（中国现当代文学专业论文）尼采思想在创造社作家作品中的反映.pdf

尼采思想在创造社作家作品中的反映 学科专业；中国现当代文学 指导教师：李怡教授 研究生：张英 内容摘要 具有独立、批判和创造精神的尼采的哲学思想于二十世纪木u 叶传人r q ，埘 浪漫主义文学社团“创造社”的作家产生了重要影响。创造社作家受尼采思想影 响，其作品一方面充满了批判精神和重新创造一切的勇气，另一方面也表现出鲜 明的个人主义色彩，强调艺术的独立，追求唯美。本文以郭洙若、郁达夫、h 1 汉 和白采四人的作品为例，试图客观地分析尼采思塑在其作品中的反映。 悻b 沫若的诗集女神中的很多作品充满了反抗精神、创造精神，以及与之 相联系的破坏与追求精神，同时，作品中的自我形象异常高大，有着鲜明的个性 解放思想。这正是尼采批判与创造精神在其诗篇中的反映。 郁达夫的小说沉沦以空前的坦率描写了一位在日本求学的中国大学生不 幸的性爱经历和精神历程，主人公把无法实现的理想和无法满足的欲望全部转化 为对性爱的追求，希望用这样的方式寻求个性解放。小说受到当时流行于同本的 第二个尼采形象影响，反映了尼采的极端个人主义思想。 田汉的早期剧作则突出反映了尼采涌神精神的影响。他认为应以审美的态度 来看待人生，主张用戏剧来拯救人生，美化人生。对酒神音乐的重视使阳汉的作 品具有浓厚的主观抒情色彩。 白采受到尼采批判精神和超人学说的影响，自动疏远群众，他孤独而绝望， 对现实不满。他的长诗赢疾者的爱反映了对现实的不满，也表现出为改变这 种黑暗现实而宁愿自我牺牲的精神。_ h 一 关键词：尼采创造社郭沫若郁达夫田汉白采 r e f l e c t i o no f n i e t z c h e sp h i l o s o p h yi nt h ew o r k s c r e a t e db y w r i t e r si n c h u a n gz a os h e ” m a j o r ：m o d e r n a n dc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r e i n s t r u c t o r ：p r o f e s s o rl i y i a u t h o r ：z h a n gy i n g a b s t r a c t n i e t z c h e s p h i l o s o p h y a n d s p i r i t o fi n d e p e n d e n c e ，c r i t i c i s ma n dc r e a t i o na r e i n t r o d u c e di n t oc h i n aa tt h ev e r yb e g i n n i n go f t h e2 0 t hc e n t u r y ag r e a tm a n yw r i t e r so f t h ef i r s tm o d e mr o m a n t i c l i t e r a t u r e a s s o c i a t i o n “c h u a n g z a os h e ”，a r e g f e a t l ) i n f l u e n c e db yt h e m i n f l u e n c e db yt h o u g h t so fn i e t z c h e ，w r i t e r so ft h ea s s o c i a t i o n c h u a n gz a os h e h a v et h e i ro w nc h a r a c t e r i s t i c s f i r s t ，t h e i rw o r k sa l ef u l lo fs p i r i to fc r i t i c i s ma n d c o u r a g et or e c r e a t ee v e r y t h i n g s e c o n d ，t h e i rw o r k sh a v ed i s t i n c ti n d i v i d u a l i s m t h i r d ， m e ye m p h a s i z e t h ei n d e p e n d e n c ea n d p e r f e c t i o n o fa r t s i nt h i s e s s a y , w e s e t g u o m o r u o ，y u d a f u ，t i a n h a na n db a i c a i 船e x a m p l e st ot r yt oa n a l y z et h ei n f l u e n c e o f n i e t z e h ei nt h e i rw o r k s o b j i e c t i v e l y m a n yp o e m si ng u o sc o l l e c t i o no fp o e m s g o d d e s s a l ef i l l e dw i t hs p i r i tt o r e b e l ，c r e a t e ，d e s t r o ya n dp u r s u e a t t h es a m et i m e ，t h ei m a g eo f s e l f i np o e m si sh u g e a n dl i b e r a l i ti s j u s tt h er e f l e c t i o no f n i e t z c h e ss p i r i to f c r i t i c i s ma n dc r e a t i o ni ng u o s p o e m s y u sn o v e l c h e nl u n d e s c r i b e st h eu n f o r t u n a t ee x p e r i e n c eo fs e x u a ll o v ea n d m e n t a lw o r l do fa no v e r s e a sc h i n e s es t u d e n ti nj a p a n t h eh e r oo ft h en o v e lt r i e st o c o n v e r ta l lh i sd e s i r ea n di d e a li n t op u r s u i tt os e x ，a n dt r i e st op u r s u el i b e r t yi nt h i sw a y t h i sn o v e l ，i n f l u e n c e db yt h ep o p u l a r “s e c o n dn i e t z c h ei m a g e ”i nj a p a na tt h a tt i m e r e f l e c t sn i e t z c h e se x t r e m ei n d i v i d u a l i s m t i a n sp l a y s i ne a r l y t i m e sr e f l e c tt h ew i n eg o d s p i r i to f n i e t z e h e h eb e l i e v e st h a t 2 w es h o u l dt r e a tl i f ew i t ha p p r e c i a t i o no f t h eb e a u t i f u l h ea d v o c a t e st h a tw e s h o u l ds a v e a n db e a u t i f yo u rl i f ew i t hd r a m a i nt h em e a n t i m e ，h ev a l u e st h eu s eo f m u s i ci nd r a m a ， i tm a k e sh i sp l a y sh a v eo b j e c t i v el y r i cf e a t u r e s b a ia c c e p t sn e t z c h e st h e o r yo f s u p e r m a na n ds p i r i to f c r i t i c i s m h ed r i f t sa p a r t t h em a s s e s ，h ef e e l sl o n e l ya n dd e p r e s s e d ，h ei sd i s s a t i s f i e dw i t ht h er e a l i t y h i sl o n g p o e m t h el o v eo ft h es i c k ) ) s h o w sh i sd i s s a t i s f a c t i o n w i t ht h er e a l i t y , a n dh i s w i l l i n g n e s st os a c r i f i c ef o r ab e a e rw o d d i nt h ee n d ，f o l l o w i n gt h ec l u e ，w es u m m a r i z en i e t z c h e si n f l u e n c eo nt h ew o r k so f w r i t e r s o f c h u a n gz a os h e 嬲o b j e c t i v e l ya n dt r u l y a s p o s s i b l e k e yw o r d s ：n i e t z c h ec h u a n g z a o s h e g u o m o r u oy u d a f ut i a n h a n b a i c a i 3 尼采思想在创造社作家作品中的反映 ( 一) 尼采思想与创造社 生于德国的尼采( f w n i e t z s c h e ，1 8 4 4 1 9 0 0 ) 是现代西方最有影响的哲学 家之一，早年在波恩大学学习神学和古典语言学，在第二学年转学到莱比锡大学， 在此期间，对古希腊文献的研究和叔本华的哲学的发现g 燃t e 采的哲学热情。 1 8 6 9 年，尼采获得在莱比锡大学获博士学位，并在同年受聘担任瑞士巴塞尔 大学古典语言学教授。但对语言学的研究价值渐渐被他否定，他转而探讨生命的 意义问题，并于1 8 7 2 年发表了悲剧的诞生。该书所引起的猛烈批评并未动摇 尼采的决心，他坚定地走上了自己的路，先后发表了四篇不合时宜的考察论 文和人性、太人性了一书。1 8 7 9 年迫于病痛，他提出辞呈，离丌巴塞尔人学。 从此踏上了孤独的漂泊之路。他的大部分著作，包括朝霞、快乐的知识、查 拉图斯特拉如是说、善恶的彼岸、道德的体系等都是在这个时期完成的， 同时也形成了他一系列重要思想。1 8 8 9 年尼采患精神病，1 1 年后在魏玛与似k 辞。 在西方文艺美学发展史上，尼采属于划时代的人物，他不是文学家，却直接 影响了文学及其观念的变革。尼采的学说犹如石破天惊的惊雷，宣告了对传统的 根本怀疑。尼采哲学是试图评价一切的哲学，他提出酒神精神，后又提出强力意 志和超人学说。尼采是一个极端的个人主义者，他呼唤强有力的超人出世，认为 普通人是粗制滥造的产品，主张“高等人”统治世界。 尼采的思想概括起来主要如下：其一，他首先从基督教信仰业已破产的事实， 引出一切传统价值必将随之崩溃的结论。其二，尼采由旧价值的崩溃进步引出 价值的相对性结论，强调每个人必须独立地为自己创造价值，提倡个人至上和自 我的实现。第三，他揭示了科学理性的局限性以及人的心理中的无意识的领域。 第四，他明确主张哲学应以探求人生意义为目的。 尼采对旧传统、旧观念和旧思想的背叛和反抗，意味着惊世骇俗的大胆创新 突破原来的文化氛围的制约去寻求更大的精神自由的勇气。第一次发现尼采，并 4 把他的名字传遍欧洲大陆乃至世界的是丹麦学者勃兰兑斯，他称尼采是文化哲学 家和风格高雅的思想家。紧接着，法国艺术哲学泰纳也发现了尼采，并对尼采的 勇敢和优雅赞不绝口。尼采这位生前只能被冷落被攻击。后来甚至精神失常的哲 学家曾经预言：“我的时代尚未到来，有些人是在死后才诞生的。”在他死后不久， 他的预言应验了。尼采的思想，尤其是他对上帝死亡的宣布和他的超人哲学不仅 震撼了整个欧洲，而且以飞快的速度席卷全世界。在亚洲，最早接触尼采思想的 是日本。 此时，2 0 世纪的中国文学和其理论正面临着一次巨大转折它一方l l i i 造就传 统的“叛徒”，另一方面呼唤交流的时代的到来。尼采就是这样走进中国的，最 早接触尼采思想的是梁启超和王国维。五四运动前，胡适、蔡元培、陈独秀和李 大钊等新文化运动的领导人都受到过尼采思想的影响。1 9 1 9 年在中国发生的五四 运动引起一场直接的文学革命，这场蓬勃发展的革命也影响到当时中国的知识分 子。而产生于1 9 1 9 年五四运动文化和文学革命中的中国现代文学，也从开始 就受到西方文学的影响。二三十年代或更早的时侯，高举新文学运动的旗帜向传 统的中国文化发起冲击的鲁迅、茅盾、郭沫若等作家，曾借助过尼采哲学这一武 器，想传统的价值观念挑战，从而树起“重新估价一切”的旗帜，他们以及当时 主要作家批评家都曾受益于尼采。后来，马克思主义传到中国，尼采的地位才发 生了动摇，进而逐步崩溃。1 9 4 9 年到1 9 7 6 年间，尼采哲学在中国受到猛烈的批 评，谁要是客观指出鲁迅、郭沫若、茅盾等作家受过尼采的影响就等于往这些作 家身上抹黑。 因此，尽管中国现代文学一开始就受益于尼采的思想，但是自建国以来。在 对外国文学对中国现代文学的影响的研究中，尼采的接受一直是个尚未涉及的课 题。事实上，尼采在中国这一课题的研究是外国学者首先搞起来的。第个对这 一课题进行研究的中国学者是乐黛云，她的著名论文尼采与中国现代文学发 表于1 9 8 0 年，改写后发表于国外。哲学家贺麟也有一篇论尼采在中国的论文在 欧洲发表。目前，有关尼采的文章越来越多，可见。研究尼采在中国这一课题的， 无论在国内国外都不乏其人。但其目的多是把尼采定性为“法西斯主义的理论 家”。不仅如此，许多文章仍试图使那些受过尼采影响的中国现代作家彻底摆脱 尼采的影响。在这种情况下，研究这一问题就显得很重要了。 本文将以早期创造社及其成员部分作品为例，力图真实客观地探究已采z t f 国文学的影响。关于创造社的研究，主要集中在它的浪漫主义文艺思想、文学创 作方法、文学的美、文学的独创性、作家的为人、创作过程、文学的社会作用等 方面。对于创造社思想的渊源这个问题，研究者们已从它与传统哲学和文学的关 系、它与外国文学和哲学的关系、它与日本文学的关系等不同角度进行过分析研 究。i l l 但二战以后，尼采的形象一落千丈，很多作家包括创造社的部分作家对尼 采思想曾给他们的影响闭口不谈。随着建国后他们地位的提高，评论家们也对此 保持缄默或予以否定。在这个问题的研究方面，已有部分论文出现，但多是在国 外用外语发表。虽有一小部分被译成汉语，但数量很小，而且译文也无法完全忠 实原文。因此，本文的目的就如前文所说：探寻尼采思想在创造社作家作 t ，的 影子。 1 9 2 1 年夏，留学日本的中国青年学生创建了一个文学团体，称为创造社。早 在1 9 1 8 年，当时在东京帝国大学学习的郭沫若就想借文学这一武器教育人们。 一次在海边散步的他遇到了福冈学习的张资平，谈到祖国的文化情况，决定以l r 寸 人刊物的形式搜集用白话文写的文学作品。睡年后，东京帝国火学的中幽留学，土 郁达夫、成仿吾等人也萌生了应该建立一个具有反帝反封建倾向的文学团体。 因为他们认为中国国内的文化运动并没有掀起新的文学高潮，各种文学杂志保守 势力似乎仍占上风。当然，他们建立该文学团体的另一日的是为创建一种纯艺术 的杂志。在1 9 2 1 年6 月，几人开会决定成立文学社团创造社。创造社是一 个由志周道合的几个朋友创建的社团，他们是自愿加入的。正如郭沫若所说他们 是由几个朋友随意合拢来的，他们的主义，他们的思想，并不相同也并f ：必姒 求相同。 这一时期，出现了郁达夫的小说沉沦，郭沫若的诗集女神和歌德少 年维特之烦恼的译本。这些作品的大受欢迎使创造社名声大振。 创造社最初拥有十名成员，随着创造、创造周报、洪水、创造同 等刊物的陆续出版，创造社吸引了越来越多的读者，尤其是青年朋友，它的影响 也日益扩大，社员人数曾多达数十人。t g i e 是这个时候，郭沫若译的尼采著作查 6 拉图斯特拉如是说在创造周刊上连载。对于创造社的成员来说，尼采的某 些格言成了他们的座右铭。例如，创造季刊第二卷第一期扉页以大号字印着 尼采的话：“兄弟，请偕你的爱情和你的创造走向孤独罢，公道要隔些时才能跛 行而随你。” 创造社在其早期具有一种浪漫主义的倾向，其特点是表现个人主义，鼓吹艺 术独立，崇尚文艺中的唯美主义，它的渊源是来自国外有关的哲学和文学。郑伯 奇曾指出：歌德、海涅、拜伦、雪莱、泰戈尔、尼采、伯格森等浪漫派诗人和哲 学家是创造社成员最崇拜的。可见，尼采的思想在当时的仓f j 盎社中是广为接受的。 同时，对于留学日本的创造社成员来说，这种倾向是和当时同本流行的第一二种尼 采思想密切联系的。这种流行于日本大正时代的尼采第二形象，即国家和道德对 抗的极端个人主义，其特点主要表现在对美的不断追求、满足本能和逃避政冶r j 现实上，它与日本明治时期流行的尼采的个人主义一主张人的自我创造和不断进 取的思想有所不同。在日本的大正时代，个人同制度发生矛盾因而致力于摆脱政 治和国家。这种情况也反映在仓造社的文学活动中，其主要成员也主张艺术独立 和文学独立。他们认为文学应该以追求完美为目标，文学上的功利主义被看作是 文学的堕落，真正的文学应该唤醒人性，鼓舞生命，真的艺术家是有高尚心灵而 且能以艺术为人生的人，这样的艺术家应该是超人。 郭沫若同样认为，诗是我们心中的诗意纯真的表现，诗是生命源泉中流出来 的涓涓细流，是心琴弹出来的美妙旋律，那样的诗才是真诗，好诗才是我们人 类欢乐的源泉。 郁达夫在 m a xs t i m e r 的生活及其哲学一文写道：自我就是一切。一切就 是自我。个性强烈的现代青年，谁都有自我扩张的意识。m a xs t i m e r 的哲学，其 实是近代彻底的个人主义的源泉，它也是尼采的超人主义的源处。它的特点就是 一切以自我为中心，除了个人以外一切都不重要。此外，他指出国家与艺术是势 不两立的，国家通过战争和建造工业设备使艺术毁灭。 创造社的成员一方面热烈拥护五四时期中国的个性解放，所以在他们的作品 里出现了重新创造一切的自我，充满着革命造反精神，这主要表现在郭沫若的长 诗女神中另一方面，创造社的成员由于受到日本尼采热的影响，加上他们 都在国外住得很久，对于资本主义工业文明的发达所带来的弊端和中国的落后看 得比较清楚。这样，他们所感受的是双重失望和痛苦因为国外的7 卜活使他们1 f 常怀念祖国，而回国后的种种失望，更使他们觉得空虚。比如在f 1 本学医的郭沫 若，就曾于1 9 2 1 年春秋两度回国。在回国其问诗人所昕到、见到的，允小他他 气愤和失望，使他尝尽了人生的苦味。郁达夫的小说则表现了在异国求学的位 中国学生的孤独和沮丧情绪。这些人既不能溶入e l 本的社会，也无法接受中国的 现实，因而心理上失去了平衡。他们要么感到被人虐待，要么感到无用，要么感 到孤独，受人排斥。这些作家在寻找自我价值的时候，一方面感到自己是天才和 超人，另一方面又感到孤独和冷漠。很多成员对孤独和冷酷都有着直接而又强烈 地描写。这说明创造社成员深受尼采个人主义的影响，把个人与国家，自我与现 实对立起来。 此外，创造社大多数成员留学e l 本时德语是第一外语。大多数的教科是德 国文学名著。正因为如此，郭沫若曾经译过尼采的查拉图斯特拉如是说，田汉 也曾译过尼采的悲剧的诞生。此外德国浪漫派的文学精神也汇符合创造社成 员的浪漫主义气质。不过由于他们毕竟是不同的个体，加之经历4 i h ，所以创作 风格也不尽相同。郭沫若深受德国浪漫主义和雪莱、惠特曼和泰戈尔的影响他 在此期间的诗歌热情洋溢，充满激情。郁达夫则以空前的坦率和颓废忧郁的色彩 描写了他在日本的不幸性爱经历，虽然遭受到沉重的精神压力，但他仍然渴望自 己的祖国强大起来，仍然渴望实现自己的理想。成仿吾则主张文学应该为人生服 务。 那么尼采思想在创造社作家作品里有哪些具体反映呢? 下面让我们以郭洙 若、郁达夫、田汉和尼采的作品为代表，以探寻尼采思想在他们作品中的影子。 ( 二) 郭沫若的诗集 女神 郭沫若的青少年时代，适逢中西文化交汇的大好时机。这使他同时捕有旧学 和西学的根基，从而为女神的出现打下了坚实的文学基础。诗集女神于 1 9 2 1 年8 月在上海出版，是郭沫若的第一部诗集，它收集了郭沫若从1 9 1 6 年全 1 9 2 4 年所写的五十六首诗。 诗人在女神留下了清晰的痕迹。五四运动之前，他对现实的失望不满使 他的诗作里有一种恬静清幽而又平淡的心境。但五四运动之后，这位性格情绪化， 生性活泼的诗人，在五四风暴的感召下，把多年来积在心头的民族的、个人的郁 积一朝爆发。因而在他五四之后的作品里充满了反抗和创造、破坏和追求的精神。 时代提供的条件固然重要，不过女神也明显反映了外国文学的影响，l i 如我们前面提到他所具备的深厚的传统文化根基和西方文化的影响。郭洙符曾把 自己的创作经历分成五四前的泰戈尔式和五四高潮中的惠特曼式及歌德式囊个阶 段，并提到自己最为纪念是五四时期他的诗所具有的豪放和粗暴。 早在1 9 1 3 年，郭沫若就接触到了西方的诗歌，如美国诗人朗费罗的诗。1 9 1 4 年，他到日本留学，进一步接触了西方的文学。他曾回忆道：“那是一九- - a 年 孟夏，我从冈山的第六高等学校毕了业，以后要迸医科大学了。我决心要专精于 医学，文学书籍又不能不和它们断缘了路从冈山图书馆经过的时候，我突然 对于它生出了惜别意来。这儿是我认识了斯宾诺沙、泰戈尔、伽比尔、歌德、海 涅、尼采诸人的地方。” 郭沫若曾多次提及受到拜伦、泰戈尔、雪莱、莎士比亚、海涅、歌德和惠特 曼的影响。思想方面，人们提及并论述过的郭洙若所受的西方影响包括：泛神论、 康德哲学、卢梭的“社会契约”论、伯格森哲学、弗洛依德哲学等。虽然郭沫若 后来对尼采进行了否定，但在思想方面，他至少在一段时期内受到尼采的影响。 前面我们提到郭沫若曾译过尼采的著作查拉图斯特拉如是说他埘此的解 释是：尼采思想在二十世纪初期在日本学术界的影响是极大的，认为尼采本身就 是一位浪漫者，他对于尼采的以个人为中心，狂放不羁，不受道德约束等思想都 表示过赞同。尼采推崇并具有强烈的挑战与反抗意识，他大声疾呼“上帝死了”， 要求重新估定一切价值。早期郭沫若与尼采一样具有挑战和反叛精神，他在追求 个性解放的过程中渴望生命力的强大和个性的的突出，他力图破坏一切，反抗现 实和传统。 此外，郭沫若在雅言与自立一文中提到理解高深的作品和深刻的作者是 很不容易的事。他认为尼采的性格是一个崇拜天才的人，爱把自己的理想输入个 9 体之中。郭沫若在文章中还说他知道尼采的心是如何孤苦t 并且承认自己对尼采 的著作理解不足。因而他希望每位读者自己去理解和批评尼采的书，斫4 i 应该过 于依赖他的译书。郭沫若指出：他的书是连峰簇涌的险途，而我们不必便是他 所期许的伟大高迈之土，不必便是他所期许的超人。我们要从此峰跨剑彼峰，我 们没有那么长的脚杆。但是不怕纵有多么峻险的危峰，我们总可以寻着一种的路 径，用自己的脚杆跋陟。我们循序渐进，坚忍耐劳，总有达到踏破的时候。”j 其实，这只是郭沫若自谦的一种说法，因为早期的他与尼采一样推崇天才。 郭沫若把理想中的人格称为“球形天才”，这种天才体现了人的灵与肉、身与心、 情感与理智、抽象思维与纯粹感情的协调和均衡发展。尽管这一天才论在具体内 容上有别于尼采及叔本华等人的“天才”，但在天才是不同于儿夫俗子的卓越者 这一点上却是一致的。 在论中德文化书一文中，郭沫若把尼采和老子进行了比较，他认为老f 和尼采相同之处就是他们两人都反对有神论，都反抗束缚个性的既成道德都以 个人为基础力求积极发展。显然，尽管郭沫若没有全部接受尼采思想似埘j j 已 采关于个人主义思想的评价仍是很高的。 郭沫若曾为倡导超人哲学，藐视神灵的尼采三呼万岁其实他也足n 为f i 我 的主观创造喝彩。尼采在郭沫若的文学创作中变成了中国现代的“大我”，具有 自由创造和自由表现的能力。 郭沫若的文艺之社会的使命一文中说道：“艺术对于人类的贡献是很大的。 我今天就想专讲这个问题，现在先举例来说明艺术的力量。楚霸王兵败被逼垓下， 张良一支箫在明月之夜吹出那离乡背井的哀怨凄绝的调子。霸王的兵士皆思乡念 家为之感动泣下，终至弃甲而逃散。呵! 音乐的势力是多么伟大! 汉于兵多将勇， 而最后成功乃是一支箫! ”川如此夸大的话还有很多。如意大利统一全靠但j 的神 曲，在德国歌德的力量不亚于俾斯麦等等。就从这一点来说，他认为文学 最 为重要的就是它的超人意识，它的无限大的作用力。郭沫若赞美文化英雄歌德：“扛 举德意志文艺勃兴之职命于两肩的青年歌德有如朝r 初升，光熊熊而气沸沸，高 唱决胜之歌，以趋循其天定的轨辙。”【5 1 这里所颂扬的歌德其实与尼采的“超人” 别无二致。 由此可见，尼采介入现代中国文学，正是由于他的超人意识。郭沫若从为艺 术而艺术的文艺理论赞成者在短时间内变成革命文学的倡导者，尼采思想在其蜕 变过程中起到了启迪作用。 诗集女神的作品就明显地表现了诗人的这个变化过程。它的大部分作品 反映了尼采的破坏与创造的精神。在立在地球边上放号中写道：“无数的白 云在空中怒涌，啊啊，好副壮丽的北冰洋的情景哟! 无限的天平洋提起他全 身的力量来把地球推到。啊啊! 我眼前来了的滚滚的洪涛哟! 啊啊! 不断地 毁坏，不断地创造，不断地努力哟! ”1 6 1 诗人在诗中歌颂的海洋正是有着破坏切、 创造一切的精神，因而气震山河，伟美壮观，真如火山爆发般。 在腰徒颂中，郭沫若曾对一切政治革命、社会革命、宗教革命、学说革 命、文艺革命及教育革命的匪徒们三呼万岁，诗篇中到处可感到那破坏的力量。 反抗的力量。诗中“万岁”的猛烈怒吼，真要使镇压“学匪”的反动派惊颤! 在我是个偶像崇拜者中诗人写道：“我崇拜炸弹，崇拜悲哀，崇拜破坏； 我崇拜偶像破坏者，崇拜我j 我又是个偶像破坏者哟l ”m 显然，这首诗同样 反映了作者对尼采毁坏和创造的反判精神的认同。 风凰涅聚是体现五四精神的庞大的时代交响乐章，作者通过古老的凤凰 死而复生的故事，表达诗人渴望祖国摆脱苦难，永远新生的理想。作品体现了反 抗、破坏、追求和创造的精神，面对着残破荒凉的旧世界，面临着民族濒于亡国 灭种的边缘，诗人沉痛地呼天问地“我们这漂缈的浮生，到底要向哪儿安宿? ”1 8 】 但是最终他还是在岩鹰、孔雀、鸱枭、家鸽的嘲笑声中，在熊熊火光中捧出了 一个洁白、光明、崇高的凤凰一可爱的理想的中国。作者曾说光明之前有浑沌， 创造之前有破坏。凤凰要再生，要先把尸骸火葬。 死之火焰使凤凰避免了灭亡，因为他们从自焚中获得了新生。在死亡临近之 时，却有一种新的生命在向他们欢呼。在尼采的学说中，也有关于生与死之间的 这种创造性关系的论述，他认为有生必有死，要肯定生命就必须肯定死亡。在尼 采看来，要创造就必须破坏，破坏就意味着个体的灾难和毁灭，但这正是创造的 必要前提。同时，他认为人应该从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。 在死亡观上，郭沫若曾一度把死亡看作是对生命的解脱，这与叔本华的看法相似。 而对于破坏与创造的关系的看法与尼采的思想大致相同。 女神中，不管是反抗、破坏、追求、创造。还是直抒爱蚓情怀，f 1 苔的 自我形象都异常鲜明。在晨安中，他向我们大意呼喊：“快柬亭受这t 。载 时的晨光呀3 i 在立在地球边上放号中，他站在无边无际的“地球上放号”。 在日出中，他要当太阳的助手，把“一切的暗云驱除干净”。在天狗 中，他有无限大的能量“是全宇宙的e n e r g y 的总量”，他有无人可匹敌的威力， 他能吞掉月亮、星星、一切的星球和全宇宙。这是个顶天立地的巨人形象，他表 现了个人的无限扩张及对个性解放的追求。同时，他也表现了郭沫若曾极力推崇 的生命力，他认为一切物质都有生命，一切生命和宇宙全体都是e n e r g y 的交流。 郭沫若所说的生命力和尼采所说的“权力意志”简直就是同义训。 郭沫若诗篇中的自我有强烈的自我意识，他要创造和怀疑，要否定i f = i 世界 要怀疑一切，包括生命和宇宙。这里我们以天狗为例。它吞掉月亮、星星、一切 的星球和全宇宙，最后吞食了自己，破坏了它原有的躯体! 从而在自我毁灭中发 现了新的自我，天狗就是我的象征，在无限的自我扩张之后。又归于灭r 。这条 从否定到否定，从自我扩张到自我毁灭的道路，暗示着个人的不断更新。这一过 程就如同尼采的超人，他在自我超越的过程中，不断发现自己。当然，每次的发 现都充满新的内容。超人在自我否定和自我肯定交替迸行形成了一种自我超越的 循环。 在 女神中的“自我”。如“风凰”、“天狗”般再生并进行者自我创造，它 表现了作者自己的精神人格。这里的“自我”就是诗人自己，它也代表着五四时 期开始觉醒的青年，他们崇拜，神化自己的同时，又创造新的自己。因而把他们 自己变为肯定和否定的矛盾统一体。从而使自己在其中得以超越。 女神中的“自我”以巨人的姿态，背靠巍峨的高山，面对浩瀚的太平洋， 头顶蓝天，迎着朝阳，对自然的一切的一切都可以蔑视，他的威力达到了无以复 加的地步。这里就让我们联想到了郭沫若所受的“泛神论”的影响，他说：“泛 神便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我既是神，一切 自然都是自我的表现。i i q 诗人根据“切自然只是神的表现”的观点，借助包罗万象的大自然的力量， 1 2 形成一股声势浩大的精神巨流以寄托自己的激情。因此，他歌唱的f i 是乌儿的f ：l j ： 声、花草的鲜荚；而是太阳、月亮、喜马拉雅山、太平洋、北冰洋、整个地球甚 至整个宇宙。自然的万事万物，无论它多么宏大，都可以和他合二为，一切都 - - t 以是他自我的表现。早在幼年时代，郭沫若就对庄子的泛神论产生了浓厚的兴 趣。后来，他在r 本留学期间。通过与其它类似思想的接触进一。步深化了这方 面的知识。按庄子的看法，天和地，万物与人自我，原本属于个完整的整体 彼此间并无任何区别。但郭沫若所强调的是人的主观性，这晕的人薜争”，以把f t 己等同于宇宙。在这一点上，他的思想有别于其他思想家，如斯寅诺沙歧j l ? j ，f n 泛神论思想。郭沫若所重视的是个性的发展，泛神论最后的指向是充实自我，他 将这种人的主观精神置于首位，体现了现代个人主义精神，因此，郭沫若这种强 调主观性的泛神论思想，也受到尼采的极端个人主义的影响。 ( 三) 郁达夫的小说沉沦 郁达夫( 1 8 9 6 1 9 4 5 ) ，原名郁文。浙江富阳人早年留学日本，与郭沫若、 成仿吾等创建文学团体创造社。在二十世纪二十年代曾在安庆、上海、北京、广 州等地教书，编辑刊物。1 9 2 7 年定居上海。曾参加“左联”。1 9 3 3 年迁居杭州 抗日战争期间在南洋从事抗日救亡宣传活动。1 9 4 5 年被同本宪兵杀害于苏门答 腊。他的主要作品有沉沦、春风沉醉的晚上、出奔、迷革、达人散义 集等，其中沉沦是其代表作。 对于郁达夫的研究，现代文学研究者从不同角度。不同侧面对这位有复杂创 作个性的作家作了多层次的剖析。然而，在中国现代文学史上，郁达夫是一个复 杂的存在，正因为复杂我们的认识也不可能单一。本文以尼采思想在其作品的反 映这一点来探寻其人其文的一个侧面。 1 9 1 3 年，郁达夫中学毕业后便到日本留学这名年轻的大学生在异国生活了 十年，这十年正处于日本的大正时代，日本知识界很重视面向感性世界的“自我”， 崇尚天才和重视种族，此时的日本正掀起尼采的第二个形象热，即尼采的极端个 人主义，主张个人与国家的对立。在日本留学的郁达夫十分深刻他感受到了f l 小 的迅猛变化，实际上他处在西方的文化氛围罩因为同本把两方看作自己的捞样， 并竭力仿效。在这种开放和自由的政治气氛使郁达夫有机会拔触凸力的各种思 想。 正因为他有机会接触各种西方的思想财富，因而他也接触到西方文化极复杂 和混乱的一面。正如他说：“伊孛生的问题剧，爱伦凯的恋爱与结婚，自然主义 派文入的丑恶暴露论，富于刺激性的社会主义两性观，凡是这些问题，一时竟如 潮水似的杀到了东京。”他还提到当时的日本，大家觉得旧的传统应该破坏， 然而可以使人安身立命的新的东西，都还没有找到，所以一般神经过敏的有思想 的青年容易流于虚无主义或者去贪图眼前的满足。 身在异国的郁达夫纵然受到当时同本开明的政治局面和生气勃勃的文化氛嘲 的感染，促使他热烈追求个性解放寻求并证实做人的尊严。但是毕竟自己的祖 国处于受压迫、受凌辱的地位，他的心情自然无法轻松。加之郁达夫此时非常年 轻，心灵纯洁但是性格孤傲，园而受到歧视后容易让他变得神经过敏而脆弱。 1 9 2 2 年，郁达夫发表了小说沉沦。这是一部具有强烈自传色彩和自我心 理剖析的作品，它也是郁达夫早年的一篇代表作。小说以一个寄身异国的留学生 为主人公，抒写了作为弱国子民的青年知识分子在异邦备受歧视的失望、苦闷和 沉沦。这个酷爱自由又多愁善感：热爱生活却不被人理解；才华横溢但又无所作 为的主人公“他”整天过着沙漠一般孤寂的生活。他寻求自身价值及实现超人的 努力最终以失败告终，所以他不得不把自己看作是“被逐者”和“多余者”。长 期屈辱的生活渐渐使他产生了变态的心理，终于患了极为严重的“夸大妄想狂” 和“忧郁症”。他企图在性爱中求得解脱。在放荡的性生活中寻求自己本能的满 足，但最后他在肉体和灵魂上走向堕落感到一切都已绝望j ：足跳海f i 彖。 沉沦产生的背景，应该追溯到大正时代日本流行的尼采的思想。舸山i 我 们已经讲道流行于日本明治维新时期的尼采思想使青年人积极向上，而大j f 时代 的文学青年却由于对现实绝望，变得迷惘而忧郁。这些青年人一方面充满了对英 雄无限崇拜的思想。他们梦想成为拿破仑、华盛顿和威尔逊之类的英雄人物：另 一方面，正因为他们是一些具有天真质朴的英雄主义的青年，所以他们当中也有 一部人对现实不满，从而会产生怀疑、沮丧、痛苦和忧郁的情绪。 小说 沉沦的主角一位留学日本的中国大学生，患有忧郁症和夸大妄想狂 症，因为他无法实现自己的英雄主义他觉得学校里的教科书如同嚼蜡一般毫无 半点生趣。天气晴朗的时候，就带自己喜欢的文学书跑到大自然罩，在山腰水畔 享受孤寂。他喜欢阅读诸如海涅、华兹华斯、吉辛和尼采的作品。大自然和浪漫 主义的文学作品令他暂时可以摆脱痛苦和忧郁症 小说中这样描写到：“在万籁俱寂的瞬间，在天水相映的地方。他看看草木， 看看白云碧落，便觉得自家是一个孤高傲世的贤人，一个超然独立的隐者。”1 这段话充分体现了小说中自我的孤傲和悲观，日本同学对他们的歧视和中国同乡 对他们不理解让他只想逃避，在大自然中去寻找慰藉。接着有这样的描述：“有 时，他在山中遇着一个农夫，他便把自己当做了z a r a t h u s t r - a ，把z a r a t h u s t r a ( 即 查拉图斯特拉) 所说的话，也在心里对农夫讲了。”n 2 1 在查拉图斯特拉如是说书的前言中查拉图斯特拉曾在他下山的途中遇到 了一个老人并和他进行了对话，查拉图斯特拉告诉老人上帝已死的消息。这段话 充分体现了尼采的独立精神和批判精神。在基督教统天下的西方世界，尼采发 现它的约束人性、腐蚀人心的本质。因此他不仅对基督教进行了无情的批判，还 发出惊天动地之语：“上帝死了! ” 由此，我们可想见，当沉沦里的“他”在内心同样希望自己有超人的勇 气，同样渴望拥有个人的独立精神和批判精神。郁达夫曾高度评价过尼采的著作 查拉图斯特拉如是说，认为它虽是疯狂哲学家的一部像呓语似的著作，但对 其文笔大加赞赏。同时，他认为尼采的思想是极端个人主义的代表。 很明显，郁达夫对尼采追求个性解放的思想，以及五四运动的蓬勃发展是持 赞同态度的。但是他毕竟有其独特个性，作为生活在日本的中国留学生，他感到 自己无法实现个性解放的理想。他感到自己就像查拉图斯特拉，或者说像尼采的 “超人”一样，被人驱赶，成为可有可无的人，处处感到的是别人对他的冷落、 歧视和嘲笑。 他因此逃进大自然，在那儿享受着孤寂的生活。但是当他回到学校以后，总 觉得每个人都在凝视他，同学看他的眼光也满怀恶意。他这样描述自己的心理： “上课的时候，他虽然坐在全班学生的中间，然而总觉得孤独得很：在稠人广众 之中感得的这种孤独，例比一个人在冷清的地方感得的那种孤独更难受，看看他 的同学们，一个个都是兴高采烈的在那里听先生的讲义，只有他一个人身体虽然 坐在讲堂里头，心里都同飞云逝电一般，在那里做无边无际的空想”m 1 寄于异国求学的郁达夫渴求自己的思想能得到理解，但是事与愿违，他在人 群中所感受的孤独反而更深。尼采也与他周围的世界格格不入，他曾说自己孤独 是因为与他人之间的巨大差距；他认为在人群中比独自一个人更加孤独；他也把 孤独当作是回归自我的一个家园。这里我们就不难理解为什么沉沦里的主人 公把自己想象成为尼采笔下的查拉图斯特拉与老人对话后到现实，回到人群中会 感到自己越加孤独了。 然而，这个认为孤独是不可避免的尼采又同时是个害怕孤独，悲叹孤独的人。 在年复一年的孤独漂流中，在难以忍受的孤寂中，他发出一次次绝望的悲叹：“向 我传来的友好的声音如此之少，如今我孤单极了，不可思议地孤单成年累h 没有振奋人心的事，没有一丝人间气息，没有一丁点儿爱。”1 1 4 1 1 8 8 6 年7 月给妹 妹的信中，他情不自禁地说自己有时寂寞得想要拥抱随便哪个人! 1 8 8 9 年尼采精 神失常后喜欢拥抱和亲吻街上的任何一个行人，孤独使他疯狂，而他也终于在疯 狂中摆脱了孤独。 郁达夫曾译过超人的一面一尼采给m a d e m ed l u r s e 的七封信，在译文发 表的同时附上他的附记，他在文章中写道：虬”这一位冷酷孤傲的哲学者的一 面，原也有象这样的柔情蕴蓄在那里。尼采的妹妹e l i z a b e t hf o e r s t e rn i e t z e h e 说：哥哥在给她的信里表示出对于寻常的友人信里所没有的热情，但这是一种 多么丽婉转的柔情啊! ， 郁达夫曾哀叹自己是一个真正的零余者，对于社会人世是完全无用的人。这 同尼采为自己是个被驱逐者简直如出一辙。但是，在个人与社会之间的对抗中， 尼采和郁达夫扮演的角色不尽相同，郁达夫认为自己是“多余者”和“被驱逐者” 这招致了他暂时的感伤和忧郁。这种情绪使郁达夫对类似的文学产生了兴趣。他 认为英国诗人e r n e s td o w s o n 是1 9 世纪末颓废派的杰出代表。把他的作品看作是 自己在孤独忧郁时候的最好伴侣，而另一个英国诗人j o h nd a v i s o n 则以表现孤独 著称，在郁达夫眼中，d a v i s o n 是一个十分自我的人，是尼采的查拉图斯特拉的 1 6 徒弟，他也是同样厌恶基督教的教化作用。 在郁达夫看来，1 9 世纪末，随工业革命的发展和物质文明的只益发达，个人 的自我扩张自然要与传统道德相冲突。青年与传统道德开战必然会十分艰难，自 然会感到疲惫，由此会变得悲观。尼采一生对现代文明都是深恶痛绝的，他认为 现代文明使人的生命本能衰退，使人颓废，同时现代文明使人精神生活生活贫乏， 人变得鄙俗。由此，我们可以看到郁达夫和尼采对现代文明都是持否定态度的， 并对它所带来的不良后果感到十分失望。我们在前面提到郁达夫曾指出国家和艺 术是势不两立的。国家通过战争和建造工业的设备使艺术毁灭。尼采也曾说文化 和国家是对立的，一切伟大的文化时代都是政治颓败的时代，国家使一切人都失 去了自己，只有消灭了国家，才开始有真正意义的人。很明显，郁达夫的看法与 尼采的思想极其相似。那么，郁达夫面临这个问题的时候，我们是否能在他的作 品中找到答案呢? 郁达夫的小说集沉沦的问世，宣告了他在自己的创作起点上开始了惊世 骇俗的举步。 沉论无论是在思想和艺术形式上都形成了巨大的冲击波震动 了当时的文坛。郭沫若在论郁达夫中回忆郁达夫时说：“在创造社的初期达 夫是起了很大的作用的。他的清新的笔调，在中国的枯槁的社会里面好像吹来一 股春风，立刻吹醒了当时无数青年的心。他那大胆的自我暴露，对于深藏在千年 万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种急风暴雨式的闪击，把一些假道学、 假才子们震惊得至于狂怒了。” 陈翔鹤在郁达夫回忆谈记也谈到：“我们从郭沫若先生的诗集女神， 以及郁达夫先生的小说集沉沦中，都可以听见那种青春热情。和对旧社会。 旧制度的反抗，以及自我觉醒后的苦恼烦闷的叫号。” 沉沦是一部带有自传体色彩的作品，郁达夫曾在五六年来创作的回顾 一文说“文学作品，都是作家的自叙传这一句话。是千真万确的”m i ，j 、说的主人 公是一个留日的中国大学生，他在异国他乡受到歧视而备感孤独忧郁。他希望往 企求异性之爱中获得心灵慰藉但又不能大胆追求，因而他的苦闷便表现为性的苦 闷。小说描写了他偷看房东女儿洗澡，偷听一对情侣对话，到海边寻找妓女满足 性欲，最后跳海自尽的精神历程。通过对这一历程的细腻刻画，强化了主人公性 1 7 的苦闷和道德自责的激烈冲突，反映了开放的日本文化对封闭的中国传统文化熏 陶下的青年留学生从灵魂到肉体的全面冲击。于是关于人生的，民族的及性的苦 闷交织在一起，使主人公陷入沉沦的深渊，他所有的情感爆发在对性的追求上： “知识我不要，名誉我也不要，我只要一个安慰我，体谅我的心。一副白热的心 肠! 从这一副心肠里生出来的同情! 从同情而来的爱情! 我所要求的就是爱情! ” 1 1 6 】主人公的思想凝结点是对祖国富强的焦灼渴望。沉沦之所以引起了当时青