩之法” 从历史文献中我们可发现，历代学者多将申、韩二人并列提之，而较少将商鞅和韩非直接 连在一起。个中的主要原委，是一般都认为法家理论的显著特征是“术”，因而较看重“申韩之 术”，将之作为法家的主要标签。笔者认为，这种认识和提法偏离了法家理论的主旨，很有必要 重新斟酌 法家理论的基本内容可用“法、术、势”概括之，但顾名思义，法家的理论的精髓，更 应以一个“法”字去高度概括商鞅是法家法治理论严整体系的建立者，韩非认可并推崇商鞅 的法理论，将其作为法家集大成理论的第一要素，故“商韩之法”比之“申韩之术一，更能充分 体现法家理论的精神实质和理论价值。对此，本文将作为一个创新点研究之 3 、透视“阳儒阴法”从正反两面认识其历史作用 以往对“阳儒阴法”的探讨，以平面观察和分析居多，而较少把其作为一个综合体研究之 辩证地去认识它的两面性乃至多面性，因之对“阳儒阴法”丰富内涵和深远影响的理解和诠释 也受到局限有鉴于此，笔者在分析这一奇特的历史现象时，乃纵横结合，从多个角度去剖析 和考察“阳儒阴法”的源和流，由正反两个方面去认清其历史作用。 4 、提出“构建商韩之学” 对于法家的研究，在古代只是零零星星、断断续续，完全不成体系。至近、现代，研究者 和研究成果虽逐渐增多，但研究者却始终没有形成一个群体，未能建立起较为完整的研究体系 虽然。商学”、“韩学”、“商韩之学”等名词概念也偶见于个别论著，但极少就此展开阐述，其 内涵并不明确，真正的理论框架并未搭起。鉴此，笔者认为，在个体深入研究法家思想理论及 其历史地位的基础上，集群体之合力，努力构建一门体系完整、框架清晰、内涵丰富、足以集 法家之大成、熔古今研究成果于一炉并充满研究活力的学问，即本文试图着力探讨的“商韩之 学”，是一项有着历史意义和现实意义的工程。 四、研究的思路和方法 ( 一) 基本思路 本文拟从商学和韩学的历史研究入手。通过对商君学派和韩非学术的探讨，使法家在先秦 的地位和作用更见凸现，在此基础上，进一步探究在法家理论的发展于汉代中止后，何以仍能 形成“阳儒阴法”的奇特历史现象并历二千年而不变，从而重新审视法家的历史命运和历史价 值，重新确定商韩之学的历史地位。 7 8 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s 职t a t i 洲 ( 二) 研究方法 1 、把思想史研究与社会史、政治史研究等结合起来，将思想史、学术史置丁：历史的大环 境中进行考察 。2 、以辨证唯物论和历史唯物论为指导，分析先秦法家之“不入显学”、汉代以降的“阳儒 阴法”、“商韩之学”地位之不如“孔学”和“老学”等历史现象。 3 、坚持史论结合的治史方法，采取夹叙夹议的写作方式。 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t l 0 n 第一章以商韩为中心的先秦法家 “法家”一词，最早见孟子告子下：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。” 此处的“法家”指执法的大臣，与后世所称法家无必然联系。管子山至数也曾言及。法家”， 但在那里，“法”是指“轻重之法”即理财之术，“法家”是指“轻重家”即理财专家，与后世 所称法家更风马牛不相及。在学术上最早提出“法家”概念的是司马谈的论六家之要指：“法 家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。川继后是班固的汉书艺文志：“法家者流，盖出于理 官，信赏必罚，以辅礼制。”曹魏时的刘邵沿袭战国韩非之说，将管仲、商鞅作为法家的代表人 物，并指出其学派特征：“建法立制，强国富人( 兵) ，是谓法家，管仲、商鞅是也。”2 法家从时间上可分为早期、中期和后期法家。早期法家有管仲、子产等，他们是法家的思 想先驱；中期法家有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等，他们建立起了法家的基本理论，并 通过变法运动试行其法治实践，取得了理论建树和政治改革的双丰收；后期法家有韩非、李斯 等，他们综合整理了法家先辈的思想理论和实践经验，对法、术、势等重大问题作了进一步的 深入探讨，使法家理论趋于系统和完备，并将之作为新兴地主阶级的统治理论在秦全面、极端 地施行，直接促进了秦统一王朝的建立以及秦朝的二世而亡3 。 法家按产生地域又分为齐法家( 东方法家) 和晋秦法家( 西方法家) 。齐法家以管仲为旗帜， 晋秦法家则包括李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非、李斯等。从对先秦、秦朝政局的作 用以及对汉代以降历史的影响来看，晋秦法家无疑是法家的主体，其主要代表商鞅、韩非的思 想所产生的影响和发挥的作用也最大。本章所着重关注的，正是商、韩二人对之贡献最大的法 家基本理论。 一、法家的基本理论 ( 一) 商鞅( 商君学派) 思想理论概述 l 、商君书的成书 商君书以论文集的形式出现，是一部政论专著同时也是法家第一部较为系统地记载 其基础理论的扛鼎之作。根据 韩非子五蠹“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之” 的说法可知，战国后期商君书已在社会上广为流传。汉书艺文志在诸子略的“法 家”中著录“商君二十九篇”，今存二十六篇，其中两篇有题无文，实存二十四篇，是研究 史记太史公自序 2 刘邵：联人物志卷上第三鬟流业( 四部丛刊本) 学界多作前期法家( 管、子、李直至商、慎、申均划入其列) 和后期法家( 韩、李) 之分，亦有早期法家和后 期法家之说。笔者认为，根据其产生、发展状态的演进，按早期( 萌芽期) 、中期( 成长期) 、后期( 成熟期) 的划分更为科学，故。独树一帜”。 高亨商君书注译商君书作者考 日：。今本商君书 即自汉以来相传之本”。齐鲁书社1 9 7 4 年版 9 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t l 0 n 法家尤其是商君学派不可或缺的历史资料。 在历史上，商君书曾有过几种书名，西汉时名为商君，如上文所引汉书艺文志 著录。三国时称为 商君书，三国志蜀书先主传注引诸葛亮集所载先主遗诏敕后主 日：“可读汉书、 商君书农战 博士学位论文 d o c t o r a ld i s s e r t a t l 0 n “振长策以御宇内，”“履至尊而制六合”，1 其物质基础正是在农战理论的指导下莫定的。 商君学派认为，治国的要领，是使民众把心思都集中到农战上，所谓“作壹一、“壹务”。 农与战的关系是富与强的关系，对此，商君书中多有论述： 国待农战而安，主待农战而尊( 农战) 国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作童百岁者，千岁强；千岁强者王 ( 农战) 故民壹务，其家必富，而身显于国( 壹言) 兵农怠而国弱( 弱民) 边利归于兵者强，市利归于农者富( 外内) 入使民尽力，则草不荒出使民致死，则胜敌胜敌而草不荒，富强之功，可坐而致 也( ( 算地) 国之所以重，主之所以尊者，力也于此二者力本故吾教令：民之欲利者，非 耕不得；避害者，非战不免境内之民莫不先务耕战，而后得其乐故地少粟多，民少兵 强，能行二者于境内，则霸王之道毕矣( 斌慎法) 在商君书：中，商君学派提出的农战措施，主要体现在重农抑商、兵农合一、奖励耕战 等方面： 善为国者，仓廪虽幔，不偷于农( 农战) 为国者市利尽归于农( 联外内) 使商无得籴，农无得粜( 程垦令) 熏关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心农恶商。商疑情，则草必垦矣( 垦令) 按兵而农，粟爵粟任，则国富( 去强) 入使民属于农，出使民壹于战( 算地) 万民疾于耕战2 ( 弱民) 第三，君臣之道 为君之道和为臣之道是古代政治生活的重要准则，管子日：。君有君道，臣有臣道，各守 其道，国乃可治。”。君失其道，无以有其国；臣失其道，无以有其位。”3 与管子大略同期 成书的商君书，对于“君臣之义”4 ，也作了精心的研究。 商君书中提及的“君臣之义”，是以国君为主体，重心落在君主如何独断专权、驾驭臣 下，诸如： 国之所以治者三：一日法，二日信，三日权权者，君之所独制也权 。贾谊：过秦论 。“疾”，急也，引申为努力( 据高亨商君书注译 ) 。管子君臣上， 商君书君臣) 1 2 博士学位论文 d o c t 0 l i a ld i s s e r t a t l 0 n 制断于君则威( 修权) 主操名利之柄，而能致功名者，数也圣人审权以操柄，审致以使民数者，臣主之 术，而国之要也1 ( ( 算地) 商君书还特别探讨了法与君主、臣下的关系： 明主慎法制言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也 ( 君臣) 明主忠臣不可以须臾忘于法使吏非法无以守( 镁慎法) 法者，国之权衡也君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君君好法， 则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧( 修权) 国之所以治者三：一日法，二日信，三日权法者，君臣之所共操也( 修权) 3 、商君书的哲学思想 商君书 是一部以政治思想为核心的政论专著，但若细细解读，还可从多方面窥见商君 学派哲学理论思维的脉络。 第一，历史哲学 现代学者冯友兰认为，先秦时期儒、墨、道诸派的哲学家们，出于为自己学说寻找依据的 需要，均持历史倒退论而鼓吹复古，唯法家的历史观“是鲜明的例外他们充分认识到时代变 化的要求，又极其现实地看待这些要求”2 冯氏这一评价是颇为中肯的。而在法家中，商鞅是 较早较明确地提出进化的社会历史观的，并以此作为变法的理论基础。他在秦国变法前夕与主 张“法古”、“循礼”的保守派代表人物甘龙、杜挚辩论时便指出：“三代不同礼而王，五代不同 法而霸”。“前世不同教何古之法? 帝王不相复，何礼之循? 礼、法以时而定，制、令各 顺其宜治世不一道，便国不必法古”3 针锋相对地否定了甘、杜等留恋前代、托古复制的 历史观 中国古代的学者和政治家在阐述其历史观时，多用到。古”、“今”、“世”、“俗”、“时”、“势”、 。变”、。化”、“治”、“乱”等术语。商君书 的作者把握住这些术语的内涵，娴熟地从正反两 方面去分析比较厚今与薄古的利弊。如在开塞篇中，简要地勾勒了人类社会的历程，将此 前的历史分为“上世”、“中世”和“下世”三个阶段( “上世”指以血缘关系为基础的氏族社会， 其特征为“亲亲而爱私一；。中世”指原始社会末期部落联盟时期，其特征为“上贤而说仁”；。下 世 指夏商周三代，其特征为“贵贵而尊官”) ，以图说明历史从来就是不断变化发展的，治 理国家、厘定制度，均不应恪守一成不变的模式，而应随着时代的变迁，根据现实的需要制订 。臣主”当作“入