（美学专业论文）席勒美学思想研究.pdf

两南大学硕十学位论文摘要 席勒美学思想研究 美学专业硕士研究生赵明 指导教师余立新教授 中文摘要 任何人的存在，都离不开时空的范畴，席勒也不例外。时空是我们生活的极好隐喻，它 关乎人存在的所有要素和全部信息，只有在特定的空间里，人才是确实存在的，只有在时间 里，人才能作为一个整体意义下的个体存在，否则，人只能是一个孤零零的、碎片式的存在， 对于个体存在的把握没有哪个角度会比时空的角度更为妥帖和合理。席勒的美学思想是席勒 作为个体存在的信息载体，因此，对于席勒美学思想的研究，我们也有必要沿着时间和空间 的线索进行。空间就是他置身于其中的环境，表现为其美学产生的社会历史背景。时间意味 着顺序和变化，表现为过去、现在和未来这三个逻辑状态，席勒美学作为1 8 世纪西方美学时 间序列上的重要一环，与它之前的美学是密不可分的，它们共同构成了1 8 世纪美学这个有机 整体，有机整体是必然联系的显现，这种必然联系表现为之前的形式美学、生活美学和康德 批判美学对他美学的影响，这些构成了时间中的“过去”，同时，由于1 8 世纪美学与形而上 学的密切关系，时间的过去状态在席勒美学思想中也表现为其思想与之前的理性主义、经验 主义和康德批判哲学的关系。时间的“现在”状态，是当时席勒作为个体而存在的当下状态， 在那里，时间与空间交叠在一起，直接指向个体的真实和鲜活的存在，呈现出个性，其结果 是席勒形成了自己的创见，构建出他自己完整的美学范畴体系。时间中的“现在”无形中将 席勒的美学与1 8 世纪的美学融合在一起，将个体与整体、个性与共性融合在了一起，从而指 向了“未来”。“未来”是一个极富争议的概念，它有可能造成对席勒美学的误读，但同时， 它也可以使席勒美学思想的历史地位明晰起来，时间的“未来”对席勒美学思想来说，表现 为其思想的影响、价值、评价和解读等方面。席勒美学集中论述了“人的自由”这样一个经 久不衰的话题，使得席勒美学的“未来”不仅指向我们的今天，而且也指向我们所现存的时 间中的未来，指向一种对人的幸福美好生活的无限追求。对于席勒美学思想的真正把握和正 确解读，要求我们回到他所处的历史的时间和空间中去，即回到1 8 世纪西方美学和当时德国 的社会历史中去，展示出其思想产生的前因后果，并挖掘出其思想的个性和贡献等方面，从 而确保我们今天正确地发挥其美学思想的价值。 关键词：席勒美学背景贡献价值 两南大学硕十学何论文 a b s 仃a c t t h er e s e a r c ho ns c h i l l e r sa e s t h e t i c st h o u g h t s p e c i a l 够：a e s t h e t i c s s u p e r v i s o r ：p r o f y hl i x i n a u t h o r ：z h a 0m i n g a b s t r a c t 1 1 1 ee x i s t e n c eo f h 啪锄b e i n g si sp 矾o fs p a c e 锄dt i m e ，s c h i l l e ri sn 0e x c e p t i o n s p 砌川i m ei s t l l eb e s tm e t a p h o ro fo u r1 i f e 缌i ti sr e l a t e dw i ma j lo ft h ei n g r e d i e n t s 锄di n f o m a t i o nf o rah u m 锄 b e i n gt oe 虹s t o n l yi i ls p e c i f i cs p a c e s ，c 锄h u m 锄b e i n g sh u l ye ) 【i 瓯觚d0 n l yi i ls p e c i f i ct i m e s ，c 雠 h 啪柚b e i n 笋b es n 笛as i g l l i f i c a n ti 1 1 d i v i d u a l o rh u m a nb e i n g sa r ej u s ts o m es o l i t a m e a n i n g l e s sp i e c 髓s ot l l e r ei sn ob e n i e r 锄g l et h a ns p a c e - t i m et ol o o kt h r o u g hh o wa h u m 觚e ) 【i s t s s c h i l l 盯se s t h 甜c sm o u g h ti sm ei n f o r n l a t i o n c a r t i e r0 fi l i se x i s t e n c e t b1 0 0 ki n t os c h i l l e r s e s t l l e t i c sm o u 曲t ，w es h o u i da l s of o l l o wt l l ec l u eo fs p a c e 撕m e s p a c ei st h ee n v i r o n m e n th el i v e di l l ， t h a ti s ，m es o c i a l 锄dh i s t o r i c a ls e t t i n gu n d e rw h i c h s t l l e t i c s 锄ei n t ob e i n g n m em e a n s s e q u e n c e 觚dt r a n s f o m a t i ，1 ( n o w n 越p a 瓯p r e s 即t ，a i l df h t u r e s c h i l l e ra e s t l l e t i c s ，舔锄i m p o r t 狮t p a r to f w e s t e m s t h e t i c si i l 18 mc e n t u i sb o u n du pw i t l lt h e s t h e t i c sb e f o r e 讥t h e ym a d eu p 屺 勰s m e t i c si l ll8 也c e n t u r y ，锄o r g a n i c 、h o l e o 唱a n i cw h 0 1 ei s 也ea p p e 删c eo fn e c e s s a 叮 c o 姗e c t i o n nr e f l e c t si ns c h i l l e r sa e s t l l e t i c sw h i c hi si 硼u e n c e db yf o m a l s t h e t i c s ，l i f ea e 妯e t i c s ， 锄dk a n t sc r i t i c 勰劬e t i c s t 1 1 i si st h e ”p a s t ”i nt i i i l e a n db e c a u s et 1 1 e s t h 鲥c sm1 8 也c e n t 哪i s c l o l yr e l a t e dw i t hm e t a 【p h y s i c s ，t 1 1 es t a t eo f f fp a s t ”a p p e a 体舔t h ec o n n e 娟0 n 晰w e e ns c h i l l e r s 扯s t h e t i c s 廿l o u 曲t 锄dn 圮p r e v i o 峪i d e a j i s l i l ，e m p i d c i s n 锄dl ( a m s 嘶t i cp h n o s o p h y 1 1 1 e ” p r e s e n t ”o ft i r i l ei sw h e ns c h i l l e rl i v e d 鸹a i li n d i v i d u a i ，w h e r es p a c e 彻dt i m em i x e d ，锄ds c h i l l e r e 虹蛐酣鹤h i m s e l e 豳w h oh e 仃u l yw 舔，s h o w i n gl l i si n d i v i d u a l i 够t h er e s u hi s 廿l a ts c l l i i l e rc r e a t e d h i so w ni d e aa n da c o m p l e t e 神s t l l e t i c ss y s t e m t h e ”p r e s e n t ”i l lt i m eu n c o i l s c i o u s l yp u t ss c h i l l e r s s t l l e t i c s 锄d 廿l e s 伍e t i c si i ll8 血c e n t 眦yt o g e m e r ，b l e n d i n g 舭i 1 1 d i v i d u a l 舭dm ew h o l e ， i n d i v i d 姐l n y 柚dt h eg e n e 豫l i t yt o g e m e l n 1 锄t h e ”f i j t u r e ”c o m e s ”f 曲盯e ”i sac o n 仃0 e r s i a l c o n c e p t h la c e r t a i l ld e g r e e ，i tm a yc a u s em i s r e a d i n ga _ b o u ts c h i l l e r s 勰s m e t i c s ，b u ti tc 锄a l s o h i 曲l i g h t t h es i g n i f i c a n c e0 fh i sa c h i e v e m e mi nh i s t o t h e ”触u r e ”i nt i i i l em a i n l ye m e l l 萨si nt h e i n n u e n c e ，v 鲥u e ，越s e s s m e n t 锄du n d e r s t 锄d i n go fs c h i l l e r sa e s t h 甜c st h o u g h t s c h i l l e r s 劬鲥c s m o u 曲tc o n c e n 仃a t e s t h ep e r e 肌i a lq u e s t i o n 一”t l l e 的e d o mo 仆啪觚”，w h i c hl e a d sm en 眦r e i l 两南大学硕十学位论文a b s 打a c t o fs c h i l l e r s s 廿l e t i c sn o to m yt 0o i l rp r e s e m ，b u ta l s ot 0o u r 如t u 陀，t 0an e v e r - e n d i n gp u r s u i to f h a p p yl 溉7 r 0g e tat h o r o u 曲a n da c c 啪t eu l l d e r s t a r l d i i 培o fs c h i i l e r s 神s t h e t i c st h o u g 址w ea 他 r e q u e s t e dt 0g ob a c kt 0 t l l ea g ei nw h i c hh cl i v e d w 色n e e dt 0h a v ea9 0 0 dl c f l o w l e d g e0 ft h e s t h e t i c si n1 8 恤c e 哪锄dn l es o c i a lm s t o 巧a tn l a tt i m ei 1 1g e 咖锄y ，s 0 l a tw ec 锄g e tai d e a h o ws c h i l l e r st 1 1 0 u g h tc 枷ei n t 0b e i n g 锄df i n daw a yt od i go u th i si n d i v i d u a l n y 锄dc o n t r i b u t i o n o t l l y i l l t h i s w a y c 锄w e m a l ( es 眦s c h i l l e r s t l l o u 咖b e d e v e l o p e d i i l ar i 出w a y k q w o r d s ：s c h m e r ；a e s t h e t i c ；b a c l g r o u n d ；c o n t r i b u t i o n ；v a l u e i i i 两南大学硕十学位论文 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 席勒美学的历史地位 约翰克里斯托夫弗里德里希席勒( 1 7 5 9 1 8 0 5 ) 不仅是德国著名的思想 家和史学家，而且还是德国杰出的诗人、剧作家和美学家。于1 9 5 9 年1 1 月1 0 日 出生在德国的马尔巴赫市，一生受疾病和贫穷所迫，最终仅以4 6 岁的天年而辞世。 有人将他与歌德并称为德国文学史上的“双子星座 ，在德国乃至西方美学发展史 上有着重要的历史地位，苏联学者阿斯穆斯曾如是评价他：“在美学方面席勒是一 个泰斗。他的美学思想的内容是意义重大的，而他的影响远远超出了他的时代。 歌德、谢林、黑格尔的美学思想的历史发展所遵循的方向，固然不是席勒所决定 的；但是如果没有席勒，他们的思想内容，他们的影响力量就会是另外一个样子。 1 诚如阿斯穆斯所说，若是没有席勒，德国美学的发展将会是另外一种样子。席勒 的美学强调人的价值，追求人性的完整、自由和解放，这在一定程度上促进了西 方美学由古典主义向现代主义的转变，在将德国古典美学推向巅峰的同时，也将 美学关注的重点拓展到人的价值和人的内心世界中去，无意中契合了西方现代美 学的自由主义思路。可见，席勒美学的精神气质对之后的美学产生了深刻的影响。 一般认为，席勒美学在西方美学史和德国古典哲学、美学史上起一个桥梁式的作 用，促进了德国古典哲学和美学的完成和终结，并开启了现代美学的新篇章。 具体来说，席勒美学的“桥梁 作用主要表现在两个方面：一方面，就整个 西方美学发展史而言，席勒美学在西方美学由古典主义向现代主义转变的过程中 起了至关重要的作用。席勒的美学首先是关于“人”的美学，对于人的生存状况 和人本身的关注是其美学的显著特点，这引起了西方美学在古典向现代转变过程 中对作为个体的人的价值的高度重视，进而在一定程度上促进了西方美学史上的 这种转变。另一方面，就德国古典哲学和美学史而言，席勒美学促进了康德主观 唯心主义向黑格尔客观唯心主义的转变。其中，康德对席勒的美学思想有着重要 的影响，就连席勒本人也承认，他的绝大部分美学命题是建立在康德的各项原则 之上。在美学史上一般都将席勒视作是康德的门徒，其美学思想在某种程度上可 以看作是对康德美学和哲学的继承和超越。从三大批判纯粹理性批判、判断 力批判和实践理性批判中，我们可以看出康德理论体系的大致轮廓：探索 从自然向人的生成问题，其实质上是一个以人为中心和终极目的的体系。席勒正 是以这个体系为基础，从判断力批判出发，将康德对感性和理性、本体与现 1 苏联 b 阿斯穆斯：席勒的美学观点，现代文艺理论译丛第6 辑( 中国社会科学院文学研究所编) ， 北京：知识产权出版社，2 0 1 0 年，1 8 6 页。 l 两南大学硕十学传论文第1 章绪论 象的划分以及对“知、情、意 的阐释作为其美学的着眼点，进一步深入寻求人 类通往自由的途径。当然，席勒对康德并非是全盘式的吸收，而是进行有的放矢 的改造和吸收，受康德启发，席勒首次提出了“审美教育这个概念，进而深入 分析了审美主体的能动性问题，并试图将康德的对立范畴进行统一，同样，他也 对康德主观唯心主义的方法进行了纠正。在此意义上，他的美学是对康德的“超 越 ，其中，歌德对席勒的这种“超越做了一定的贡献，他的唯物主义倾向使席 勒注意到事物客观和感性的方面，并直接影响了席勒的创作实践。关于对康德的 超越，黑格尔说的尤为中肯：“席勒的最大功劳就在于克服了康德所了解的思想的 主观性和抽象性，敢于设法超越这些局限，在思想上把统一与和解作为真实来理 解，并在艺术里实现这种统一与和解。 1 值得注意的是，在席勒对康德进行改造 继承的过程中，有一个人我们不得不提出来，他就是费希特，可以说，在一定程 度上席勒是借助费希特的理论来对康德进行改造的。我们可以从席勒的美学思想 中见出费希特的影子，席勒所谓的“人格 和“状态 就是来自费希特的“纯我 与“经验自我”，他还在审美教育书简第四和十三封信中分别引用了费希特的 著作，因此有人将席勒的美学看作是费希特主义的，这并不为过。关于费希特对 席勒美学产生的影响，我国毛崇杰将其归结为两个方面：“一方面是费希特的自 我与非我之间相互转化的辩证关系；另一方面，他的第一性的自我带 有主观唯心主义与客观唯心主义的双重特征。 2 虽然，费希特的“自我 有着既 包含主体又指向对象的客体的这种包含一切的性质，既有主观唯心主义的特征又 有客观唯心主义的性质，但更是一种客体化了的主体精神，正是这种客观唯心主 义的倾向影响到了席勒，最终，他将费希特的“自我发展为“人格 ，并将其规 定为与“状态”的对立统一，但与费希特的“自我涵盖一切不同，席勒保留了 康德的自在之物。同样，席勒对“人格 与“状态”所做出的相互对立、统一的 规定也是来自费希特关于“自我 与“非我 的辩证关系的启发。可见，费希特 对席勒完成德国古典哲学史的“桥梁”作用起了举足轻重的作用。 从康德出发，经由费希特、歌德等人，席勒形成了自己不同于康德“主观唯 心主义 的美学体系，毛崇杰将其称之为人本主义美学体系，这直接影响并启发 了后来黑格尔的“客观唯心主义 体系。席勒的美学体系其实是一种“人非 人人 的历史观模式，正如席勒自己所说：“自然可以使人成为整体，艺术则 把人分而为二，理想又使人恢复到整体。3 实质上阐述了作为个体的人以及整个 人类由自然状态到人性分裂，再到人性复归的过程。黑格尔的体系正是建立在席 1 德 黑格尔：美学第一卷，北京：商务印书馆，1 9 7 9 年，7 6 页。 2 毛崇杰：席勒的人本主义美学，长沙：湖南人民出版社，1 9 8 7 年，2 5 l 页。 3 德 席勒：秀美与尊严席勒艺术和美学文集( 张玉能译) ，北京：文化艺术出版社，1 9 9 6 年，2 8 5 页。 2 两南大学硕十学位论文第1 章绪论 勒的这种“人非人人”的历史观基础之上的，并且他还吸收了席勒的部 分美学观点。黑格尔把“美”定义为理念的感性显现，实质上是由席勒的“美是 感性与理性的统一 发展而来，再者，黑格尔的艺术创作论和关于“游戏的观 点，在很大程度上也是承袭了席勒的观点，这些都可以在黑格尔的精神现象学 和美学讲演录等著作中见出。最终，黑格尔构建起了自己庞大的思想体系， 完成了此岸世界与彼岸世界的相接，这是康德( 将此岸世界与彼岸世界分裂开来) 与席勒( 试图用美将此岸世界与彼岸世界相连) 不曾达到的。至此，德国古典哲 学和美学到达了巅峰，席勒也完成了他的“桥梁作用，历史翻入现代的篇章。 用“桥梁 来形容席勒美学的历史地位是再恰当不过了，他始终徘徊在诗与 哲学、主观与客观之间，在诗的方面未曾达到歌德的高度，在哲学的抽象王国也 未能企及康德和黑格尔这两座巅峰。但他是连接康德和黑格尔的桥梁，是美学发 展的必经之道，后来马克思的“人的异化”和“按照美的规律、克罗齐的“给物 质以形式 以及海德格尔与萨特思想中的自由观和人本主义精神等等，都可以在 这座桥梁上见出。可以说，席勒美学的这种“桥梁 式的独特魅力，对后来的美 学产生了重大的影响，并且随着时间的推移，人们更加认识到它独特的价值，使 得他的美学在世界范围传播开来。 1 2 中国语境的席勒研究 中国公众首次接触到席勒是在晚清时期，通过1 9 0 3 年赵必振的希陆传。 时值德国在欧洲日益强大，伴随着西学东渐的大背景，德国的一些哲学、美学等 思想逐渐传入中国。关于中国语境的席勒研究，本文主要通过席勒的译介状况和 研究现状两方面展开。 1 2 1 译介状况 就戏剧方面来说，席勒进入中国的第一本剧作是威廉退尔，是由马君武 在1 9 1 5 年带入中国，并产生了广泛的影响。自此，席勒的戏剧作品迅速涌入现代 中国，除了唐卡洛斯、玛利亚斯图亚特、墨西拿的新娘和杜兰朵 之外，其余的基本都得到了译介，未曾译介的这四本剧作都与当时中国的现状关 系不大。可以见出，席勒初入中国是有着明确的“致用 目的，究其原因，在于 席勒艺术的反封建精神与现代中国以启蒙和救亡为主题的特殊语境相吻合。 就诗歌、小说、书信和史学著作而言，席勒从晚清时期进入中国直至今日， 都未得到充分的译介。至2 0 0 5 年，席勒五部原创小说中的其中四部已被朱雁冰译 出( 阿尔巴公爵尚未汉译) ，但尚未得到广泛的关注，他的书信除了与歌德的 部分通信之外，其余的还有待填补，而他的史学著作，几乎还是空白，这些需要 西南大学硕十学位论文 第1 章绪论 当代中国的译介者继续努力。值得欣慰的是，截至目前，席勒的美学著作基本上 都得到了译介。 1 2 2 研究现状 关于席勒在中国的研究现状，大致可以划分为三个阶段：民国时期1 9 4 9 年，1 9 4 9 年1 9 7 8 年，1 9 7 8 年至今。严格意义上的席勒研究始于民国时期， 这与席勒在中国的译介相比略显滞后，此时期关于席勒的研究成果并不多，主要 以1 9 3 4 年北大德国文学系出版的席勒纪念特刊为代表。 1 9 4 9 年以后，人们在1 9 5 5 年和1 9 5 9 年分别迎来了席勒逝世1 5 0 周年和席勒 诞辰2 0 0 周年纪念大会，期间，国人推出了一批介绍席勒的文章，以冯至的“建 筑自由庙宇 的伟大诗人纪念席勒逝世一百五十周年、田汉的席勒民 主与民族自由的战士和李健吾的现实与理想为代表。在这个时期，国人对 席勒的研究只是停留在将其视为象征化的标志层面，正如贺敬之所说：“席勒远非 仅仅表现为一个只属于德国范围的爱国者，他是歌唱一切民族之间的平等、友好 的，反对民族压迫和奴役战争的最有力的诗人。 - 1 9 7 8 年以后，是席勒研究的一个繁荣时期。董问樵的席勒是国内第一部 关于席勒文学的专著，主要介绍了席勒的生平和剧作，在席勒译介史上也具有里 程碑式的意义。后来，召开了几次重要的学术研讨会，1 9 8 5 年在重庆召开了以“席 勒与中国中国与席勒 为主题的国际学术研讨会，展示了当时国内在文学领域， 尤其是在比较文学领域所取得的成果。2 0 0 5 年在北京大学召开了“纪念席勒逝世 2 0 0 周年的主题研讨会，以席勒的美育思想为主题，探讨了席勒美育思想的当代 意义。 值得指出的是，国内学界对席勒美学的研究取得了一系列可喜的成果，早在 1 9 2 2 年张君励就对审美教育书简作了评价，但真正意义上的研究还是在1 9 8 0 年代以后。其中，以毛崇杰的席勒的人本主义美学以及张玉能的审美王国 探秘席勒美学思想论稿( 该著作在2 0 0 9 年，即席勒诞辰2 5 0 周年再版了一 次，命名为席勒美学论稿) 和席勒的审美人类学思想为代表。总的来说， 目前国内对席勒美学的研究主要集中在这几个方面：介绍席勒的美学思想，席勒 美学思想的历史定位，席勒美育思想的当代价值。其中，学界对席勒美育思想的 当下作用尤为关注。 席勒美学的历史地位以及在中国乃至世界范围的传播，根本原因在于席勒美 学思想的独特价值。他的美学思考植根于当时的社会现状，对人本身的关注是其 转引自叶隽：中国的席勒译介与研究现状评述，北大德国研究第一卷( 陈洪捷主编) ，北京：北京大 学出版社，2 0 0 5 年，第3 页 4 两南大学硕十学位论文 第1 章绪论 美学的根本特色，正是这种特色契合了当时美学转变的需要，也正是这种特色， 使得他的美学在中国乃至世界范围的传播在很大程度上是以“致用”的目的出现 的。席勒进入中国已有百年的历史，从开始对其剧作的反封建精神的宣传到今日 的对其美育思想的重视，无一不是契合了当时救亡图存和现今教育改革的时代主 题，这也是席勒美学的生命力所在。的确，面对人本身这样一个永不过时的话题， 我们不能不提及对人的全面自由发展最早作出系统阐述的席勒美学，我们也不能 避免把他的美学与我们的现实相结合，而且，这样做也是我们需要的。不过，对 席勒美学的致用，要建立在对其美学的真正的、整体的把握和认识基础之上，而 不仅仅是片面的断章取义和模糊的引用，因此，我们首先要还原一个纯粹美学意 义上的席勒，回到他所处历史的空间和时间、现实背景和理论背景中去，在对其 美学体系范畴和概念真正把握的前提下，寻求现世适宜其美学生存的土壤，充分 发挥他美学的价值。 两南大学硕七学位论文第2 章席勒美学思想的产生背景 第2 章席勒美学思想的产生背景 2 1 社会历史背景 席勒不能和他诞生在其中的社会分离开来，只有在社会历史这个特定的空间 中，个体才是确实存在的，因此，只有将他重新放进这个社会进行考察，我们才 能还原一个真实意义上的席勒。故对于席勒美学思想的研究，我们有必要将其置 身于他所处的社会历史背景之下，如此，我们才能窥见他思想的触发点，才能完 整地理解和把握其美学思想。 十八世纪的德国是一种公侯割据、各自为政的混乱局面，当时的德国被分裂 为大小三百一十四个公国，长期处于一种分崩离析的状态。这里的统治者无不独 断专行、骄奢淫逸，为了满足自己的私欲，他们甚至从事贩卖人口的勾当将 自己的国民贩卖给外邦大国充当兵力。此时期的德国封建专制横行，社会风气败 坏，政治经济落后，以致马克思都无比愤慨的说：“这个民族连清除自己院里的一 堆垃圾的勇气都没有! 这一切严重阻碍了德国资本主义的发展，正在形成中的新 兴的资产阶级无法与封建专制势力抗衡，这使得他们不得不向封建专制政治妥协， 打上了保守和软弱的烙印。而此时的欧洲，正在进行着轰轰烈烈的资产阶级革命， 此时的英国经历产业革命已经步入强国之列，他们所提倡的“自由、平等、博爱” 在德国思想界得到了广泛的认可和推崇，这也给渴求自由和民族统一的德国人民 一个积极的信号。后来，法国大革命爆发，以武装斗争的形式来实现对自由的追 求，当时的德国知识界对此做法无比支持，他们无一不歌颂、赞扬法国人民，他 们普遍对法国资产阶级通过改革封建专制政治来实现人的自由和民族统一的做法 表示赞同，但随之而来的雅各宾党人的暴力专政改变了他们对革命的态度，从此， 他们对革命失望甚至仇视，他们开始意识到用反自由的暴力手段来实现自由的目 的是矛盾的、不可行的。 席勒的美学思考正是置身于这样一个复杂的社会历史背景之下，具有极强的 现实针对性，他将自己的创作与自己的国家、民族以及全人类的前途、命运联系 在一起，可以说，自由和祖国，尤其是自由，几乎是席勒整个生命的主题。他开 始关注历史、哲学，反思法国大革命所谓的“自由 ，由此他也深刻地意识到近代 资本主义工业导致的人本身的分裂，他思考：什么才是真正的自由? 如何才能达 到真正的自由? 这一切都使得他的美学充满了关于人的本质、美的本质和自由的 思考。对于人本身的价值的关注也是当时德国古典美学的潮流：“他们谈论美学问 题实质都是以人如何成为人这个中心来谈的，他们的美学是关心人的前途，把人 6 两南大学硕十学位论文第2 章席勒美学思想的产生背景 作为目的来进行具体的研究的。”1 但是，由于德国资产阶级的先天不足，他们难 以形成一股有力的政治力量与封建势力抗衡，这一“鄙陋”的政治现实，使得德 意志思想界的精英人物无法在政治革命上有所作为，只能将他们的智慧往思想文 化方面集中，同时，由于法国大革命带给他们的思考以及德国人特有的思维方式 等，如此种种，使得德国古典美学对自由的追寻脱离了物质基础，而是转向了对 人的精神层面的抽象自由的追寻。席勒也不例外，他认为资产阶级革命所谓的自 由只是政治权利方面的虚假自由，而真正的自由应该是人的精神层面的自由，是 感性与理性和谐统一的完美人格，这不仅仅是通过政治经济的改革就可以实现的， 最终，他以古希腊罗马的社会、人性蓝图和文艺精神为榜样，以审美和艺术作为 着眼点，寻找到一条实现真正自由的途径审美的教育。 2 2 哲学背景 席勒的美学理论在德国古典美学乃至整个1 8 世纪西方美学史上有着重要的地 位，尤其是他的美育书简有着无法估量的价值。他的美学理论可以视作是1 8 世纪美学理论史上的一个关键转折点，克罗纳曾表明，席勒的美学在德国哲学的 进程中扮演了一个重要角色，它影响了后来的德国唯心主义的发展。对于席勒美 学理论中所彰显的哲学方面的探讨，是研究席勒美学思想不可避免的特定方面。 席勒的美学产生于1 8 世纪这个大背景中，与近代以来的美学与哲学日渐疏远 的走向不同，1 8 世纪美学理论的特点恰恰在于它与哲学之间的明确关系。而此时 期的哲学是基于当时自然科学发展基础之上的，因此，自然科学的巨大进步最终 也影响到了美学。1 8 世纪是自然科学获得巨大发展的时期，天文学、物理学、化 学、数学都取得了长足的进步( 数学据统治地位) ，这一切最终影响到了人们的认 知方式和信仰，人们开始信奉和热衷科学，上帝的地位也由科学取而代之。具体 来说，是科学的世界观和方法论直接影响了1 8 世纪中叶的美学，换言之，美学作 为一门科学，正是从这种科学的世界观出发的。科学首先要解决的是人与世界的 关系问题，并在这种人与世界的主客对峙关系中深入了解和穿透隐藏于事物表面 之后的真相，正是由科学引伸出来的这种主客对峙思维充当了1 8 世纪形而上学的 基础，同样，科学穿透表面，认识事物本质的行为，使得美学不再着迷于事物的 感性外观，而是转向感性外观背后的更深层的原因，转向“美究竟是什么 这一 问题，这个问题在近代以来，逐渐演变成对“美是主观或者客观”的追问，从此， “美 再也不是中世纪所说的一个汤罐、一个美女或者是一种比例，中世纪的美 学也由此谢幕。在这里，有必要提及的是，诞生于科学主义基础之上的1 8 世纪美 1 蒋孔阳、朱立元主编：西方美学通史，上海：上海文艺出版社，1 9 9 9 年，1 9 页。 7 两南大学硕士学位论文第2 章席勒美学思想的产生背景 学，它的研究对象恰恰是那个时代的科学理性所不能及的，并且这种错位延续至 今，导致了美学长期以来仍进展不大的这一尴尬境遇。 维塞尔曾表明，近代美学开始于按照关于自然事物、宇宙数学模式的眼光去 理解美的“经验事实 或作为“经验事实 的美的尝试，但是这种观看事物的近 代方法，很快退化成矛盾的哲学解释和哲学基础，其结果是1 8 世纪的美学理论粗 略地呈现出三种不同的美学，即形式美学、生活美学和活的形象美学。1 这也是席 勒对1 8 世纪美学所作出的划分，席勒的美学与这三种美学有着密切的关系。因此， 对于席勒美学理论的彰显，我们完全有必要将其放置在这种历史时间的前后关系 中去对比和把握，同样，由于1 8 世纪的美学无处不显示了其与哲学形而上学的密 切关系，不同的美学理论反映了不同的哲学思考，席勒美学作为1 8 世纪美学的一 个重要构成部分，我们也有必要着眼于此时期的哲学大背景并挖掘其理论的哲学 构成，如此我们才能洞悉其美学的深刻含义。 在这里，首先要勾勒出每个学派的形而上学范式，它们共同构成了席勒美学 的哲学背景，并将它们各自学派的美学理论建立在了牢固的基础上。 2 2 1 形式美学 席勒所谓的形式美学主要以完善论这个学派为代表，其代表人物是沃尔夫、 鲍姆嘉通和麦厄尔等人，形式美学家和完善论者在席勒那里是等同的，形式美学 家总是根据“完善 这一概念来建构和阐释美学，完善论者则常常按照“形式” 的寓杂多于统一的特性来解释美的性质和发生。 ( 一) 本体论领域 在生活中，人们常常会做出关于美的错误的判断，人们常常把美的东西看作 是不美的，或者对于同一审美对象，不同的人总能做出不同甚至相反的判断，形 式美学正是从这一疑惑开始的。形式美学家一直致力于建立一个能够区分“真实 的美 和“虚假的美 的审美判断标准，而这个标准的根源我们可以在近代哲学 那里找到，“真实的美和“虚假的美”的区别，其实正是源于近代哲学中的“实 存 与“外观 的区别，二者在实质上是相同的。“实存和外观”正是形式美学的 形而上学根源，自然，克服实存与外观的对立就成了形式美学的方法论，实存与 外观的对立则是形式美学的本体论。 如果事物不是人们所看上去的那样，那么人们该如何发现事物的真相? 在这 里，近代哲学之父笛卡尔作出了哲学的解释，他的“我思故我在 实质上就是克 服实存与外观对立的一个尝试。他怀疑一切能够被怀疑的事物，但他唯一不能怀 疑的是正在进行着的怀疑和正在怀疑的主体的真实，其实质是把人类精神与客观 1 美 维塞尔：席勒美学的哲学背景( 毛萍等译) ，北京：华夏出版社，2 0 l o 年，1 8 页。 8 两南大学硕十学位论文第2 章席勒美学思想的产生背景 实在分离开来。他的普遍怀疑并不仅仅是一味地怀疑，而是寻找一个方法或者确 立一个标准，来平衡实存和外观的对立。最终，笛卡尔在人类理性本身之中找到 了这一标准，这个理性可以看作是纯粹的理性，并以先验的形式存在，表现为人 从自身出发构造的认识原则或思维模式，正是由于从人本身出发，因此这种理性 的前提和基础是主观的，总之，笛卡尔将区分实存和外观的标准建立在含有感性 特征的人类理性本身这一基础之上。这样，他的“我思故我在中存在于怀疑之 外的“自我”，使得“我思 有了理性的特征，通过对这种存在于怀疑之外的“自 我”所拥有的这种纯理性的先验的使用，或者是对这种纯理性所给予的判断力的 使用，人们便能区分实存和外观。可以见出，在笛卡尔的“自我”这里，主观和 客观、感性和理性是统一的，他的“纯理性”的客观是建立在主观的基础上。即 “构成客观性的恒量是主观结构或主观根据自己来构建结构的一种功能 ，1 不难 看出，“我思故我在 的逻辑思维，隐含了数学的方法论形式和思维功能( 推理演 绎和归纳总结) ，这也有力地证明了1 8 世纪自然科学对哲学的影响。笛卡尔的这 一命题影响了后来的莱布尼兹，沃尔夫等人，他们关于主观和客观以及认识方法 和认识本身等关系的探讨，其实质上是对笛卡尔这一命题的延伸，形式美学正是 在这种理性主义的形而上学基础上开展了关于美学的研究。 近代自然科学的迅猛发展，使得“实存 和“外观”之间的对峙更加醒目， 解决二者之间的对立就成了当时的理性主义哲学家所面临的刻不容缓的任务。继 笛卡尔之后，德国哲学家莱布尼兹做了进一步的深入，他的“同一真理 便是这 种深入尝试的佐证，他说：“当这个命题是如此明白，又找不到任何疑点时，必须 承认它是真的。 2 即当一个命题是无可置否的时候，它便被称作同一真理。他的 同一真理实质上将笛卡尔“我思故我在的命题以逻辑的形式呈现出来。后来的 德国的完善论者从这种同一真理中发展出了形而上学的“真实 ，他们将同一看作 是真实的前提，只有真实，事物才可能存在，由此，同一便是决定事物存在的关 键因素。“同一 在理性主义者这里，是指向事物本身的最初成因或原则的，在性 质上是形而上的，因而它所决定的真实也是形而上的真实，是先验的。“同一要 求任何繁杂的事物最后都能还原到“同一 这个整体中去，形而上学真实正是体 现了这种“寓杂多于统一 的特征，进而实现实存和外观的区分，形而上学真实 最终构成了美学的存在的形而上学基础。然而，正如前面所提到的那样，只有真 实，事物才可能存在，但它并不能将这种存在的可能性转化为存在的必然性，即 形而上学真实更多地立足于存在的可能性，而存在的必然性或实在的存在的迫切 要求，使得完善原则得以产生。“完善”使本质( 形而上学真实) 得以真实并指向 1 美 维塞尔：席勒美学的哲学背景( 毛萍等译) ，北京：华夏出版社。2 0 1 0 年，5 0 页。 2 转引自 美 维塞尔：席勒美学的哲学背景( 毛萍等译) ，北京：华夏出版社，2 0 l o 年，3 2 页。 9 两南大学硕十学位论文第2 章席勒美学思想的产生辛宁景 本质实现的目的，换言之，“完善 可以使本质的同一以杂多的形式显现出来。可 以见出，完善原则与形而上学真实以及同一真理是一致的，在程度上是对后二者 的增强，形式美学家正是按照“完善 的原则建构美学。到这里，对形而上学方 法论的探讨也是不可或缺的，真实是形而上学理论家一直探讨和追寻着的，相对 于存在本身而言，对“真实 在思维领域或认识过程的把握是他们首先要解决的， 他们认为真实在思维领域的显现首先在于事物与人类本身固有的认识原则或先验 理性的一致性。沃尔夫在“我思故我在 的基础上衍生出思维领域所需要的两个 原则矛盾原则和充足理由原则，只有满足了这两个原则，“自我 才能存在， 这样，便将认识原则与存在、真实联系在一起，这也构成形式美学的形而上学的 方法论基础。 ( 二) 美学领域 建立在理性主义基础之上的形式美学将“完善的标准视作艺术和美的规则， 并以此来解释美的发生和建立美学的范畴。完善论者倾向予美的“客观性 分析， 然而美学的特殊领域要求他们首先要解决的是美的“原料问题，美产生的首要 前提在于存在着一个能够体验美的心灵，美便是从心灵主体中的主观的、混乱的 感觉中产生出来，正是这些杂多的感觉构成了美的“原料 ，美的“原料”的性质 以及人类智力的有限性，决定了人们无法提供给美一个确定的和明晰的解释。这 样，形而上学便开始起作用了，完善论者为了使杂多的混乱的感觉统一为一个整 体，便开始诉求一个类似于“形而上学完善 的有关“感性”的完善。他们看到， 形而上学的完善与感性的完善来自于同一个思维自我，都使同一表现为以杂多的 形式存在。感性的完善便是将杂多的混乱感觉整理为一个彰显美的“同一一的整 体，它在美学领域中以审美意识的形式表现出来。因此，美便是完善在感觉或主 观领域的显现，这样，形式美学将美的客观性建立在主观性基础之上，即形式美 学既是客观的，也是主观的。可以看出，完善论者在认识原则与思维方法等方面 与理性主义哲学家极为相似，或者可以说，前者是对后者的模仿，感性是对理性 的模仿。从此，完善论者的美学无处不打上了1 8 世纪哲学的烙印，二者都根源于 同一个基础18 世纪自然科学所引发的主客对峙关系基础之上的实存与外观的 对立。 2 2 2 生活美学 博克是席勒所谓“生活美学 的典型代表，其代表作是论崇高与美两种观 念的根源，他的美学乃至整个英国的生活美学都是建立在英国经验哲学的基础 上。其中，洛克和休谟是这种经验哲学的代表人物，洛克的理论涵盖了英国经验 哲学的基本思想，为生活美学提供了形而上学的恒量，几乎所有的生活美学家都 1 0 两南大学硕士学位论文 第2 章席勒美学思想的产生背景 是按照洛克所提供的这些恒量来建立他们关于美的世界的学说。后来，德国理性 主义者用他们理性主义的术语对英国生活美学作出了新的解释，从而使得生活美 学在德国产生了重要影响。基于英国生活美学与英国经验哲学的明确关系以及英 国生活美学对德国理性主义的直接影响这两方面的原因，本文以英国的生活美学 作为“生活美学 的典型或范本，并在此基础上继续完善席勒美学的哲学背景。 ( 一) 本体论领域 如同理性主义者一样，洛克也建立了自己关于真理的标准，真理是确定无疑 的、具有普遍性和真实性。与理性主义者不同，洛克的本体论是从“感觉”出发， 他将感觉看作是构成有机整体的基本要素，而不是理性主义者的自我意识。在洛 克看来，感觉是真实的并且不可还原为有关理性的东西，而有关理性的知识恰恰 是从感觉经验开始的，理论的真实与否取决于其是否符合感觉经验的事实，因此， 理论由感觉所决定。从此，感觉不再是“完善”理性的派生物，在此意义上，洛 克推翻理性主义的路线，开辟了经验主义的道路。 洛克的经验哲学是以“感觉为出发点的，他对经验分析的基本思路是：首 先将经验化分为不可分解的单位，进而寻找将这些杂多的单位结合为经验整体的 形式的实质。具体在他的“白板说 中，洛克把人( 理智) 看作是一张白纸，他 否认一切先天感觉的存在，“白板说 的问题指向在于人的理智是如何被填充以内 容的，因此，理智首先是空白并且被动的，它的充实在于外部经验的进入，最终， 外部经验进入理智并以观念的形式显现出来。“观念”便是外部事物提供给理智的 感觉，它隐含了主体的思考，后来休谟将这个词修正为“印象 ，虽然术语不同， 但都表达了“思维或知识开始于感觉 这一观点。进而洛克将观念( 人的意识内 容) 分为简单观念和复杂观念两大类，简单观念便是经验不可分解的基本单位，但 不同于理性主义的观念的“寓杂多于同一”的特性，洛克的简单观念是一种“非 理性的给予 ，即是感觉经验不能够再分析的，“其自身本质与其他一些简单观念 看不出有必然的联系或自相矛盾的地方，其他一些简单观念与它们的共存是我们 所必须了解的。 1 简单观念作为经验的不可再分、孤立的单位，需要某种形式或 者原则将其整合为一个整体，否则它只能是作为毫无意义的杂乱感觉存在，如此 一来，寻找这种能将杂多的简单观念统一起来的原则的任务就变得迫切起来。洛 克的组合理论正是对这个任务的解答，他在人的大脑中找到了答案，他认为人的 大脑中存在着一种能把简单观念联结起来的力量，简单观念的联结形成了复杂观 念，即复杂观念是由简单观念组合而来，洛克的这个组合理论后来引发了很多争 论，这里不再详细阐述。接着，洛克寻求衡量复杂观念真实性的标准，这个标准 是经验无法给予的，在他看来，一个复杂观念的真实与否，取决于它的实用性， 1 转引自 美 维塞尔：席勒美学的哲学背景( 毛萍等译) ，北京：华夏出版社，2 0 1 0 年，9 2 页。 l l 两南大学硕十学位论文第2 章席勒美学思想的产生背景 凡有用的就是善，相反则是恶，善给人以快感，恶则给人以痛感，即快感和痛感 决定了一个复杂观念的有用与否，最终，复杂观念的真实与否，或者知识是否有 效，由生活本能( 追求幸福，逃避痛苦) 来决定。可见，人所特有的感性因素在 人类的认识结构中扮演着一个不可或缺的角色。 洛克的实用性标准其实已经涉及到了人的心灵作用，