（科学技术哲学专业论文）论荒野保护遮蔽下的濒危文化.pdf

哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 摘要 世界各国主导的荒野保护模式，都不同程度地存在忽视原住民文化的现 象，对原住民文化的忽视或排斥，不但侵害了原住民族对荒野保护的参与正 义，而且侵害了子孙后代的文化选择正义。基于这样的认识和实践，原住民 文化正面临逐步流失的危险。究其原因，不仅仅是生态保护意识的缺口，更 重要的是我们文化生态结构本身缺乏多样性，而结构的完整与否直接关系到 其自身持续的稳定度以及与周边生态环境和社会环境的和谐度。 西方哲学传统习惯于人与自然二分，由此把荒野归类为自然，而掩盖了 它相连于且依赖于文化的关系，也抹杀了与自然交织的人类历史，尤其是那 些原住民的历史。同时工业化的生产方式所形成的功利主义的保护模式一直 在生态保护历史上占据主导地位。 当今原住民文化濒临灭绝大都是由于我们没有处理好人与自然、人与人 之间的关系而导致的非自然流失。原住民文化在全球化的进逼下其生态本 质、存在样态以及传承链条等许多方面都出现非正常的变迁与断裂。因此有 必要立足于生物多样性和文化多样性理论整合原住民文化研究，探究原住民 文化的本质特征，以寻求原住民文化保存的合理意义。 本文在分析原住民文化的生态属性与存在合理性的基础上，以促进自然 和谐与益于人类进步为标尺，从原住民的领地、语言、生产方式、生活习俗 以及宗教信仰等方面，重点论述了原住民文化处于濒危状况的依据。这种濒 危导致的后果不仅是人类重要生态知识的消失以及环境保护的困境，同时更 昭示出文化生态结构的不完整性以及人类宝贵文化遗产面临毁灭的危险。 在荒野保护进程中关注原住民文化对确立正确的生态观和生态保护方 式，对维护健康完美的文化生态具有非常重要的意义。我们提倡保护原住民 的文化多样性就是提倡文化生态结构的完整性、及其体现出的人与荒野的和 谐发展性。 关键词荒野保护：濒危文化；生物多样性；文化多样性 堕玺堡三些查兰重兰塑圭兰竺篓三 a b s t r a c t t h e p r e s e n c e o f n e g l e c t i n g t h e i n d i g e n o u s c u l t u r ei nt h ed o m i n a n t w i l d e r n e s s p r o t e c t i o n a d v a n c e m e n ti s v e r y p o p u l a r a l lo v e rt h ew o r l d n e g l e c t i n g a n dr e p e l l i n gt h e i n d i g e n o u sc u l t u r e i sn o t o n l yh a sv i o l a t e d t h e p a r t i c i p a t i o nj u s t i c eo fi n d i g e n o u sp e o p l ei nw i l d e r n e s sp r o t e c t i o n ，m o r e o v e ri t h a sv i o l a t e dp o s t e r i t y sc u l t u r a lc h o i c ej u s t i c eo f d e s c e n d a n t a c c o r d i n gt os u c h u n d e r s t a n d i n ga n df u l f i l l m e n t s ，t h ei n d i g e n o u sc u l t u r ei sf a c i n gt h ed a n g e rt o d r a i ng r a d u a l l y i n v e s t i g a t e si t sr e a s o n ，t h ee c o l o g y p r o t e c t i o nc o n s c i o u s n e s sg a p i sn o tm e r e l y ，t h em o r ei m p o r t a n tr e a s o ni so u rc u l t u r ee c o l o g i c a ls t r u c t u r ei t s e l f l a c k st h em u l t i p l i c i t y m o r e o v e r , t h es t r u c t u r e si n t e g r i t yr e l a t e si t sc o n t i n u a n c e s t a b i l i t ya n d t h eh a r m o n yw i t hp e r i p h e r a le c o l o g i c a le n v i r o n m e n t d i r e c t l y t h ew e s t e r np h i l o s o p h yt r a d i t i o ni su s e dt od i s u n i t i n gt h eh u m a na n dt h e n a t u r e ，t h u sc a t e g o r i z e dt h ew i l d e r n e s sa sn a t u r e ，a n dc o v e r e du pi t s r e l a t i o n w i t ht h ec u l t u r e t h ed i c h o t o m i cc l a s s i f i c a t i o na l s oh a so b l i t e r a t e dt h eh u m a n h i s t o r yw h i c hi n t e r w o v en a t u r a l l y ，i np a r t i c u l a rt h ei n d i g e n o u sh i s t o r y a tt h e s a m et i m e ，t h e p r o t e c t i o n m o d eo ft h eu t i l i t a r i a n i s mt h a tf o r m e d b y t h e i n d u s t r i a l i z e d p r o d u c t i o n h a sb e e n t a k i n g t h e p r e d o m i n a n tp o s i t i o n i nt h e e c o l o g i c a lp r o t e c t i o nh i s t o r y n o w a d a y s ，t h ei n d i g e n o u sc u l t u r eg e t s c l o s et ol o s e c o m p l e t e l ym o s t l y b e c a u s ew ed i dn o tt r e a tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dn a t u r ea n dt h e i n t e r p e r s o n a l r e l a t i o n s c o r r e c t l y w i t h t h e s p r e a d i n g o f g l o b a l i z a t i o n ，t h e e c o l o g i c a le s s e n c e ，t h ee x i s t e n c ek i n da n dt h ed e s c e n d a b l ec h a i no fi n d i g e n o u s c u l t u r ea r ea l la p p e a rt h ea b n o m a l c h a n g ei nm a n yw a y s w i t hs p l i t t h e r e f o r e ，i t s v e r yn e c e s s a r yt oi n t e g r a t et h ei n d i g e n o u sc u l t u r eb a s e do nt h et h e o r i e so ft h e b i o d i v e r s i t y a n dt h ec u l t u r a l d i v e r s i t yr e s e a r c h ，t oi n v e s t i g a t e t h ee s s e n c e c h a r a c t e r i s t i co f i n d i g e n o u sc u l t u r e ，t h e nt ol o o kf o rr e a s o n a b l em e a n i n go ft h e i n d i g e n o u sc u l t u r a lp r e s e r v a t i o n t h i st h e s i sd i s c u s s e dt h ee n d a n g e r e da c c o r d a n c eo ft h ei n d i g e n o u sc u l t u r ei n t h eb a s i so ft h ee c o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i ca n dt h ee x i s t e n c er a t i o n a l i t y ，u s et h e p r o m o t en a t u r eh a r m o n i z ea n db e n e f i ti nm a n k i n dp r o g r e s sf o rs u r v e y o r sr o dt o a n a l y z e d t h e e n d a n g e r e d c o n d i t i o nf r o mt h e t e r r i t o r y ，l a n g u a g e ，m o d e o f - i i 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 p r o d u c t i o n ，c u s t o ma n dr e l i g i o n e t c t h e e n d a n g e r e dc o n d i t i o no fi n d i g e n o u s c u l t u r ew i l lc a u s et h eh u m a ni m p o r t a n te c o l o g yk n o w l e d g ev a n i s h e sa sw e l la s t h ee n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o nd i f f i c u l tp o s i t i o n a tt h es a m et i m e ，i tm a k e sc l e a r t h a tt h ec u l t u r ee c o l o g i c a ls t r u c t u r ei sn o ti n t e g r a t e d ，a n dt h eh u m a n i t yp r e c i o u s c u l t u r a lh e r i t a g ef a c e dw i t ht h ed e c o n s t r u c t i o nd a n g e r c o n c e r n i n gt h ei n d i g e n o u sc u l t u r ei nw i l d e r n e s sp r o t e c t i o np r o g r e s sh a v e v e r yi m p o r t a n ts i g n i f i c a n c et oe s t a b l i s h t h er i g h te c o l o g yv i e wa n dt h ee c o s y s t e m p r o t e c t i o n m e t h o d sa n dt om a i n t a i nt h e h e a l t h yp e r f e c t c u l t u r a l e c o s y s t e m a d v o c a t i n gt h ec u l t u r a ld i v e r s i t yp r o t e c t i o no fi n d i g e n o u sc u l t u r ei st oa d v o c m e t h es t r u c t u r ei n t e g r i t yo fc u l t u r a le c o s y s t e ma n dt h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to f t h ew i l d e r n e s s k e y w o r d s w i l d e r n e s sp r o t e c t i o n ；b i o d i v e r s i t y ； e n d a n g e r e dc u l t u r e ；c u l t u r a ld i v e r s i t y 一1 1 1 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 第1 章绪论 1 1 课题来源及研究意义 1 1 1 课童来源 随着生态危机的日益加深，人们逐渐认识到环境保护的重要性。世界各地 人民的环保意识明显提高，提倡环保运动、从事环保事业、支持环保政策的人 越来越多。面对生态危机，国际问目前已有共识并制定许多条约试图来缓和物 种消失的速度。然而，这些举动对于随着森林砍伐以及因其他原因而消逝的原 住民文化的关切，似乎并不如对生物多样性那般的关注；这其实是犯了近视短 利与没能掌握生物多样性与原住民文化间密切关连性的本质错误。全球众多原 住民文化的存续，不但攸关着生物多样性的维护( 地球上，有相当大成分的生 物多样性是靠着原住民才得以保留下来的) ，同时它也影响着人类文化生态的 健康发展。 世界各国的荒野保护进程中，都不同程度地存在忽视原住民文化的现象， 对原住民文化的忽视和排斥就近期而言，侵害了原住民对荒野保护的参与正 义，使得他们被动接受荒野保护实践中有失偏颇的条款，从而造成原生态文化 中生态保护知识的消亡；就长远而言，侵害了未来子孙后代的选择正义，使得 他们没有机会去体尝文化多样性带来的美与和谐。我国的荒野保护同样也存在 类似的问题，2 0 0 0 年在全国实施的的“天保工程”提出保存荒野、湿地及森林 生态的一个方式就是将当地与荒野共生的原住民迁出保护区。如此，虽则解决 了保护荒野自然生态的完整性问题，但却造成原住民异质生活被同化，原住民 文化流失的后果。 这种现象的本质是同质的全球消费文化的传播与异质的原住民多样性生态 文化的矛盾和冲突。一方面，全球同质文化的迅速广泛传播，不但取代和遮蔽 了地方文化多样性，而且其拉力也导致原住民赖以生存的自然资源被外来人过 度开发，导致荒野的破坏：另一方面，全球西方化，即盲目追求现代化的趋势 突显了现代文化生态结构的断裂和破缺。哈贝马斯曾经指出，现代人类所面临 的生态危机，包括外部自然生态的危机和内部自然生态的危机两个方面，前者 导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类学和人格系统的破坏 1 l 。现在，哈贝 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 马斯所说的情况正在加剧，随着全球同质文化传播的广化和深化，原住民旧有 的生活方式甚至族群的生存都饱受威胁，原住民族群的生态危机，向我们发出 警报：它反映的是人类宝贵文化遗产的危机。一旦原住民消失，失去的是人类 与大自然和谐共存的智慧和未来得及解读的文化宝藏。 原住民文化是一种生态文化，是在与荒野生态互动中逐渐适应自然，同时 又在生态阈限内改造自然的文化，是深层适应性的文化。正如尤金胡恩所说 的“文化理念应包含的内容不仅仅有什么是从礼仪上看是恰当的，而且还有什 么是从生态上看是行之有效的。1 2j ，因而，原住民文化具有极其重要的存在价 值。由于文化整体结构的复杂性，那些原住民文化的特质不被重视，只具有潜 在价值。原住民在与荒野共同进化的过程中形成承继的生态觉悟，生态觉悟所 导致的不只是对人与自然关系、人类生存的外部自然环境的觉悟，而且在我们 看来也是对整个人类文化的生态结构的觉悟。因此，原住民文化是文化生态不 可缺少的组成部分，多种原住民文化的存在保持了文化的多样性，从而维持了 文化生态的平衡与持续。 目前主导的荒野保护中，原住民文化的丧失被忽视，本质上是忽视文化生 态多样性的占主流的现代性文化所致。然而，任何系统结构的完整与否都直接 关系到其自身持续的稳定度。因此，提倡保护原住民文化的多样性，不仅仅局 限在关注人与荒野的和谐性，实质上，就是要张扬和倡导文化生态结构的完整 性。现在流行的现代性文化框架不但对可持续的荒野保护不利，而且已经严重 危及整个人类文化生态的完整、和谐与持续。所以应强调与荒野多样性对应的 文化多样性，协调传统原住民文化与荒野保护的关系，力争在达到荒野最大保 护的同时，使其被遮蔽的原住民文化能够汇入人类文化的长河，这就是本文的 意义所在。 1 1 2 研究意义 研究荒野保护遮蔽下的濒危文化，是当前国际环境伦理学研究的热点问题 之一，也是我国生态伦理学研究从理论走向实践的极富生命力的前沿探索。特 别是揭示荒野保护背景下被忽视的原住民文化，分析原住民文化的性质、价 值、结构及演变，论证保护濒危原住民文化具有的理论重要性与现实追切性， 能对我国荒野保护政策的调整提供一个评价依据，使我国的荒野保护政策能够 引导荒野保护实践走向双赢。既能促进荒野生态的完美和谐，又能促进文化生 态的平衡持续。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 1 2 文献综述 1 2 1 国外文毫e 综述 国外对于荒野保护与原住民文化的关系研究主要集中在环境伦理学和文化 人类学领域中展开，但文化哲学、生态学等其他学科领域也有涉及。环境哲学 家从荒野的概念、价值、保护出发，侧重于研究荒野为原住民文化生成提供的 自然生态意义；文化人类学家则强调文化对荒野的适应性与生态合理性。与本 论文相关的国外主要文献综述如下： 利奥波德在沙乡年鉴第四部分对美国荒野保护与文化关系进行了讨 论，认为荒野的保护与文化有密不可分的关系。世界文化的丰富多样性反映了 与产生他们文化相关的荒野的多样性。许多适于居住的地区的荒野正在消失与 由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的交融，这两种变迁都不可能被 阻止，也不应当被阻止。但通过某种轻微的对所面临变化的改善，可以使将要 丧失的一定的价值观保留下来p j 。罗尔斯顿认为荒野的消失不仅仅是人类文化 多样性的破缺，也是荒野自然生态的破坏。保存荒野，就是保存认识我们自己 及其道德的那些重要价值p j 。 古哈认为，深生态学没有把当地原住民与荒野的互动联系起来，从而造成 了只相对关注原始的荒野保护和把退化的地区恢复到原始状态，忽视了环境议 程中的其它问题的偏失。激进的环保主义倡导的荒野保护实践不具有全球范围 的普适性，各个国家，尤其是发展中国家在进行荒野保护时，必须结合本国的 历史文化特点5 1 。 考利科特在接受古哈的批评后认为，所谓标准的荒野概念故意把人类文化 与荒野自然分开，并且将荒野的观念限定为静态的。按照无人的荒野观念，那 么荒野的保护在效果上就相当于把荒野原住民排除在人类文化之外。实质上， 荒野不是静态的，原住民引发的自然变化是荒野本身固有的组成部分【6 】。 正如环境伦理学者重视提倡荒野的多样性价值一样，人类学家重视和提倡 文化多样性。因此，文化人类学家为不同文化的衰落和灭绝而遗憾。文化人类 学家本尼迪克特在其著作文化模式中强调应把握人类各种文化所具有的不 同价值体系的多样性。巴巴拉米勒在其著作文化人类学中谈到文化有 比自然更重要的价值，同时也认识到在某些情况下，自然塑造着文化并与文化 互相影响喁3 。以斯图尔德为代表的文化生态学，研究那些由于适应环境所导致 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 的文化变迁，说明人类因利用环境而形成的社会组织和文化价值的特色。他强 调文化与环境之间的适应关系，注重“文化变异”和“文化生态”( 9 1 。塞维斯 和萨林斯认为文化同生物那样，同样经历了特殊进化和一般进化。文化的特殊 进化亦与环境适应问题有关n w 。 1 9 7 0 年代以后，西方对荒野的研究成为生态哲学探索的重要方面之一。但 主要以对荒野的概念界定及其价值研究为主，而荒野保护的主流方式为与人类 行为相分离的纯粹的荒野保护。如国际人和生物圈( m a b ) 计划划定的生物圈保 护区，联合国教科文组织( u n e s c o ) 保护的世界遗产地和瑞萨( r a m s a r ) 公约确 定的具有国际意义的湿地的保护，都是经过严格保护和保存，尽量不受人为影 响“。美国的黄石公园当初整个创设的理念便是“排除人类影响”。美国黄石 国家公园对待当地原住民的政策因此影响了全球有关“无人公园”的理念，一 直到1 9 8 0 年代才开始变化。直到1 9 8 7 年美国的国家公园政策才开始有了实质 性的转变。在凯勒和米切尔合著的美国印地安人与国家公园中，描述了当 时美国国家公园政策的改变。即不但要“容忍”原住民在公园内与环境共存， 更重要的是，要求人们尊重并积极地鼓励和提倡原住民文化，使其成为公园本 身的一部份【1 2 ) 。 1 9 8 0 年代末开始，有关荒野保护的研究发生的一个最重要的观念改变，便 是愈来愈多研究者不再误以为当前全球许多保护区的自然生态，都是因为“未 经人类干预”而得以保存下来的。人们逐渐认识到对于原住民与当地自然环境 的关系，尤其是他们所累积的传统生态习俗，他们对于自然领域的传统经营方 式，以及透过他们的生计与文化活动而丰富当地生物多样性的过程等进行深入 的探讨与研究。而这些研究的成果，也一一展现在各项国际公约与规章之中。 联合国生物多样性公约在其第十条中也指出：“( 每一缔约国应尽可能并酌 情) 保护并鼓励那些按照传统文化惯例而且符合保护或永续利用要求的生物资 源的习惯使用方式。 1 3 j 世界野生生物协会( w o r l dw i i d l i f ei n t e r n a t i o n a lf u n d ) 在近年来所 研究的9 0 0 个生态区域中，指认出2 3 8 个最重要的生物多样性区域，这些区域 同时也证实了高生物多样性与高文化多样性之间的关连性【l 4 。 与此同时，一些有识之士开始探讨一种新的保护模式，如在美国的阿拉斯 加地区与加拿大育空( y u k o nt e r r i t o r y ) 地区的国家公园，1 9 8 0 年代开始相 继建立了国家与当地居民合作经营的模式。这种模式以将人类活动导致的过度 使用与有害的环境影响减至最低以保护自然资源，以及允许原住( 居) 民使用 国家公园内的自然资源以维护他们的文化、发展、营养、政治与心灵上的需求 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 为目标 1 5 1 。 综上所述，国外对原住民文化与荒野保护的研究主要侧重具体领域的实践 研究，或为从人类学角度出发强调保护完整的原住民文化，或为从环境伦理学 出发强调重视荒野的内在价值，未将二者联系起来、剖析其生态相关性。并且 保护理论存在无视不同国家的特殊性，而套用固定单一的形式进行分析的情 况。 中国有着极其丰富的文化多样性和生物多样性，中国各民族为生物多样性 的保护和利用作出了巨大贡献，许多学者对不同民族、在不同地区做了大量的 专题研究，并进行了报道( 裴盛基，1 9 8 3 ：许再富等，1 9 9 4 ，1 9 9 5 ：龙春林等，1 9 9 5 ： 杨昌岩等，1 9 9 5 ：刘望德，1 9 9 6 ) 。 但我国对荒野保护的传统看法还没有彻底地改变，没有从整体荒野生态系 统方面考虑的对应管理部门。荒野保护也还停留在国家自然保护区的“原始、 未经人类干预的荒野”的认知管理模式下，多以分割的管理方式为主，这种管 理方式未认识到荒野保护工作应同时兼顾自然生态与当地原住民的生活、文化 的重要性 1 6 。 1 9 9 0 年代以来，我国学者逐渐认识到荒野保护与原住民文化的生态相关 性，并展开理论与实践的研究。 叶平在生态哲学视野中的荒野一文中指出荒野是与文化相对立的存在 物，荒野保护的实质是各国文化能否接受并承认其不可毁灭的价值【1 7 1 。 刘春济的关于西部旅游与民族文化生态的几点思考一文在探讨西部旅 游与西部民族文化生态的问题中，提出在自然和人为的双重剥蚀以及社会加速 发展和信息一体化的挑战下，西部文化生态显得十分脆弱。人为因素的破坏， 加速了民族文化的消亡。 郭净在圣境的意义一文中提出自然圣境( s a c r e dn a t u r a ls i t e s ) 的 概念，“自然圣境”是一个全新的自然保护名词，泛指原住民族和当地公认的 赋有精神和文化信仰意义的自然地域。他指出圣境是当地人民在长期的历史进 程中，通过文化手段认定并加以保护的特殊生态系统，充分体现了文化与环境 的有形结合、对圣境不做人工改变，而维持原有物种的多样等特征【l 。 台湾学者纪骏杰在生物多样性保育与原住民文化延续：迈向合作模式 一文中在探讨原住民文化的延续与保持生物多样性的关系问题时认为愈来愈多 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 的研究者与非政府组织开始致力于有关“生物多样性”与“文化多样性”之间 的关连性之研究，而其中尤其以对于全球原住民与生物多样性保育之关系的研 究最为重要e 2 0 o 罗鹏在其论文滇西北山地传统民族文化与生物多样性保护中界定了圣 境是高度开放的、自然与文化之间的一类特殊的生态系统，并具有种类的多样 性、文化背景的多元性和复杂性等特征。圣境作为通过传统资源管理、乡规民 约而形成乡土保护体系的一个重要组成部分，有其现实和潜在的生态价值，丰 富的文化内涵“。 欧阳志远在其著作上帝的陶杯文化多样性与生物多样性中从哲学 层面揭示两种多样性的内在联系，认为文化多样性与生物多样性密切相关，文 化多样性对生物多样性的影响在消费观念、政治思想、语言文字方面都得到体 现，文化多样性的产生与生态环境的多样性直接相关。并从互补角度探讨了文 化多样性与生物多样性的相互作用，认为生态环境的多样性和生产方式的多样 性必然带来文化的多样性m ，。 龙春林、裴盛基的文化多样性促进生物多样性的保护与利用一文从影 响生物多样性的人文因素出发，认为文化、文化多样性、传统知识等相关名词 性最丰富的国家，往往也拥有最丰富的生物多样性；文化多样性与生物多样性 之间存在着正相关现象 2 3 j 。 崔明昆、陈春在西双版纳傣族传统环境知识与森林生态系统管理一文 中在承认傣族传统环境知识中的保护森林及保护生态环境的内容是民族文化中 的重要组成部分的基础上，提出传统环境知识与当今科学技术一样是构成人类 文化知识体系的重要成分，因而在研讨、制定生态环境建设与发展措施时，必须 重视民族传统文化【2 4 j 。 综上所述，国内关于荒野保护与原住民文化保护的相关性研究基本可以分 为三个方面：第一，通过不同民族、不同区域的专题研究阐述各民族文化为生 物多样性所做的贡献；第二，通过具体实践调查提出圣境的概念，笔者认为更 接近与本文所倡导的对荒野保护与原住民文化保护的合理模式；第三，部分学 者从哲学层面研究荒野保护与原住民文化的重要性。但总的来说，我国对荒野 保护的传统看法还没有彻底改变，还未充分认识到原住民文化流失的严重性。 关于原住民文化的哲学研究在国内还主要以译介为主，国内对民族地区的濒危 文化一般只涉及个别文化因素，全面系统地研究整个文化复合体的变迁过程的 成果，还很有限。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 1 3 研究内容及研究方法 1 3 1 研究内容 本文以荒野保护与文化保护二者的生态相关性为出发点，论证荒野保护遮 蔽下的濒危的原住民文化的现状、演进及其对整个人类文化生态的重要意义， 为解决原住民的文化发展与荒野的维系保持之间存在的矛盾，提供一个理论支 点。为此，本文研究的问题主要集中在以下三方面内容之中： 1 研究荒野保护忽视原住民文化的原因和实质。揭示人类中心主义背景 下的认识原因和文化原因，以及忽视人与自然关系和人的生物本性的历史本 质。 2 研究原住民生态。考察原住民概念和本质，分析原住民文化结构、功 能变化，对其处于的状态进行判定，揭示与荒野并存的原住民文化的性质与存 在价值，及其在文化生态中的地位与作用，概括并确证原住民濒危文化的状态 及其判定。 3 研究原住民濒危文化保护的意义。揭示其对丰富荒野哲学、人类文化 生态学的理论意义，以及改善荒野保护政策和民族文化政策的实践意义。 1 3 2 研究方法 要循序展开并深入研究本论文的主要内容，必须采用适合本论文主题展开 的研究方法。本文所涉及的是多个学科交叉研究的问题，并旨在揭示和确证荒 野保护与原住民文化保护之间的紧密相关性，因而需要以哲学生态学理论为支 点，灵活运用比较、分类、归纳和演绎，以及分析和综合的方法。 本文定向于荒野遮蔽下的濒危文化生态的解蔽，因此需要研究荒野保护、 原住民生态等基本概念，并进行重新审视和确证，需要借助科学抽象的方法和 诠释学方法。而对于把荒野多样性保护与文化多样性保护相关性理论应用于原 住民濒危文化的解蔽，则需要历史和逻辑方法以及理论建构方法和系统方法的 综合运用。 贯穿始终的方法就是灵活运用马克思主义历史唯物主义的方法论，“存在 决定意识”。荒野保护实践提出来的问题，不仅仅是哲学问题，而且也是社会 学和民族学问题。无论怎样的问题，坚持唯物主义的立场、观点和方法，能够 明晰问题解答的方向性。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 第2 章荒野保护忽视原住民文化的原因和实质 由于西方传统的将人与自然二分的哲学思想，西方生态哲学界对荒野的研 究从初始阶段到1 9 8 0 年代，在界定荒野的概念、价值、保护方式等方面都存 在着人类中心主义的倾向。由此，在理论导向上必然会出现忽视原住民文化的 现象、也必然导致排斥原住民参与荒野保护的实践结果。 2 1 人类中心主义倾向 传统的荒野概念试图假设把自然的土地和文化的土地截然分开。这种尖锐 的两极对立，无论从生态管理实践的角度看，还是从可持续发展的角度看都不 能维持。 2 1 1 认识原因 荒野问题的产生与西方世界“主客二分”思想传统有密切关系。柏拉图首 开“主客二分”思想之先河，近代笛卡儿对这种机械论哲学的最终确立和占据 统治地位做了最有成效的努力。3 0 0 多年来，笛卡儿哲学和牛顿哲学作为世界 占主导地位的哲学思想之一，指导人类实现工业化和现代化。它是以机械二元 论为特征，主一客二分为基础，强调分析方法的哲学。在主客二分的哲学框架 下，人与自然、事实与价值、科学与道德分离，它使人成为自然的主宰者，自 然界成了只是被利用的对象。因为只有人有价值，自然界没有固有价值。这种 机械论在强调人的主宰地位，发扬人的主体性的同时，却忽视了大自然的整体 性，是人类对自然界的肆无忌惮的征服和改造的认识根源。 西方传统的价值观把人看成是一切价值的来源，非人类的自然只有外在的工 具性价值。因而，就很自然地把人类的利益作为出发点和归宿，认为保护资源与 环境本质上就是为了人类更好的生存。从这种观点出发，保护荒野不是为了荒野 本身，而是荒野对于我们有价值。荒野旦离开了人就失去了存在的意义，人赋 予世界以意义。因此，传统价值观关注的是人的价值的最大化，以人为中心、强 调主体对客体的支配、征服和改造，把主体看成是凌驾于外部客体之上的高高 在上的统治者。此种人类中心的世界观、价值观导致了荒野的破坏性开发和荒 野的濒危。 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 现在提出保护荒野是由于荒野被人类破坏并丧失人类价值，可是保护荒野 却又把荒野区的原住民剥离其外，其认识上的根源还是“主一客”二分的思维 方式和认识方式。细究起来，经济发达的人或现代性的人处在时代的主流，而 与荒野密不可分的原住民却被忽视，因此这种极端的人类中心主义倾向，不仅 没有把荒野的地位摆正，就连人类共同体不同群体的位置也没有摆正。这就是 所谓在人与自然关系上的人类沙文主义，必然导致人类内部的种族主义。在认 识上的偏颇，昭然若揭。 2 1 2 社会原因 自从人类在地球上出现以来，就伴随着对自然原始荒野的破坏。人类发展 史就是荒野的破坏史。但是事实上人类大规模地破坏荒野地的历史，至今也就 是3 0 0 年左右。特别是在英国于1 8 世纪首先建立起世界上第一个以生产机器 为特征的工厂以来，人类借助机器有能力对原发自然荒野进行高效率的掠夺。 这种掠夺自然的人类行为不只发生在英国，而是成为世界性的普遍现象， 必有其客观的社会原因。首先，人类社会的发展不同于其他动物，人类是靠经 济发展的动物。英国工厂制度建立，其中的主要模式就是生产过程模式。生产 过程模式的主要要素就是自然资源、工艺过程、生产者和产品。因此这个模式 连接着两个系统：一方面通过自然资源的开发和利用连接着自然界，另一方面 连接着维持人类日常生活的社会。在2 0 世纪6 0 年代生态环境危机出现以前， 传统的生产有两个假设：即自然界提供的自然资源无限，以及自然界同化人类 废弃物的能力无限。因此，生产过程不必考虑输入端自然资源的来源问题，也 不必考虑伴随生产出的产品而产生的废物的排放问题。生产过程是完全按照经 济规律运行：生产是为了消费，消费又刺激生产，由此形成正反馈循环，而生 产过程之外或企业外部则不纳入经济过程，这就是所谓企业外部的不经济性。 传统的社会运转也是按照经济规律配置的，经济决定论支配整体社会产业化过 程，同时也支配着荒野的命运。荒野相对经济而言是没有价值的，只有人类去 开发、去利用，才使荒野具有了价值。英国在1 8 世纪开发原始森林主要是为 了木材，即使在在其殖民地确立的环境保护法规也主要针对更有效地充分利用 自然资源，类似的森林保护也是为了获取木材的可持续1 2 ”。 这种经济发展不能从根本上为人类带来真正的福利，只能加剧人与人自 身、人与自然的严重失衡。工业化的生产方式，以技术作为生存的手段，必然 会以向自然界尽可能索取为目的。主导的荒野保护的前提是否认自然界的内在 哈尔滨工业大学哲学硕上学位论文 价值，把荒野作为人类开发、利用和消费的资源仓库。正像约翰罗德曼所指 出的那样：“当资源保护主义者把消遣、自然景色的美、荒野及野生生物栖息 地的保护弄在一起作为资源利用时，结果不仅使荒野的身份降低到只是可利用 资源的地位，而且也引起某种东西的异化，最终无法被吸收到自然保护运动之 中。【2 6 】” 在人类中心价值观的指导下，人在向自然进攻、改造自然的同时，发展了 经济主义消费主义一享乐主义，实行一种实际上“反自然”的社会一一经 济消费生活。近代以来，功利主义不仅成为社会生活的最高准则，而且也 是人处理自己与自然关系的基本态度，人们过分注重追求物质需求的满足，把 发展经济、提高效率视为人与社会发展的最高目标，这种观念使人们从物的眼 光看待自然，把其作为对象去索取。在传统的发展模式支配下，社会实践的最 主要目标是追求物质财富的增长和社会生产力的提高。在这种“经济主义”观 念支配下，人类对大自然进行无穷尽的探索与征服，忽视了人与自然本身是一 体的。 在荒野保护思想史上，以经济利益为目的的自然保护主义一直存在发展 着。美国总统罗斯福在二十世纪初的自然保护政策把其发展到了顶峰。美国是 最早认识到荒野问题的国家，但其保护的初衷却是为了更有效的利用荒野的各 种资源，以实现国家经济飞速增长的目的。 从1 8 1 0 年代到1 9 3 0 年代，保护主义者们最初只是从人类直觉的对自然本 能的赞美出发，寻求与荒野的内在关系。因此产生于1 9 世纪的荒野保护是以 资源保护为主。资源保护主义主张“科学管理、明智利用”，保护的目的是为 了更好地开发利用。严格地说，这是人类中心主义的保护自然方式，它保护的 是人的社会经济体系，而不是自然生态体系。这种功利主义自然保护思想在进 入2 0 世纪后一直是自然保护运动的基本原则。 二战后，由于国家生产需求增长，森林采伐量急剧上升，美国土地管理局还 在其所管辖的3 亿英亩的公共土地上鼓励放牧和采矿：国家野生动物庇护系统 也允许垦荒、开采石油以及其他与保护野生动物无关的活动，美国荒野保护运 动因此处于低潮。 1 9 6 4 年9 月3 日美国总统约翰逊签署通过了荒野法，这一法案将荒野 的概念由“残留的资源”转变为对国家户外休闲娱乐政策相当重要的资源。法 案中对荒野区域所应具备的条件进行了规定1 2 ”。但是，美国制定荒野法时， 尚未涉及保护生物多样性的问题，只是主张合理利用自然资源，对原住民文化 更是鲜少涉及。 喻尔滨工业大学哲学硕士学位论文 由于西方关于保护的概念是基于非常古老的把人与自然，文明与荒野相分 离的基础之上的。荒野被认为是野人和恶魔的居住地，并且是可被驯服的或象 征性、季节性征服的，比如王室狩猎的一项体育运动。所以根据出现于这样的 文化传统之下的科学保护的逻辑，保护荒野的最好方法是将人从自然分离出来 并创造荒野1 2 8 】。荒野法案也是从荒野对人的有用价值角度出发对荒野概念 进行界定，其荒野保护始终追求保护荒野与世隔绝的自然特征。从1 9 世纪末 时，美国对于自然生态与原住民这些同为“人类进步过程中的障碍”以及“最 好保留一些给后人参观”的对象，所采用的是同样的“区隔”、“孤立”的方 式，因而他们不但无视原住民在该地持续使用的事实，编造出类似“印地安人 害怕喷泉因此未出现在此地区”的谎话，最后并驱赶原住民出国家公园范围， 并将军队驻扎于公园管理处以阻止原住民进入1 2 9 】。原住民自此便被阻绝于他们 长久以来持续使用的土地与自然。这也使得原住民与一些自然生态开始产生了 隔阂。 2 1 3 文化原因 我们目前面临的文化危机以及发展中国家在现代化进程和全球化进程中所 经历的价值争论和文化冲突，在很大程度上都与现代性的本质和命运问题密切 相关【2 8 1 。2 0 世纪以来，以现代科技和大工业为核心的现代化，是一种超越民 族文化差异的经济力量。这种以普遍致的理性化、标准化、模式化为特征的 物质力量，对全球加以普遍一致的改造使得人类的外部物质世界和生活方式变 得单调雷同，正在无情销蚀着文化的个性及多样性特征。全球化作为一种文明 发展的过程，是现代化的继续，它遮蔽了社会领域内的差异性和多元性，并助 长了顺从性和同质性。 文艺复兴发起的西方现代文化，在启蒙运动中完成。启蒙思想的核心意义 是，以理性为主导追求科学知识与物质财富，通过教育与民主达成社会和谐， 达成历史的进步。启蒙运动奠定了西方现代文明的现代性观念。现代性特指西 方理性启蒙运动和现代化历程中所形成的理性的文化模式和社会运行机理。欧 美等西方国家在不断追求现代性的情况下，建立了高度发展的物质文明与精神 文明。但是由于现代性自身固有的内在矛盾性，在理性精神的不断实现过程 中，也造成了种种失衡，使理性精神变而为只讲实用的工具理性。 现代性文化的传播使世界各地的人们越来越倾向于消费至上主义以及个人 主义。这种现代性的经济与行政制度支配了社会的存在，而导致不平衡的生活 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 方式，由于有了这种不平衡的现象，生产意义的文化过程也随之失败。因此现 代性的扩散过程已经涉及了文化支配的现象。但是现代性不能提供人们真正需 要的东西p “。现代性的消费文化造成了人们只关心消费的经济体验，无视自然 的体验、无视文化最本质的精神体验。消费主义的全球渗透造成了全球文化的 同质化，不但带来了经济发展的不平衡，造成地球生态系统的破坏，同时也逐 渐吞噬本土文化，使文化多样性逐渐丧失。 总之，现代性文化使本土文化边缘化，现代文明不过是现有主流文化的代 名词，主流强势文化不但对弱势文化做出价值的评判，而且随着交通的改善和 科学技术的发展，强势文化开始对世界各地的原住民文化进行更为深广的冲 击。原住民文化的本土特性逐渐消失。 2 2 历史本质 2 2 1 忽视人与自然的关系 荒野问题不仅仅是环境问题，它还是一个哲学问题。荒野问题产生的根本 原因在于人与自然的分裂。现代自然观以二元分离的视角看待人与自然的关 系，忽视了人与自然的统一性和对自然的依赖性。这种误区导致大规模征服自 然、探索自然行为的发生，从而致使人类面临生态危机与文化危机。 人与自然的关系表现为人对自然的依赖阶段、人对于自然的独立性阶段以 及人对自然的自由性阶段1 2 。 人对自然的依赖性是人与自然关系的初级阶段，在这种形态下，人类开始 自发地与自然界联系起来，以分散的方式在狭窄的范围内用原始的农业、牧 业、渔业与自然界交往。在这种关系中，人的理想与要求都融于自然界中。面 对自然力量，人类显得很弱小，因而对自然表现为从属和敬畏。此时，崇拜自 然、消解自身与自然的对立、顺应与接受自然力量就成为人们处理自己与自然 关系在观念和行为上的准则。 随着人的主体力量与能力的不断提高，人类不甘忍受来自自然界的限制与 压力，于是人与自然的关系发生了质的变化。在人类对自然的独立性形态下， 人类增强了改造自然的主动性，随着科学的发展、技术的应用及工业的兴起， 人与自然关系曰益呈现普遍全面的联系。人的需要及人的能力迅速增长，从而 使人在更加广深的领域内对自然进行征服性活动。由此，人从自然的统治下解 放出来，并形成人类主宰自然的观念。在这种观念的支配下，人从自然界获取 哈尔滨工业大学哲学硕士学位论文 了巨大的利益，但也发展了科学主义的思想，并从而发展了损害自然环境的科 学技术和生产工艺。它以生命和自然不可持续发展为代价实现人的持续发展， 造成环境污染和生态破坏，损害生命和自然的多样性。 从1 8 世纪以来的三个世纪中人类追求并实现了对自然关系的独立性。但 人类今天在这种独立性的自省与反思中走向人对自然关系的自由性。面对同益 加重的生态危机，人类逐渐认识到应该寻求人类与自然关系新的平衡，获得适 合人类文化发展的和谐环境。人们在这种关系中追求真正的人与自然的统一与 和谐。这种关系既表达了对自然的尊重也表达了对人的尊重。 在荒野保护中出现忽视原住民文化的现象，是人们没有以人与自然的