（体育人文社会学专业论文）2008“人文奥运”理念涵义研究.pdf

2 0 0 8 人文奥运理念涵义研究 中文摘要 本文在对目前我国关于“人文奥运”理念研究进行综述的基础上，结合辨析 研究中涉及的相关概念，对现存的各种理论进行分析。参照“人文奥运”理念提 出时的背景和申奥前后的宣传等因素，结合北京奥运会的实践，综合地考察了“人 文奥运”理念的涵义并提出了一些新的观点。主要结论如下： 一、目前对“人文奥运”理念涵义的解释有“文化”、“文明”、“人文精 神”、“人本”、“人道”五种。每一种解释都有一定的合理性和不合理性。 二、“人文奥运”理念的涵义可以用“文化”一个词来概括，但其强调对象 却是“文化”和其中的“人文思想”。所以，从“文化”和“人文思想”两个角 度理解“人文奥运”理念较为合适。 三、“人文奥运”理念在北京奥运会实践中的具体涵义是： 奥运之外：以奥运会为载体，展现北京历史文化名城风貌和市民良好的精神 风貌，弘扬中华民族文化；通过东西方的文化交流，用中国优秀的人文思想来缓 解西方的“人文危机”，同时吸收西方有用的思想来促进中国新时期的精神文明 建设；通过东西方文化和思想交流加深东西方人民的了解与友谊，促进整个世界 的和平与发展。 奥运之内：发掘奥运会中的教育因素，弘扬以人为本，通过奥运会用中国优 秀的体育思想，缓解奥林匹克的“人文危机”，实现它向人文精神的回归，为解 决锦标主义和兴奋剂、腐败舞弊、体育暴力等不良的思想和行为提供精神支持。 同时传播、发扬奥林匹克精神，利用其中有用的体育思想培养国人的竞争和公平 意识。 四、对于“人文奥运”理念涵义的语义学诠释，我们有两种选择： 一是保持“人文”原有的涵义，把“人文奥运”理念中“人文”指代“文化” 的用法看作是一种虚指。这样，对“人文奥运”就可以同时作虚指的“文化奥运” 和本意的“人文奥运”两重理解。本意的“人文奥运”可理解为“通过体育运动 t 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 对人及其行为进行反思的奥运会”；引申义理解时，“人文奥运”就是“通过体 育运动而实现人类文化交流与融合的奥运会”。 二是重新解释“人文”，即把“人”和“文”并列理解，这样，“人文奥运” 就是“通过体育运动对人及其文化进行反思的奥运会”。 关键词：人文奥运；人文；相关概念；涵义 2 0 0 8 人文奥运理念涵义研究 a b s t r a c t b yd o c u m e n t a 巧m e t h o dt h i sd i s s e n a t i o nh a sm a d eas 1 1 1 u p b a s e do n t h es l l m u p ， t l l r o u 曲a n a l y z i i l gt l l e r e l a t i v ec o n c e p t si n v o l v e di n 也ec u n e n tr e s e a r c h e s ，m a k e sa d i s c u s s i o no nt h ec l l r r e n tr e s e a r c ht h e o r i e s a c c o r d i n g 佃也ep r a d i c a ln e e do fb e 蛆i n g o l 卿i c s m ec u l t i l r eb a c k g r 0 i l i l da n dt h ed m m b e a t i n gw h e nb i d i n gf o r t h e2 9 t h o l y m p i c s ，t h ed i s s e n a t i o np u t sf o 】曲s o m en e wp o i n t s t h em a i nc o n t e n t sc 皿b e s l l m m a r i z e da s 1 0 1 1 0 、s ： 1 t h e r ea r ef i v ep a r a p h r a s e si nc u i t e mr e s e a r c h e s ：c u h l r c i v i l i z a t i o n ， h u m 皿i s ms p 矾t s ，a dt 啪h u m a n i s t i ct 1 1 0 u 曲t s e a c hp a r a p i l r 髂eh a si t sr a t i o n a l 毋a n d i 玎a t i o n a l i 够 2 t h em e a n i l l go f h u m 趾i s t i c0 1 y m p i c s c a nb es u m m a r i z e da s “c u l t u r e ”，b u t i nf a c t ，i te m p h a s i z e st 、v oa s p e c t s ：“c u l m r e ”a n d “h l l m a n i s m ” 3 t h ec o n c r g t em e a n i n go f h u m a n i s t i c0 l y d l p i c s ”i nb e 日i n g0 l y m p i c si s ： e x 州o ro fo l 班p i c s ：咖u 曲0 】蛐p i c s e x h i b i tt h es c e n eo fb e i j 堍a sa l l i s t o r i c a lc u k l r a lc i t ya n dp e o p l e ss p i r i ts t a c i l s ，t h e r e b yc a f r yf o n v a r dc h i n e s ec u l t i l r e ； t h r o u 曲t h ec u l t i i r ci n t e r c o u r s eb e 晰e e n 廿l ee a s ta d l e 、粑s t ，u s ec h i 工l e s ee x c e l l e n t h u m a n i s m ，t h o u g h tt oe a s et h e 胁l a n i s t i cc r i s i so f 也ew e s t ，i nt h es 锄et i m e ，a b s o r b t h eu s e 血lt h o u g h to ft h ew e s tt ob o o s tc h i l l e s e s p 耐t i l a lc o n s n u c t i o ni nn e we r a ； t h l 0 l l g ht h ec u l t l l r ei m e r c o l l r s eb e t w e e nt h ee a s ta n dt h ew e s t ，p r o m o t e 廿l e 衔e n d s h i p a i l d 曲d e r s t a n d i n gb e 呐e e n 也ee a s t a l l dt h ew e s t ，t h e r c b ym a 血a i t h ep e a c ea n d d e v e l o p m e n to f t l l ew o r l d m t e r i o ro fo l y m p i c s ：c a h yf o n v a r dm eh 啪a n _ b a s e dt h 址i n g ，血m u 曲h o s t 啦t h e 2 9 也o l y m p i c s ，u s ec h i n e s ee x c e l l e n tg ”m a s t i ct h o u 曲tt oe a s et h eh u m a i s t i cc r i s i so f 0 1 y m p i c s ，p r o m o t ei t sr e 伊e s st o w a r d sb 啪a n i s m t h e r e b y ，p m v i d eas p 矾tr e i l l f o r c et o e l i m i n a t ec o r d i a l ，c h 锄p i o n t i s ，锄b e z z l e m e n t ，c o m l p t i o na n dg y m a s t i cv i 0 1 e n c ee t c i 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 mt h es a m et i m e ，u s e 也eo l y m p i cs p i r i t s t oc l l l t i v a t ea u rp e o p l e 舭a s t i c c o n s c i o u s n e s s 4 h 唧l a i n i n g h l l n l a n i s t i c0 1 y m p i c s ，在o ms 锄a 蚯c sv i e 、) 1 7 p o 洫，w eh a v et 1 】l r o c h o i c e s ： o n ei st ok c e pt h eo d g i i l a lm e 皿i n go f h u m 锄i s m ”衄dr e 弘r dt h e1 l s a g eo f t a l ( i n g “c u h 一f 砸h u m 锄i s r a saf i g l l m t i v e1 1 s a g e n 哪l b y “h l 】m a i s t i c0 1 y m p i c s c a n b ee x p l a i n e df o 曲t w oa s p ec t 删g i n a lm e a i n g 啦d 啦；l l l 训v em e a n i n g m 嘶g i l l a l m e 趾i n 岛“h 咖a n i s t i c0 l y n l p i c s ”m e a n s “o l y i n p i c sg ow i 也r e f l e c t i o n s0 n m a n a n d t h e i rb e h a v i o r s ；h 堍l l r a 廿v em e a n i n “h u m a n i s t i co l y m p i c s ”m e a n s “o l y m p i c sg o w j 恤c u l t l l r a li m e r c o i l r s f t h eo 廿l c ri st or e i n t e r p r e tt h em e a n i n go f h u m a l l i s m ”，t h c n ，t h em e a l l i n g0 f h 眦趾i s t i c0 1 卿i c s i s 0 1 y n l p 勰9 0w i mr e n e c t i o s0 n m a n a n dt 1 1 e i r c u l t u r e ” k e yw o r d s ：e i l 】m a l l i 锄； r e l a t i v ec o n c 印t s ；h u m a n i s t i c o l y m p i c s c o n n o t a t i o n i v y 9 1 0 8 | ：9 关予学位论文独壹完成和内容创新的声明 。 。 - = | ：= 奉入向诃南夫学壤鱼硕士擘l 糊博_ 士 孥住白中请。本人郑重 声明j 所量旋的学位论变是奉瓜独蠹定；成的! ，_ 对所研究的课题有 新的见解啦，创造性的见解口i 据我所知。， _ ! 除蠢串加以说明、标注 校攀尜发展和进行学术凌流筹目酌露以采取影即、缩印、扫描 和跨典等复制手段倦存疆e 编学位论裹c 瓢魔文本和电子支丰) 。 ( 涉及偎密内露的学猛鞯变在解密语连问器授权书) 学位获得暑 学位论作者) 鍪名：罗采文 荏意：请在相应的“口”内划，” 伽p 6 牟g 月r d 日 2 0 0 8 人文奥运理念涵义研究 一、导论 ( 一) 引言 北京奥运会是中国有史以来承办的规模最大的一次国际体育盛会，也是东西 方体育文化的一次伟大握手，其影响已远远超出了奥运本身的范畴。中国和世界 各国都希望北京奥运是历史上最有意义的一届奥运会，不仅在规模、场地等“硬 件”上，更多地应该是在能体现民族特色的“软件”建设上。为此，北京提出了 “人文奥运”、“科技奥运”、“绿色奥运”三大理念。在这三大理念中，人们 认为“人文奥运”最有创意，最有特色，也最能提高北京奥运会“成功”二字的 含金量。 现代的西方社会刚经历一场“人文危机”，正处于“人文精神”重倡的时代。 世纪之交，由于商业化、职业化和兴奋剂等问题的日益突出，奥林匹克运动也陷 入一场深刻的“人文危机”之中。“人文奥运”理念的提出对奥林匹克运动，乃 至对整个世界文化都有着深刻的意义。然而，“人文奥运”理念已经提出几年了， 它给人的感觉一直都是只可意会，不可言传。其实，“人文奥运”理念在三大理 念中也最难把握，把握好了，它是对奥林匹克文化和精神的一次拯救和发展，也 是世界文化发展史上的一个里程碑。否则，它只会流于一个空洞的口号。 思想是行动的指南，只有澄清“人文奥运”理念的涵义了，我们才能更好的 贯彻“人文奥运”理念，本研究的目的即是：通过对“人文奥运”理念提出的历 史和现实背景的考察，综合分析和充实其涵义，使它在内容上科学化：即使它在 “形”和“义”上一致；气质上个性化：有自己鲜明的立场；意境上真实化：能 体现出“申奥”当时的意境和当初所要表达的思想。 ( 二) 研究现状 “人文奥运”理念是北京奥运会三大理念中涵义最复杂的一个，因此，也是 受关注最多的一个。2 0 0 0 年1 0 月1 5 日，在中国人民大学命名组建五十周年的纪念 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 会上，北京市长刘淇同志给人民大学师生出了一个题目：研究“人文奥运”。他 说，“绿色奥运”、“科技奥运”和“人文奥运”三个理念中，前两个理念的内 涵比较充实，只有“人文奥运”还不够清晰，需要予以丰富、提炼。人民大学对 这一委托十分重视，随即调集哲学、中文、历史、社会学、体育学、经济学、法 学等诸多领域的专家、学者，组建了专门研究机构一一中国人民大学人文奥运研 究中心。经过人大师生的共同努力，2 0 0 3 年3 月由彭永捷，张志伟，韩东晖主编的 论文集人文奥运问世，该书汇集了人大师生宝贵的心血，对充实“人文奥运” 理念作出了杰出的贡献，对我们理解“人文奥运”理念的涵义有重要的参考价值。 另一方面，“人文奥运”理念的涵义问题，也是大家普遍关注的事。继“人 文奥运”理念提出之后，体育界和其它社会各界人士在专家们既定解释的基础上， 又从不同角度进行论述，丰富和充实了它的内涵。2 0 0 5 年8 月，国家体育总局在沈 阳师范大学召开了“2 0 0 8 年北京奥运会理论研讨会”。国家体育总局有关单位、北 京奥组委、全国哲学社会科学规划办公室以及有关高等院校等6 0 个单位的1 2 0 多名 专家学者参加会议。与会代表围绕2 0 0 8 年北京奥运会，从不同角度进行深入探讨。 在此基础上，2 0 0 5 年l o 月，另一本学术理论巨著2 0 0 8 年北京奥运会的理论与实 践问世，该书也涉及到了“人文奥运”理念涵义的一些问题。 1 对“人文奥运”理念涵义解释中的两种不同思维 人们看到“人文奥运”四个字，首先想到的就是从字面的信息量上对“人文 奥运”理念的涵义作个一般概括，也就是从语言诠释学的角度，给它一个词典式 的解释。然后再结合北京奥运会的实践，阐述它在北京奥运会实践中的具体涵义。 这两种不同层面的解释中，前者可以被认为是后者的概括，后者可以被认为是前 者在某特定情景下的具体化。有人把前者称为是对“人文奥运”理念涵义的解释， 把后者称为是对它在北京奥运会的实践中具体涵义的解释。另有一些人则把前者 说成是对其中“人文”二字的解释，把后者称为是对“人文奥运”理念涵义的解 释。事实上，对“人文”二字的解释也就是对“人文奥运”理念的语义学解释。 因为，“人文奥运”中的“奥运”是比较具体的，它只是一种活动，它的全部涵 2 20 0 8 人文奥运理念涵叉研究 义应集中体现在“人文”二字中，所以解释了“人文”，也就解释了“人文奥运”。 这两种解释是一个问题的两个方面，鉴于目前学界对此没有形成一个统一的说法， 也出于本研究叙述的方便，笔者就暂且把前者称为是对“人文奥运”理念涵义的一 般解释，而把后者称为是对“人文奥运”理念在北京奥运实践中具体涵义的解释。 2 对“人文奥运”理念涵义的一般解释 对“人文奥运”理念涵义的一般解释，人大奥运研究中心的彭永捷同志总结 出了人文的解释( 实为人文精神的解释) 、人本的解释、文化的解释三种解释。 黄立粲和白永正在奥林匹克精神与人文奥运一一北京“人文奥运”探析中总 结了“人文就是人本”、“人文就是文化”和“人文就是文明”三种解释。以 上四种观点后来被学界广泛引用。黄彬，周宁在2 0 0 8 北京奥运会的“人文”主 题文化内涵解读中提出了“人道”的解释。 这里对这些观点分述如下： ( 1 ) 人文精神的解释 彭永捷博士提出，“人文奥运，如果从字面理解的话，理所当然地可以 理解为人文的奥运会。从目前的研究看，在这种理解中，人们侧重探讨的是 体育与人文的关系，亦即强调人文体育和体育的人文化。” 从逻辑学上说，他的这种解释不算是一种解释，因为在解释中又重复用到了 被解释项“人文”，犯了循环解释的错误。而且观点中带有一些模糊用语，如“人 文体育”、“体育的人文化”。但从其观点上看，它确实上一种解释，是把“人 文”近似地看成了“人文精神”之类的意思。他在论证中指出，“现代奥林匹克 精神是建立在一种具有人文精神的哲学基础之上的，但实践中却出现了许多与奥 林匹克精神不符的现象，如政治化、商业化、锦标主义、兴奋剂等。有感于此， 体育界的一些有识之士呼吁，以人文奥运精神和理念，倡导体育运动人文化。” 李满意在人道主义高于一切一一人文奥运与人文体育中解释到，“人文体育 就是体育的人文化，体育的人文化就体现在体育的人文精神之中。”。由此可见， 彭永捷，张志伟，韩东晖人文奥运 c 北京：东方出版社，2 0 0 3 ，3 ：3 - 1 l 同上：1 2 1 4 黄彬周宁2 0 0 8 北京奥运会的“人文”主题文化内涵解读上海体育学院学报，2 0 0 3 ， 黄彬，周宁2 0 0 8 北京奥运会的“人文”主题文化内涵解读上海体育学院学报，2 0 0 3 ， 3 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 把这种解释看成是“人文精神”的解释是合适的。 ( 2 ) 人本的解释 彭永捷博士认为，从字面上看，“人文”和“人本”所对应的英文可以是同 一个词，把“人文奥运”作“人本”的解释，从而提出“奥运以人为本”的口号 似乎也是顺理成章的。 现代奥林匹克运动及其精神反映了西方近代以来的人本主义文化精神，它强 调展示人的本质力量，倡导对人的尊重，通过比赛促进人的发展。但现代奥运会 中出现的兴奋剂、锦标主义等把把人的本位让位给了金牌。因此，在申办奥运会 主办权的过程中，各个申办城市也一再强调未来的奥运会将以运动员和裁判员为 中心，在比赛和服务方面都以人为本。这种解释也可以被认为是奥林匹克对其理 想的人本回归，与我国当前发展阶段中对人本精神的追求也是契合的。 这种解释和“人文”的解释相近，不过，与“人文”相比，“人本”应该是 更具体的说法或者是其中的一个观点。韩永红等人认为，“人文精神”的核心是 “以人为本”，二者相当于“知”与“行”的关系。 ( 3 ) 文化的解释 彭永捷博士指出，北京在申办奥运会时，是以文化( c u l t n r e ) 来解释人文奥运 的。人文奥运，即文化的奥运会，是指东西方文化的交融，特别是源自于古希腊 的奥林匹克文化与具有悠久历史的中国文化的交流与融合。熊斗寅指出， 词源 把“人文”解释成“人类的各种文化现象”，也和“文化”的解释相锲合。回 彭永捷认为，文化的解释能有机地包容“人文”、“人本”和“文化”三种 解释及其功能，同时能避免“人本”等解释引起的东西方在理解上的争议。因此， 目前这种观点比较占优势。 ( 4 ) 文明的解释 黄立粲、白永正根据易贲：“文明以止，人文也观乎人文，以化成 韩永红，陶于2 0 0 8 年北京“人文奥运”理念探析口 山东体育科技，2 0 0 4 j ：5 7 熊斗寅人文奥运之我见 j 体育与科学，2 0 0 l ，1 2 4 2 0 0 8 人文奥运理念涵义研究 天下。” 认为“人文”、“文化”和“文明”有时可以通用。奥运会本身既是人 类文化的一种表现形式，也是人类文明的一种表现形式。而且文明是在人类活动 的历史中所保留下来的创造性的、进步的、光明的、优秀的成果，较能更精确地 指出其先进性和光明性。 ( 5 ) 人道的解释 黄彬，周宁认为，总结众多学者们的看法，人文的一个最重要的文化内涵， 就是“人道”，因此，奥林匹克的“人文”主题也不能超出这样的文化定义。人 文精神是奥林匹克的文化内涵，人道是人文精神的核心。历史地看，无论是东方 还是西方的学者，其所提倡的人文精神的核心都是“人道”。中国“五四”时期 的学者蔡元培、鲁迅等所倡导的“科学、民主和个性解放”从根本上说也是强调 “人道”的内涵。西方社会从培根、笛卡尔等强调人性的解放、自由、平等、人 权等也是西方人道主义思想体系的组成部分。可以看出，这种解释是在试图找到 一个东西方都能接受的说法。 3 对“人文奥运”理念在北京奥运会实践中具体涵义的解释 “人文奥运”理念是依据北京奥运会的实践需要提出来的，我们提出这个理 念也是用它来指导我们筹备奥运会的实践的。彭永捷博士结合“人文奥运”理念 在北京奥运会中的具体目标追求提出：“人文奥运是指，北京2 0 0 8 年奥运会是东 西方文化的广泛交流和借鉴融合的盛会，是奥林匹克精神、奥林匹克文化与中华 文明相互丰富和相互发展的盛会，是东西方人文思想与和谐精神在体育领域以及 整个人类生活的充分贯彻和深刻体现的盛会，是“更高、更快、更强”与“和平、 和谐、和爱”的和谐统一盛会。” 黄立粲和白永正在奥林匹克精神与人文精神一一 北京“人文奥运”探析中这样叙述：“就2 0 0 8 年在北京举办的第2 9 届奥运会， 具体地说人文奥运的内涵至少有六方面：传播、发扬奥林匹克精神；促进世界文 化，特别是中西方文化大交融；弘扬中华民族五千多年的灿烂文明；展示近年来 北京市改革开放建设成就和新面貌；介绍中华五千多年体育史及现代中国体育的 转引自彭永捷，张志伟，韩东晖人文奥运 c ，北京：东方出版社，2 0 0 3 ，3 ：1 3 - 1 4 彭永捷，张志伟，韩东晖人文奥运 c 北京：东方出版社，2 0 0 3 ，3 ：9 - 1 0 5 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 辉煌成就；展现北京人的精神风貌。” 本质上说，这种在北京奥运会中的具体涵 义就是我们想用“人文奥运”理念在北京奥运会上表达的具体思想。总结众多学 者的观点，它可以包括以下几个方面： ( 1 ) 弘扬“以人为本”，反对把运动员当工具对待，反对兴奋剂，既要尊重 运动员，又要尊重裁判、观众等所有参与到奥林匹克活动中的人。 ( 2 ) 反对不正当竞争，反对行贿受贿等腐败现象，用中国优秀的体育思想发 展奥林匹克精神，促进奥林匹克文化与中华文明相互丰富和相互发展，把奥林匹 克的体育精神与东方重和谐的人文精神在体育思想领域结合起来。 ( 3 ) 发掘北京奥运会中的教育因素，使体育与教育相结合，促进人的全面发 展。通过运动净化人们的灵魂，陶冶人们的情操，培养人们良好的心态，健康体 魄和文明言行。 ( 4 ) 反对体育活动中的种族歧视、性别歧视和狭隘的民族主义，提倡人道主 义，实现真正的自由平等。 ( 5 ) 以举办奥运会为主线，通过奥林匹克运动促进世界各国人民之间的思想 交流与情感沟通，促进世界的和平与进步。 ( 6 ) 提倡环保，以保证奥运会的可持续发展，达到人与自然的和谐发展。 ( 7 ) 通过奥运会弘扬中华民族优秀文化，展现北京历史文化名城风貌和市民 的良好精神风貌，促进东西方文化的广泛交流和借鉴融合。 4 相关研究 ( 1 ) “人文”一词来源及其最初涵义的研究 关于“人文”一词的起源，一般认为它有两个来源：中国古典著作和西方古 典或早期理论。 在中国古典文献研究中，多数人认为“人文”一词起源于战国末年儒生编辑 的易贲卦象传：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文， 以察时变；观乎人文，以化成天下。”这段话的意思，自永正等作了生动的阐述： 彭永捷，张志伟，韩末晖人文奥运 c 北京：末方出版社2 0 0 3 ，3 ：1 4 6 2 0 0 8 人文奥运理念涵叉研究 “即文明到达的地方，通过文化教育使人的行为有所约止，有了道德规范，就可 以达到文明的、人文的境地。要观察宇宙自然的变化，研究其规律，也要观察研 究人伦社会的现象及规律，教育人们摆脱野蛮，达到完善的文明的社会。”。对于 “人文”的涵义，因为它的功能是“化成天下”，学者们多认为它有教化的意思。 汉语大词典把它解释为“礼乐教化”、“人间世事”、“人事”等。另外，由于 它和“文化”、“文明”同出一处，很多学者又倾向于把它和“文化”、“文明” 联系起来。 西方的“人文”，一般认为可以追溯到古希腊的教育理论。如白永正等认为， 西方的“人文”有两个来源，一是“人性( h 啪姐姆) ”，二是“人文科学( h 吼a i l i t i e s ) ”。 这些词又都来源于拉丁文“五啪a i l i 协”，而“h u m a l l i t 粥”又继承了古希腊文“p a i d e i a ” 的意思，即“理想人性的培育、优雅艺术的教育和训练。” 事实上，也正因为西 方的这些词从根源上说有教育的意思，和中国古代的“人文”比较相似，我们在 翻译时就借用了中文里的词根“人文”。 ( 2 ) 对“人文奥运”理念思想基础及来源的研究 人们对“人文奥运”理念的思想基础及其来源有多种认识。如孙葆丽同志列 出了古希腊奥运会“以人为本”的思想，文艺复兴运动中的“人文主义”精神， 现代奥林匹克运动的人文主义理想三个来源。嘴些人则只提出了其中的某一个， 如陈玉忠提出，“人文奥运”理念的源头可以追溯到古希腊。 古希腊奥运会“以人为本”的思想 现代奥运会是传承古希腊奥运会宝贵遗产的基础上成立的，古希腊人强调那 些属于人和人性品质的领域，并在人类历史上首先明确提出了人的全面发展的主 张。古希腊体育和教育是统一的，其目的是使受教育者身心和谐发展。奥运会的 主要功能也在于其体育和教育功能，优胜者被视为善与美的典范而受人崇拜，其 张志伟，韩东晖人文奥运 c 北京；末方出版社。2 0 0 3 3 ：1 4 汉语大词典( 1 卷) m 上海辞书出版社，1 9 8 6 ：1 0 3 6 金汕论人文奥运与中国传统文化及中国人文精神 j 2 0 0 4 2 ；3 9 北京2 0 0 8 年奥运会“人文奥运”理念初探 j 北京体育大学学报，2 0 0 l ，1 2 诠释2 0 0 8 年北京奥运会“人文奥运”理念 j 山东体育学院学报，2 0 0 4 ，4 7 捷风正丽忠 永竹永葆玉 彭罗白孙陈 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 体育精神始终贯穿着“以人为本”的精神。 文艺复兴时的“人文主义”精神 1 4 世纪，代表新兴资产阶级利益的人文主义者以“人文主义”为指导思想发 起了文艺复兴运动。他们以各种形式赞扬人的伟大和尊严，重视人精神和肉体的 全面发展。古代竞技体育文化中所蕴含的思想内涵和具体形式，因符合人文主义 的“人性”、“个人幸福”、“个人自由”的观点，而被大力加以宣传和倡导， 并被赋予了新的思想内容和创造了新的体育形式，这种富含人文色彩的体育就是 后来兴起的奥林匹克运动的重要源泉。 现代奥运会的人文主义理想 现代奥运会是在恢复古代奥运会的文化精神，并赋予时代感的基础上创立的。 人文思想和承袭了人文思想精华的新的体育形式对顾拜旦和其它现代奥运会的先 驱者们产生了深刻影响。他们竭力主张奥运会应教导人们通过心理、身体及精神 的锻炼达到个人的最佳境界。他们深信，奥运会能促进人的和谐发展，能促进国 家与国家、人与人的沟通与协作，进而为建立一个和平的更美好的世界服务。他 们提倡的奥林匹克理想是人文思想的折射，因此，人文精神从一开始就是奥运会 的思想基础与内核。 ( 三) 问题的提出 目前人们对“人文奥运”理念涵义的一般解释有“人文精神”、“人本”、 “文化”、“文明”、“人道”等几种，这些解释中似乎又只能选一。但当把它 和现实结合起来解释其具体到北京奥运会实践中的涵义时，人们大多数又同时从 字面涵义上强调了“人文精神”、“人本”、“文化”、“文明”、“人道”中 多个方面的内容。照彭永捷博士的意思，“人文”、“人本”、“文化”等方面 的内涵都具有重要意义，而且都是不可或缺的，问题就是选择一种解释来包容这 些涵义。他选择了“文化”的解释，认为“文化”的解释可以有机包容各种涵义 的意义和功能。由于他的导向，目前这种解释比较占优势。但问题并没有到此结 0 彭永捷，张志伟，韩东晖人文奥运 c 东方出版杜，2 0 0 3 。3 ：9 8 2 0 0 8 人文奥运理念涵义研究 束，其它一些观点依然存在，而且人们在作出各种选择时也都有一种意犹未尽的 感觉。 理论上说，无论哪个语系，其中的每一个词都有着其特定的意义和用法，没 有两个意义和用法完全相同的词。而从目前的研究看，对“人文奥运”理念涵义 的一般解释，人们多是试图用单一的一个和“人文”一样抽象的概念如“文化”、 “文明”、“人本”、“人道”等来解释“人文奥运”，这是有悖于常理的。事 实上，它们中的任何一个词也都是无法替代性地解释“人文奥运”理念的全部内 涵的，这就是目前关于“人文奥运”理念涵义研究中的主要症结。 ( 四) 本文的研究思路 彭永捷博士指出，对“人文奥运”理念内涵的阐释及对不同阐释的选择，是 以“人文奥运”理念所要追求的目标为标准的。因此，我们就不能从一个先入为 主的理解来确定如何实现我们的目标，而要依据我们所追求的目标，来选择和明 确“人文奥运”理念的内涵。事实上，他的观点触及的是一个对“人文奥运”理 念涵义研究的切入点的问题。也就是，是从北京奥运会的实践中思想表达的需要 入手来确定“人文奥运”理念的涵义，还是从字面解释入手，先给“人文奥运” 理念的涵义作一个一般解释，再依照这个解释来确定在北京奥运会上它具体表达 的是什么思想。 理论上说，“人文奥运”四个字的选择应该是基于我们对它字面涵义的理解， 结合北京奥运会中所要表达的思想而提出的，所以二者大体上是一致的。但事情 不是绝对的，词的涵义不是一成不变的，语言的运用过程本身就是一个创造过程， 我们在运用语言时常常会潜移默化地改变一些字词的涵义和用法，这也是我们说 的“创意”。“人文奥运”理念是我们公认的三大理念中最有创意的一个，那么 它必定存在一些可发展性。所以，笔者以为，我们理解“人文奥运”理念涵义时， 一方面要以北京奥运会实践中我们思想表达的需要为依据，必要时可以发展其中 一些字词的涵义。另一方面，又要兼顾其中每个字词既有的意义，以保证字词发 展中意义的连续性。 9 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 具体申奥时我们想用“人文奥运”表达什么思想，是基于我们对当前奥运会 与中国双方发展的各种国际背景正确分析的基础上而确定的。所以，申奥当时的 各种国际背景是我们判断“人文奥运”理念涵义的一个重要依据。另外，北京申 奥前后我们的宣传是我们锚定“人文奥运”理念涵义的直接依据；“人文奥运” 与“绿色奥运”、“科技奥运”三大理念之间的关系等因素是我们理解其涵义的 重要参考因素。 本研究的思路就是考察“文化”、“人文”、“文明”“人本”、“人道” 等词的涵义，加深人们对“人文奥运”理念各种解释的理解。结合“人文奥运” 理念提出时的各种背景及其特定语境，考虑其它各因素，多方位地确定“人文奥 运”理念的涵义。以此为依据并参照“人文奥运”理念中核心词汇“人文”二字 既有的意义，在语义学上给“人文奥运”理念提供一些合理的解释。 ( 五) 研究对象、内容及方法 1 研究对象与研究内容 本文的研究对象是“人文奥运”理念的涵义，研究内容包括目前“人文奥运” 理念的涵义研究中涉及到的一些概念，“人文奥运”理念提出时的背景，“人文 奥运”理念的涵义。 2 研究方法 ( 1 ) 文献法 通过计算机检索系统，报刊查阅了有关中文资料2 0 0 余篇，英文资料4 0 余篇， 专著3 本。知识领域包括体育、哲学、中外思想史、伦理学、传播学等。广泛借用 中英文工具书研究有关概念。 ( 2 )逻辑方法 主要运用归纳、分析、综合等方法对所获资料进行整理，总结出目前的研究 现状及研究中出现的一些问题；结合哲学和语言学有关理论对模糊概念进行分析。 l o 2 0 0 8 人文奥运理念涵义研究 二、对现存几种解释的讨论 ( 一) 目前研究中的几个相关概念辨析 1 文化和文明 在汉语文献中“文化”一词最早见于汉刘向说苑指武：“凡武之兴， 为不服也，文化不改，然后加诛。”这里“文化”是指“文治和教化”，是一个 动词。现代意义上的“文化”一词，是个外来词c u l t u r a 。它是2 0 世纪初由欧洲 经日本传入中国并作为名词逐渐被普及和定型化的。c u l t i j r a 原系拉丁语，指种植、 耕作。公元前后开始用于指对人的培养、教育的意义上。至此，c u h i l r a 一词就带着 耕种土地和“耕种”智慧的双重含义。在1 8 世纪之前，c u l t l l r a 一直只作为及物动词 构成词组使用，而没有作为独立的用词单位名词使用过。只是从启蒙运动开 始，它才作为独立的名词出现在人们的意识中。 在目前常见的文化定义中，有所谓广义文化和狭义文化之分。这种定义是2 0 世纪8 0 年代从前苏联引进的，广义文化是指“物质财富和精神财富的总和”，狭 义文化则单指“精神财富的总和”。朱进选把这种观点称为是“财富论”，认为 它不是一种解释，解释项中包含了含混的概念，什么是财富? 另外，“精神财富” 和“物质财富”包含了财富的全部外延，所以这种定义，简洁地说就是：“文化 是财富”，这显然是不合适的。回9 0 年代，有人又把文化归结为“人化”和“化人”， 进一步把文化的研究和人的研究台二为一了。蔡俊生等人分析，这样使得文化的 概念越来越宽广和难以把握，甚至与人的概念、社会概念等同起来，失去了自身 的特殊性。事实上，我们创造一个概念，就是让它指代一定事物的，而如果一个 概念被无限地扩大，大到无所不指的时候，实际上这个概念就被架空了，它就没 有了具体的所指( 语言学上指语言符号的意义) ，也就是说“失去了自身的特殊 性”。关于文化的本质h 蔡俊生等人认为它是“社会信息”。 笔者以为，这种界 蔡俊生，陈荷清，韩林德度化论 m 人民出版社2 0 0 3 ，3 ：8 朱进选三文文化论 m ：河北教育出版社，2 0 0 l ，1 0 ：2 8 同 1 l 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生项士学位论文 定也有不妥之处，“社会信息”是传播学中常用的概念，它有自己特殊的涵义。 如“信息”的英文单词是“i n f o m l a t i o n ”，它含有“通知”的意思，它具有很强的 时效性，而文化则相对较为稳定。 “文明”有广义与狭义两种，这里说的是广义的“文明”。马克思认为“文 z 明”在严格意义上讲，“是说明改造活动的结果的，并且不仅包括创造的物质财 富，同时还包括科学知识、哲学学说思想”。有些资产阶级理论家认为“文明” c 是比较宽泛的概念，实质上是把社会的整个文化面貌与社会物质生产和精神生产 - 历史形成的全部特点结合在一起的概念。汉语大词典自g 解释是：“社会发展 i ， 水平较高，有文化的状态。” 由于“文明”与“文化”的概念比较相近，很多人做过区分。笔者以为，关 于“文化”和“文明”的本质和其区别还可以从英文词根上看出来。“文化”对 “c u l t e ”，其词根“c u l t ”原是“耕种”之意，“一嘶”指动作的过程或结果 l 的抽象名词。可见，当初它主要指“耕种”过程中人获得的体外化经验认识和耕 种方式的统称。今天尽管它已贯穿于人类的一切社会活动之中：但笔者以为，我 p 们仍可以说它是人类社会活动所获得的体外化经验认识和活动方式的统称，它不 强调进步与否。文明对应于“c i 访l i z a t i o n ”，其词根“c i v ”原指。平民”，“c i v i l i z e ” 指“使文明”，“使开化”。所以“文明”的概念来源于人类对自己平民的教化， 其教化的结果就是“文明”，是相对于“野蛮”的一种“开化”状态，它更强调 于人类自身或人类社会的进步状态。 由于人类改造客观世界的过程也是改造主观世界的过程，客观的活动方式也 ； 是人主观世界的反映，所以现在我们已很难再把创造“文化的过程和创造“文 明”的过程区分开来，但是其“所指”仍是有区别的。不管其外延谁大谁小，“文 化”主要指人类社会活动所得的体外化的经验认识或活动方式，所以它可以互相 借鉴和交流。“文明”是人类社会活动的结果或状态，并且它并不指作为结果存在 的实物，它只是实物中反映出来的一种抽象的存在状态。如一把石器，它本身并 新编简明哲学词典 z 政治书籍出版社，1 9 7 9 ：2 4 8 罗竹风汉语大词典( 6 卷) z 汉语大词典出版杜。1 9 9 0 ，1 2 ：1 5 2 2 1 2 2 0 0 8 人文奥运理念涵义研究 不是文明，它标志出的那一种社会进步状态才是文明。所以当我们把中国古代的 石器送到别国时，我们送去的只是一个文明的标志，而不是我们的文明本身，这 把石器无论到了哪里，它标志的还是中华文明。从这一层意义上说，文明是不能 交流的。我们常说的交流主要指“体外化经验认识”的交流，即是“文化”的交 流而不是“文明”的交流，而且，这里的“文化”有似于词典上所说的“狭义的 文化”。这一点从我们的说法上也可以反映出来，比如我们说“展现中华文明”、“促 进文化交流”，反过来说就会感到不合适。另一方面，文化和文明又是密切联系的。 文明是人类社会活动的结果或状态，它对于文化一个重要功能就是反映一种文化 的优越与否，社会的文明状态越高，其文化价值越高。而且，文明本身也反映一 定的文化。所以，展示文明，有助于弘扬文化，另外，它还有助于建立一国的民 族自信心，促进民族精神建设。鉴于此，笔者以为，展现文明既可以被认为是其 活动本身的目的，也可以被认为是促进文化建设和文化交流的一种手段。 2 “人文”及其相关概念 ( 1 ) 中国的“人文” 前面已经提到，目前我国比较认同汉语“人文”最初出于易经。关于其 涵义，笔者以为把它解释为“礼乐教化”或“人世间事”、“人事”都有道理。 它们是统一的，因为古代中国是一个伦理政治化的国度，当时“礼乐教化”就是 “社会制度”的主要内容，它也是“人间世事”的主要表现形式。说它是“人间 世事”或“人事”是从涵义上说的，说它是“礼乐教化”或“社会制度”是从其 内容或表现形式上说的。 换个角度看，其对立面“天文( 纹) ”我们可以认为是指“自然规律”，那 么“人文( 纹) ”就应该指“人的社会规律”或“人之为人之道”，当然“为人 之道”中也包含了对“人”的理解。从其涵义大小来说，既然与“天文( 自然规 律) ”相对，“人文”就不再包括自然规律，或者说“天文”与“人文”的划分 相当于现在的“人文学科”和“自然科学”的划分，它比现在“文化”的内涵要 ，j 、。 河南大学体育学院2 0 0 6 届研究生硕士学位论文 从“观乎人文，以化成天下”来看，“人文”之于人类之功用在于通过了解 它可以“化成天下”，可以达成人类社会。所以中国古代的“人文”就是要使人 的群体成为人类社会而必须具备的一个法则体系，其教化的涵义也是很明显的。 至于有人说词源把“人文”解释为“人类的各种文化现象”，笔者查过 商务印书馆1 9 7 9 年1 0 月修订出版，由河南人民出版社重印的版本，在第一卷里“人 文”的词条里给出了两种解释：“礼乐教化”对“观乎人文，以化成天下”， “人事”对“舍诸天运，征乎人文”( 后汉书公孙赞传) 。并没有见到“人 类社会的各种文化现象”的解释。笔者以为，即便是有这种解释，它也只适合我 国古代，因为中国古代自然科学知识很少，而且统治者对用于生产的自然知识长 期持鄙视态度而不认为它是一种知识( 古代没有名词的“文化”，我们说古代的 文化实则是用现代的概念指称古代的东西) 。中国古代的“文化”主要就是“人 文”文化。但现在就不同了，一则，“文化”已经把古代“人文”所不包含的自 然知识包括进去了。二则，现代汉语里广泛使用的“人文”主要指起因于西方的 “科学”与“人文”的对立，并不是中国古代意义上的“人文”用法的延续。而 且除指称西方与“科学”相对立的“人文”外，“人文”一词在现代汉语里很少 单独使用，也很难在现代汉语里找到一个把“人文”当“文化”使用的佐证，所 以把现代意义上的“人文”解释为“文化”是不合适的。黄立桑等人认为，人文 是总括和泛指人类社会的各种文化现象和规律，所以它比文化的概念更广义、更 泛指。这更是没有根据的。 ( 2 ) 西方的“人文” 从传播学的角度上说，任何一个词都只是代表一定意义的象征符，它由符号 具( 音、形) 与符号义( 语义) 组成。汉语是唯一使用方框字的语系，在符号具 上不存在与别的语系有完全相同或对应的词。所以当我们说西方的“人文”时， 这只是我们武断地对西方语系中在符号义上与我们的“人文”相近的某些词的指 称。我们说的西方的“人文”，常指“b u m a l l 时( 人性) ”、“h l l n l a l l i s m ( 人文 词源( 惨订) z 商务印书馆( 河南人民出版社重印) ，1 9 7 9 。1 0 彭永捷，张志伟，韩东晖人