（新闻学专业论文）视觉时代图像的文化阐释.pdfVIP

鞲纠夫学磺 j 学位论室 视觉时代图像的文化阐释 以中囡青年报头版图片为例 新闻学专业 研究生：贾晓寰指导教师：蒋晓丽 视觉时代，由于技术力量的支持和发达，使得大量的图片被复制、传播， 筏们的生灞被无处不在豹影像包圈，“读剡”正日蕊成为我们认谈魏把攥壁赛兹 一种方式。“读图”，并不是种文化的倒退。从文化发展史米看，自灏始社会 阁腾的叙攀内涵开始，到农耕社会普遍的图像表述，都表明阙像民期承担羞文 纯簧摇瓣功缝；_ 恧觚传搔学躬溪点亲看，图片篷怒静毙文字更壹接有效静砖 播符号，它在一定程度上消除了知识层次差异带来的传播壁垒，传播范围比文 字更广。 文彳乇被闰像符号表征( r e p r e s e n t a t j o n ) ，从这个角壤智，图片其实也是 一种符号，它代表或农征传者的各种概念、观念和感情，以使受者用与传者表 瑷它们时大致挺露豹鼹数寒“瀵 圭l ”、译艇或凌器箕意义。双笱号意义鹣生成骞毛 制来看，图像依然是以意指作用的方式运作的，其能指和所揩之问并不是简单 的一一对应关系，它乎h 文字符号言语的过橼一样，也是一个“神话化的过程。 一张銎片静意义默来都不是固定鑫穹，窝肖+ 意义的获褥过程实际上就是个文化 实践的过稔，在这个过程中，文化是一切图片选择、组合、运作的基础：也只 窍在特定黪文化社会环壤中，才雯准礁遗领会到一张銎片羼蕴涵麴_ j 妻= 义；厨 时，也只有依托一定的社会文化环境，图片才可能被接受。 自有人类文明以来，图像就作为一种视觉符号，在文化实践中承担蒋文化 霞承、霆晕耩、过滤麓功翡。每强鎏片总楚食煮多静霹麓翡意义，如何正确瓣释 图片的隐含意义，关涉到权利与文化的关系、社会文化背景等种种因素。图片 p 4 川人学卿j 学化沦文 内容的变化，往往折射出一个时代的文化变迁。在当前这样一个变革的社会环 境中，在大众文化蓬勃发展，电视、网络等以视像为主要手段来传播主导意识 形态的媒体生态格局中，中国青年报作为在图片运用方面具有代表性的中国 主流媒体之，其头版图片的某些变化，从一个侧面反映了当下这个变革的时 代，这些变化就像一面镜子，清晰地映剩出中国文化的深层嬗变。 关键词：视觉时代图像意义媒体传播社会文化变迁 盟型叁堂塑! ：堂些笙兰 t h ec u l t u r a le x p l a n a t i o no fi m a g e si nv i s u a lt i m e s t a k et h ef r o n t - p a g ep h o t o si nc h i n ay o u t hd a i l y a s i n s t a n c e m a j o r ：j o u r n a l i s m p o s t g r a d u a t e j i a x i a o h u a n a d v i s o r ：j i a n g x i a o l i i nv i s u a lt i m e s ，i ti sp o s s i b l ef o rp h o t o sb e i n gd u p l i c a t e da n dc o m m u n i c a t e d w i t ht e c h n i c a ls u p p o a s i m a g e s r e a d i n gh a sb e c o m eo n eo ft h ew a y sf o ru st o u n d e r s t a n dw o r l d i nm y o p i n i o n ，i ti sn o t ac u l t u r er e c e s s i o na ta 1 1 t h ei m a g e sh a v e a l w a y st a k e nt h er e s p o n s i b i l i t yo fc u l t u r ee x c h a n g ei nt h eh i s t o r yo fc u l t u r e i nt h e t h e o r yo f m a s sc o m m u n i c a t i o n ，i m a g e si sam o r ee f f e c t i v es y m b o l st h a nw o r d s i m a g e sw o r ka sr e p r e s e n t a t i o no fc u l t u r e i nt h i ss e n s e ，p h o t oi s as y m b o l w h i c he n a b l e sa u d i e n c er e a dt h em e a n i n go fc o m m n n i c a t o r t h e r ei sn of i xs e n s ei n o n es a m ep h o t o t h ep r o c e s so fg e t t i n gt h em e a n i n go ft h ep i c t u r ei sa l s oap r o c e s s o fc u l t u r a lp r a c t i c e o n l yi ns p e c u l a t ec u l t u r a le n v i r o n m e n tc o u l dw ec a t c ht h e w o r d si n s i d et h ep h o t o f r o mt h ev e r yb e g i n n i n go fh u m a nc i v i l i z a t i o n ，i m a g eh a su n d e r t a k e nt h e r e s p o n s i b i l i t yt oc o m m u n i c a t ei nc u l t u r a lp r a c t i c e sa sav i s u a ls y m b 0 1 t h e r ea r e m a n yp o s s i b l em e a n i n g si nj u s to n ep h o t ot h u si ti n v o l v e sf a c t o r ss u c ha sr i g h t sa n d c u l t u r a lb a c k g r o u n dt og e tc o n n o t a t i v es e n s e i nac h a n g i n gs o c i e t y , c h i n ay o u t hd a i l y ，o n eo f t h em a i n s t r e a mm e d i ai nc h i n a p l a ya ni m p o r t a n tr o l ew i t hi t su s a g eo ff r o n t - p a g ep h o t o s i tc o u l da l s or e f l e c tt h e c h a n g e so f t h et i m e s ，t h es o c i e t ya n dt h ec u l t u r ei t s e l f k e yw o r d s ：v i s u a lt i m e si m a g es e n s e m e d i ac o m m u n i c a t i o ns o c i a l c u l t u r ec h a n g e ! ! 坐墨兰塑：! ! 堂竺笙兰一 引言 自上世纪9 0 年代以来，伴随着波普艺术的流行，视觉性和视觉图像逐渐夺 取了文化主因的显赫位置。视觉图像及其“权力”在只常生活中广泛渗透，导 致了视觉图像霸权的逐渐形成，这直接带动了视觉文化研究的兴起。视觉文化 作为一种形态，它超越了单纯的通俗文化和媒介文化边界，伸向了艺术i 史和日 常生活领域。视觉性问题作为一个超越具体学科局限的新的研究对象，也召唤 着相关学科的介入。 国外在视觉文化方面的研究要较国内成熟，国内目前对其研究基本还处于 介绍和引进这样一个初步阶段，并且大多在视觉文化本身做文章，并没有将研 究的触角伸向更广泛的领域。随着视觉文化的进一步发展，必然要求我们拓展 研究范围，不仅在视觉文化本身的研究上更加深入，而且更为重要的是要将其 和相关学科结合起来，综合研究。 视觉文化与大众媒介有很紧密的联系，作为文化传播的主要承载体的媒 体，其变化深刻地影响着文化的传承。但是，目前国内对这两者的研究，基本 是注重将视觉文化与电视媒介、电影联系起来作相关考察利研究，偏重于影像 中对影视部分的阐释，而忽略了对平面媒体中图片所隐含的文化意味进行探讨。 其实，图像早自原始社会始，就承担了文化阐释、传捅的功能。历经农业 社会普遍的图象叙事，工业文明摄影术的发明和普及，及至当前由数码、网络 技术的飞速发展而带来的图像的空前繁盛，都为视觉时代图像的文化阐释做了 历史的和技术的准备。在这样一个时期，考察图像隐含的文化意味，并以具体 媒体为个案进行剖析，必将对目前扛着“读图时代”大旗的平面媒体起到借鉴 和引导作用。因此，本论文从图像的文化符号性入手，梳理视觉文化在中国的 历史源流，确定图像作为一种文化传播符号所具备的优势。并以符号学的分析 法，通过对国家主流媒体之一的中国青年报头版图片运用进行定性和定量 分析，得到视觉时代图片内容变化所传达出来的社会文化的变迁。 型型叁堂塑! ：堂篁丝兰一 1 基本理论 媒体传播方式总是随着时代的变化而变化，这种变化规律和时代的政治、 经济体制以及社会的发展程度有着密切的关系。任何一个时代，媒体传播方式、 理念的变革都不是隅于媒体内部，它是整个社会系统复杂的变革过程中的一部 分，和组成社会的其他因素一起，有机联动、互相制约、互相影响。作为文化 传播的主要承载体的媒体，其变化深刻地影响着文化的传承。 伴随着工业文明向以高科技为特征的当代文明转向，文化也f i | 渐脱离精英 文化的主导话语权，进入大众文化时代。视觉文化作为大众文化的一个重要分 支，在媒体传播中占据着越来越重的份量。由于技术力量的支持和发达，使得 大量的图片被复制、传播，我们的生活被无处不在的影像包酮，“读图”正f 1 益 成为认i i ； 和把握世界的一种方式。“读图”使文化得到更广泛的传播，同时也 使更多的非主流文化得以承继、传播。在欢呼视觉时代到来的同时，也出现了 一种新的担忧：图片的浅显和直白，足否将弱化文字的阅读功能，导致文化的 倒退? 其实，这是将摄影图像与手工图画混为一体，没有认识到摄影图像作为 一种新的文化符号所具备的价值和意义。 “读图”，并不是一种文化的倒退，无论从文化发展史还是从传播学的观 点来看，图片都是一种承担着文化传承功能的符号。如果仅仅将图像定义为 “美”，在审美的范畴内来研究摄影图像，显然是不够的，美是图片的诸多属性 的一种，但它不能囊括图片的所有外延含义。事实上，出现在报纸上的图片作 为传播信息的一种手段，它在图片基本功能之外，负载了更多的意义。可以说， 在一个报纸的版面上，出现什么图片，图片反映什么内容，其含义都远远超出 了图片本身。这些图片在传播中不仅反映t i l l 纸的编辑方针和新闻理念，以及 政治对意识形态的影响，还记录了社会生活的变迁，以及这些变化对社会文化 的影响。 在报纸上，图片完全是以一种文化符号的身份出现，文化被图像符号表征 ( r e p r e s e n t a t i o n ) 。一张图片的意义，并不像它直接呈现的视像内容那样简单。 图片意义的获得过程实际上就是一个文化实践的过程，在这个过程中，文化是 川人学坝l 。学他论史 一切图片选择、组合、运作的基础。也只有在特定的文化社会环境中，月+ 能更 准确地领会到一张图片所蕴涵的意义。同时，也只有依托一定的社会文化环境， 图片才可能被接受。 图片所蕴涵的意义总是和一定的社会文化传统和政治权力相联系的。因 为，权力总是与文化不可避免地连结在一起，文化分析不可能从政治和权力的 关系中被分离出去。文化总是受社会统治集| ；i j 的利益的影响，而统治集团则试 图去解释他们在特定社会结构中的位置并使这一位置合法化。图片内容的变 化，往往观照了社会的某些变化。这就使透过刈不同时期报纸图片的符号表征 的研究，来关照文化的变迁，具有了现实的意义。 在当前这样1 个变革的社会环境中，在大众文化蓬勃发展，电视、网络等 以视像为主要手段来传播文化的媒体生态格局中，作为国家主流媒体之一的中 国青年报，自上世纪9 0 年代初始，就在图片运用方面进行了种种尝试和创新， 成为国内平面媒体图片意识领矾气先者。而在任何政体下，一个媒体或者一种 媒体的表达方式的变革，都和当时的社会、政体密切相关，反之，要认识一个 媒体的变革带来的社会文化的变迁，以被政体认可的主流媒体来作为剖析的材 料，也是一个明智的做法。因此，本论文选取中国青年报为样本，以期管 中窥豹，具体分析视觉时代，图片所传达出来的社会文化的变迁。 。( 英) 阿雷恩鲍尔德温等著，陶东风等阵，文化删究导论，蔷等教育i = f j 版社，2 0 0 4 年版，p 17 3 型查兰型：型! 堕皇一 2 图像的文化符号性 在视觉时代来i 愉之前，图像已经以一种文化符号的身份存在很长时j 刈了。 每个时代，任何- 一种文化都要反映它在时间和空问上的影响。它们的覆盖面有 多大? 在时间上延续了多久? 。这就需要它们寻找种合适的方式来传达其影 响。在文字出现之前，人类的文化传播，只能借助于口头方式，但是口头传播 不能突破空间的限制，于是寻找一种能够超越空间的传播方式，成为必然。早 在蒙昧时代，人类选择了以图腾图像的方式来记载生活，传承文明。因为对图 画的倚重，意味着对视觉艺术、建筑、雕塑和绘画的倚重，倚重于空间而不是 时间。进入农业社会，普遍的图像表述正是早期图腾崇拜的延续和发展，这些 图像在当时的社会环境中，促进了文化的传承，刺激了文明进步。 一种文化传播方式的确立，和社会发展、技术力量有很大的关系，到活字 印刷和造纸术发明以后，文字才作为一种普遍的传播方式走进文化传承的历史 舞台。但是，到了机械时代，技术力量的发展，使媒体的传播出现偏向，偏重 于眼睛。照相术的发明，使图像再一次进入文化传播的主流。随着技术力量的 日益强大，倚重于眼睛的媒体地位日益，l 升，以电视、电影为代表的视觉媒体 在文化传播中占据着绝对的优势地位，而传统的倚重文字传播文化的媒体也在 大量使用图片，消解着文字在文化传播中的重要性和唯一性，图像日渐成为与 文字分庭抗礼的一种文化承载体。 图像之所以能以一种文化符号的身份长期存在下来，也是它作为一种传播 符号的优越性所决定的。从现代传播学的观点来看，文化与图像对于接受者而 言，的确是不一样的，图像是一种比文字更优越的文化传承符号，它能在一定 程度上消除知识层次差异带来的传播壁垒，有效消除人们在认知程度上的差异 性。 当前社会的认识基本由视觉主宰，现代美学突出表现为视觉美学。在这样 一个现实与历史交错的脉络中，从文化史和传播学的角度再次强调图像的文化 “ ( ) j l i ) 晗罗德伊尼斯著，何道宽详，传捅的偏向，中国人民人学版札，2 0 0 3q - ：l 扳，p 1 1 3 4 ( 力) 哈罗德- 伊尼斯并，何道宽详，传播的偏向，中周人民大学m 版社，2 0 0 3 年版，p 1 0 5 4 塑型叁堂塑! 兰竺堡兰 符号性，就显得很有必要。 2 1 图像长期承担着文化传播的功能 在文字h 现之前，世界各地的氏族中都曾经出现过以图腾图像符号为文化 载体的团体文化生活，这对早期人类文明的延续和发展至灭晕要。之后，随着 人类文明进入到农业社会，图像成为与农耕文明相适应的一种传播方式，详尽、 逼真地描绘和记载了社会文化的变迁。纵观几千年文化发展史，图像始终是文 化传播中一种不可或缺的符号。 2 1 1 原始社会图腾崇拜的叙事内涵 在从猿到人的漫长的进化旅程中，人类经历了从不能开口到逐渐学会说话 的过程。考古学告诉我们人类语言的发生可以追溯到5 0 万年这样一个遥远的时 问长河之中，而文字出现至今仅有4 0 0 0 年卉：右的时间，在这么长的时问跨度单， 图腾图像符号是除了语言之外的一个重要的文化符号系统。“图腾”意指一个氏 族的标志或族徽，图腾图像文化是与氏族社会及渔猪采集的生产方式和磨制石 器工具联系在一起的。在文字出现以前，世界各地的氏族中都曾出现过以图腾 图像符号为文化载体的团体文化生活，这些图像符号承担着文化解释、传播的 功能。这些图像表征的是动物崇拜( 自然崇拜) 、祖先崇拜、生殖崇拜的信仰系 统，体现在禁忌、婚配制度中的行为规范，以及与低下的生产方式相联系的对 自然、自我的认识和解释( 包括巫术) 等与氏族群体的生存和发展密切相关的 文化内容的总和。今天对当时社会的了解，绝大部分要依赖于这些留存下来的 画像。 这些画像包括对日月星辰、动物及各种神像的崇拜，它们通过人的视觉使 神灵的形象具体化，其符号功能与认知功能是紧密联系在一起的。它们往往用 特定的符号象征特定的事物，并用符号来具现抽象的观念。这种叙述性性的绘 画通俗易懂，是表达信息的一种强势手段，这些图像的意思对于熟悉本氏族的 刊俗和传统的任何人都是明白易懂的。从这个意义上说，这些原始社会的画像 在当时的社会体系中起着“宣传画”的认知功能。 “番熹来，摄 ；| ；的文化嘲秆，中国摄蟛曲线rh i i ：w w c d i m lo t ) 5 ! ! 型查堂塑! 兰竺堡兰 基于视觉和语言的图像与文字是两个系统，各有不同的功能，发挥着不同 的作用。很多面像石中的物像就能把文字无法描述清楚的神怪通过图像呈现出 来。中国古代的青铜器上的动物纹样丰要有两类，一类足自然界已有的，一类 是自然界根本不存在的。从文化象征的角度看，那些虚拟的动物必然是象征性 的，而对于那些比动物纹样更抽象的几何纹样，其所指和能指就更具有象征性 了。那些在现实中存在的动物， 旦被作为一利峙由象符号或者图纹装饰到青铜 器上，恐怕也就不仅足指代动物本身，而是指代其象征的内涵。这些动物或被 作为图腾，或被作为通神的工具而存在。如龙、凤是汉族早期的文化图腾物， 羊在古代也是作为羌人的图腾物而被崇拜的。 图腾是最初的文化旗帜和社会组织的徽章，它提供了关于氏族的最集中明 了的文化标识和价值归依符号，氏族在这面旗帜下构建了早期的社会组织和文 化识别系统，同时图腾还承载了关于氏族的大量信息的文化符号，保证了氏族 文化的独立性和完整性。我们的祖先正是通过原始图像第一次把自己与自然界 和其他的氏族分离出来，开始了团体的文化生活。神话、传说、音乐、舞蹈、 服饰( 包括纹身) 、建筑以图腾图像为中心发育起来。在原始社会这个特定的 历史发展时期，全体氏族成员共同享有物质成果和精神文化成果，氏族成员共 同参与到对于天地神灵的祭祀、表达欢庆的歌唱和舞蹈等文化活动中，并在这 样的文化活动中对后辈进行文化熏陶和教育。 这些与图腾有关的史前信息表明，在文字出现之前，有一个漫长的以原始 图像为主体的文化发展期。换言之，图像确实长期承担着文化符号的使命，并 且在时间上大大地超过了人们使用文字的历史。 2 1 2 农耕社会是图像发展的第一个繁盛期 农业社会普遍的图像表述，标志着图像是一种和农业文明相联系的文化产 物。通过今天的考占，能从大量的古代残存的图像上，解读古代社会的文化、 历史。可以说，农业社会，是图像文化发展的第一个鼎盛期。 古代的氏族部落可以灭亡，古代的国家政权可以失落，古代的朝代可以更 迭，但许多民族深层的象征文化的原型则是不变的。它e 是一个民族文化存在 l 番嘉束，摄影的文化阐释，中国摄影在线( n t p ：w w wc p h o t o n e t ) 6 旧川人学坝i 学位论文 的基础。这种文化原型的传承，从先秦的“铸鼎象物”到汉代画像的礼器功能， 有着一脉相承的结构形式。 春秋、战国时期，诸子百家兴起，思想空前活跃，人的观念觉醒。这种文 化意识上的变化，在青铜器“铸鼎缘物”的“物像”上体现很明显各种怪 兽的图形相对减少，狰狞恐怖的色彩冲淡，直至最后人物逐渐i 与掘主导地位。 这些铸刻在器物上的图像，除了表现人们的日常，i 三活之外，还有相当部分表现 了祭祀仪式的宗教图像。左传说：“国之大事，在祀与戎。”青铜图饰很形象 地表现了这种观念，将一幅幅生动的先秦社会文化图景呈现在我们面前。 汉代以来，虽然文字已经发达，人的许多观念可以用文字传达，但文字的 普及并不能代替图像的表现。图像比起文字来，更加原始，更加接近人生命的 本质，表现的是人智慧的原发过程。汉代画像，内容广博，涉及到汉画象征的 多个主题。有表现天地神灵的象征图像；有表现先贤烈士者；有画当时功臣、 贤士、烈女者，以彰其德；有祛魔辟邪图像等。这些画像石图像比文字资料更 生动、准确、形象、清晰地反映了汉文化的面貌。 汉墓、汉祠堂、汉石棺上的画像，与先秦刻有图像的青铜器一样，大抵是 宗庙礼器，其图像的象征功能显而易见，可以说，汉画像正是先秦“铸鼎象物” 审美观的继续和发展。从流传到现在的汉代祠堂画像中可以看到，其壁画往往 是神灵、祖灵、英雄故事、历史传说、道德规训图的形象表示。 2 2 图像是人类把握世界的一种方式 科学技术的进步在改变生产劳动方式、促进物质文明的同时，还改变着文 化艺术的载体与表现形式，推动着精卒l 】产品向更丰富的领域发展。 摄影是1 9 世纪的技术发明，它对视觉文化的发展产生了重要冲击。摄影 解除了传统艺术( 绘画、书法、戏剧等) 对审美解释的垄断权，创设和规划了 更加接近自然和社会现实，同时也更符合公众观看习惯的艺术媒介及欣赏规则， 与工业文明相适应，为媒体从绘画( 文字) 时代进入到影像时代做出了决定性 的贡献。 ! ! 型叁堂塑! 兰些堡j ! ! ! ；一 2 2 1 摄影是现代工业文h 月下产生的图像文化语言 鼍农业社会的图画棚比较，照片趸逼真、客观，它掇离了文化载体对视激 ( 图像) 的表达和再现麓力。使文化符号 搴系国语言文本摄影图像缝 成，三位一体而趋向完整和成熟。 摄影一方瑟袋艺术家垒耱瑟凌媳将剑馋巍线投囊蠹然器鄹社会残实当巾， 直接从自然界和社会现实中发现和阐述美。另一方而，摄影创设了能够得到蒋 遍接受和认同的范术表达模式，从技术上消除了艺术传达与现实世界及社会公 众之闽静隔阂，将审美与公众静褪鬟感受帮= ! _ | 三活经验统一了起来。摄澎刨逡了 更接j 琏自然和社会本质的翰于解读的文化与艺术的视觉语汇，它将自然之美呈 现在公众蘧翦的阀时，搬深了公众霹囊然和社会的了解，促搜人类对入类行为 及社会闯题进行进一步的稳考与反省。“ 作为一种符台视觉精腱的图像媒介，摄影具有臣大的描述潜能。照片提供 。了对貔艨瑗实、对确鏊无艇缝存在予毯器上豹东嚣莪精确琵录。它方嚣遥囊 地再现了世界场景，将事件的现场搬到了看者的面前，这时，每一位照片的稽 者就像是同一事件的亲历黉，与观纛图菌不同，此时的瑟者很容易对照片做作 豳合乎情理的判断。另一方西，拍摄者禳映鼠镜头后面发现了自然裙现实生活 中自有的美与秩序，因为它不再是被蛳家的笔涂抹过的那种样予，照片的美感 覆容易裁获每了社会大众懿共鸣，“一个强有力浆影像经鬻楚理解蘩些愤景中鹣 事实的最有效的方式”。摄影极大地提高了图像的信息艇，同时拓展了图像的 审美边界。 法鬻摄影瑶论家吉泽尔说：“多亏了摄雾，爻类彳褥戮爱新簸光来躐察l 馥 们周围的世界。一张照片的价值不能仅用美学的观点去衡量，还必须从对人类 和社会在视觉上黝表理强发去判断。照搦枧影嫡了我们豹观察方法，势剁 造出一个新的视觉。”。 摄影作为工业文明的成果之一，它最重要的贡献就在于建立了与工业社会 提透疲瓣文纯符号系统，以摄影轰蘩秣掇建趣柬静篷瑟患影、电享雯在内懿褒伐 摄影图像体系，弓【领了文化符号的一场革命。它们改变了传统的文化传播以文 4 罨褰柬，摄彩熬文纯瓣释，中瓣摄影袭主鼍强t p ： 翠# e p h o t o 。h e t ) 4 ( 英) 阿雷恩鲍尔德湓等著，陶东风等译，史化研究岢论，商等教育i 版钍，2 0 0 4 年版，p 3 8 7 ”方肃被拍摄的幻魏一种世掸悱的语言椰视觉文化湖北美术学院学报，2 0 0 1 年第2 期，p 5 9 s 字为信息储存和交换的载体形式，而以图像作为载体，为我们在一种新的视听 环境下解读文化提供了技术上的保证和可能。电就是晚，摄影出现以后，人们 不但可以借助于文字以语言符号的方式还可以借助于照片、电影胶片、录相磁 带和光盘以摄影图像( 包括多媒体) 的方式来获得或储存信息。摄影推动了文 化媒介由文本方式( 描述) 向图像( 再现) 方式的转变，开创了与现代社会发 展相适的新的文化模式。 人类迎来了视觉时代。视觉的主要接受方式是通过人的h 醍睛观看图像，也 可以既是“读图”。作为一种新的文化符号，摄影闺像是凭借什么力量来承担这 一重任的呢? 摄影能够逼真地反映现实世界，恰恰是摄影作为文化符号的价值所在，也 就是说，摄影能够帮助人类在视觉水平上以图像的方式部分地再现历史，这一 点所以重要是因为它是手工方式所无法替代的。摄影提供了符合人类视觉精度 的光学图像，通过摄影机和光学、化学材料获得了接近于人眼视觉水平的逼真 图像。摄影以非常简单的技术高保真地模仿了人的视觉机制，并且通过胶片等 化学材料把镜头中看到的视觉图像固定下来。i i 以说，摄影术的发明，使人类 得以在视觉水平上复制一切认为有价值的图像。 摄影图像与语言、图腾、文字一样，是文化的符号和载体，它提供了以光 学图像为特征的符号系统，使现实世界中作用于光的( 与人类视觉相关的) 内 容能够以图像的方式获得再现、储存和传播。摄影弥补了传统文化符号在图像 领域的质量和数量上的缺陷，光学图像符号的参与使得文化传播中的视觉( 图 像) 内容更为逼真、客观，提高了文化载体对视觉( 图像) 的表达和再现的能 力。它不是像语言那样要把客观世界转换成声音或者文字符号，而足直接地以 逼真的视觉形象来储存和传达信息，这样，人类通过摄影获得了更为符合客观 世界的时间和空间状态的信息转换技术，可以通过摄影创造的逼真图像部分地 再现世界，而不再仅仅限于用语言和文字来描述生活的这个世界。 在摄影发明前，文化媒介在视觉( 图像) 传达领域是低能的，这种低能使 得人类文化蒙受了巨大的损失。可以说在摄影诞生之前人类的文化符号系统足 一个半盲的巨人，是摄影让它恢复了视力。摄影使文化符号体系由“语言( 声 音符号系统) 文本( 文字符号系统) 摄影( 图像符号系统) ”组成三位 i 型! i 查兰竺! ! 兰竺堡苎一 一体并趋向完整和成熟。4 摄影使人类在图像与视觉领域大大地向前迈进了一步，摄影技术将符合视 觉水i 乎的高质最图像推向了文化舞台的前排。在摄影之后，电影在图像美学， 电视在图像对现实生活介入的深度和广度方面，做出了更为丰富的成绩。近百 年来，摄影、电影、电视已经一步一步地成为现代社会中最为重要的文化媒体 和获取、传播、储存信息的符号工具。摄影、电影、电视将人类推进到了视觉 时代，并目占据了现代文化主流的位置。 2 2 2 数码技术将带领图像进入崭新的时代 上世纪9 0 年代以来，以摄影为基础的现代图像符号与现代通讯和传播技 术、数码技术、计算机和多媒体技术的紧密结合，促使了文化传播的主流由文 本方式向图像方式的转换。 随着科技的发展，视觉符号传播的媒介技术经历着由印刷媒体向电子媒体 转变的过程，影像的数码化、网络等电子传输媒体的出现使得图片的处理和传 递砸怏更方便，传播范围也更广泛，影响力也更加深远。 图片网站作为图片传播机构中的新生代，在很大程度上改变了新闻图片的 传播方式，互联网快速传播和数字化的特点恰恰与媒体对新闻图片的要求一致， 二者结合，从而使图片传播从技术上跨越了空问的限制。在图片网站上，图片 被电子化，全球各新闻传播机构的图片编辑都可以在网上直接浏览发生于世界 各地的新闻事件。这在很大程度上改变了新闻图片的传播方式，并进一步改变 了文化的传播格局。 但是图片传播在受惠于数码技术带来的优越性的同时，也面临着前所未有 的挑战。p i i o t o s h o p 等图形处理软件的运用使图片修改易如反掌，数字化操作 的深度介入可以直接破坏影像反映客观世界的权威性，这对图片传播的真实性 造成巨大的冲击。传统的影像伦理和道德在这里显得苍白无力，这对文化传播 中传、受双方都是一个巨大的考验和挑t 钱。 视觉文化目前是被普遍接受的，并且它可以被不断发展的技术方式所传 输，它也是最为全球化的，l 司时也是最容易全球化的。而在中国，由于国情和 ”鬻嘉来，摄影的文化| _ j i | 秆，中国摄影尢线( h t t p ：w 黼e p h o to n e i ) 1 0 ! ! 型生鲎塑土堂些堕墨一 社会发展程度的不同，决定了在视觉转向的表现和功能上与发达图象有很大的 不同，视觉文化怒按照本国的具体情况柬形成和发展的。后面在对以中国青 年振头版甏冀遮弱为令寨翡群本分褥中髓雯藏鼹透看蚕这点。 2 。3 圈像是一獭毙文宗筵直接、鸯效的传播符号 褐较予文字，图像作为种传播手段，有栽其天然的优势，它能够更完憨、 更简便地传播信息，减少信息误读，使信息在更广泛的范围内传播。 2 3 1 信息会因传播媒体不同而使传播内容产生极大的弹性 著名的传攒学者麦克卢汉在瑗孵媒介书中讲过一句名言：“媒介邸 溱息”。其基本含义是文化内窑要受两交流方式的箭约，骨么样的传播手段承栽 什么样的信息。他将现代传媒定义为人体各种感避器官的延伸，印刷媒介诉诸 人魏视觉，是人黢跨款延伸；广攘媒穷潺诸人数曙觉，懋入耳朵麴延势。霆戴 麦克卢汉晚，以承载文字为主要内容的印刷媒介强调的鼹视觉，因而它影响了 人类的思考，使恩想变成线性的、连续的、规则的、重敏的和逻辑 l 勺。而以傣 摇图豫为主要表述方式斡筏觉媒介爻强调感觉+ 楚褫凳与辨觉的练会，它浚复 了印刷媒介所毁坏的感官比例的平衡。在视觉符号占主聍的情况下，口头文本 指弓 读者通过强豫能掰指，搜读者对黟橡豹所臻内容有艨取舍，通过往往是微 妙的菜种信息的调度，口头文本可以远距离地将读者引两个预先设置的意义。 视觉媒介在时间的连续性中存在，因而有利于建构认知和科学。“ 嫌簿不一嚣，瓣禧魏臻惫表容会寿不蕊熬羧态。语蠢在健达馈惑蕊薅褛， 首先要经过一个转化程序：将信息以语言或者声音的形式表述出来，成为受众 所接受鼬信息，当受众对这些信息进行思考时，常把对象从整体的具体豹事物 中分离滋来，觚变化裾动态中霞定下米，使无簸变成为育激，使过程变成片段， 抛弃了对象存在的丰富性与运动的多变性。语言文字这种抽象的结果，使实物 与表述其懿符号之越发生7 诺动，产生“缓富魏象”。嬲传搔学麴筏点寒看，这 是一个编码、传递、解码的过程，在这个传播过程中间，信息不可避免地会有 不同程度损耗，旗至错误。此时，对传播内容的接收有一个弹性空阀。 “朱军，论大众传播 | 寸代的两类文化英雄，室徽师范人学学报( 人文社科版) ，2 0 0 2 年9 月第五期 l l 2 3 2 图片在一定程度传播范围比文字更广 当进入视觉时代时，人们获取信息的方式发t e 了火的转变。科学实验技术 测定表明，现代人从外界获得的信息量中，视觉成分约l 与总数的8 3 。静态的 视觉传播语言图片，在大众传播中的作用举足轻重。图片作为一种信息传 播手段的时候，它是直观的、瞬问的，有人将其称之为“短路符号系统”，因为 图片与它所指代的事物几乎是重合的，即能指与所指是重合的。 以图片为载体的信息在传播过程中，不需要编码、解码这样的中转程序， 它能够通过摄取的瞬间真实形象将看者的视觉高度集中，使看者通过对该形象 的自然回顾和延伸，从而唤起某种联想和思考的优势，f 所谓“一图胜千言”。 图片在简化传播程序，更真实、直观地传递信息的同时，也避免了信息的更多 损耗和误读。 图片的直观易读性也在一定程度上消除了知识层次差异带来的传播壁垒。 文字与图像对于接受者而言，显然是不一样的，视觉信息的传播范围要比文字 更广，各种文化水平的读者都可以直接从画丽获取信息量，这里不存在因为知 识层次的差异而带来人为障碍。 当然，由于获取信息量的多少及对图像理解程度的不同，将带来看者对事 实真相的解读情况的差异，但这种差异性不在本文的探讨范围内。 型型叁堂塑：! ：兰丝堡兰 3 图像文化意味的生成过程 一张图片，它所承载的文化意义不像文字那样简单直白，很多时候，看者 在观看一张图片的时候，是自然而然地接受，并没有意识到这种接受是被动的， 是被限定在特定的范围内的。实际上，“作为一种对世界的真实反映，照片不是 确凿无疑、透明地记录着现实。我们赋予任何照 的意义都依赖各种因素，其 中包括我们的文化知识和个人知识、视觉认知能力和照片公布的地点和标题说 明”毋。凶此，如何透过图j 认识图片传达的隐含意义，首先需要对图像文化意 味的生成过程有清晰的了解和准确的掌握。 照片一类的图像符号因为与人的视觉具有高度的一致性，图像反映的就是 自然存在的，所以认定图像具有自然性似乎是顺理成章的事情。但是，从符号 意义的生成机制来看，图像依然是以意指作用的方式运作的，其能指和所指之 问并不是简单的一一对应关系，它和文字符号言语的过程一样，也是一个“神 话”化的过程。因此，图像符号不仪在著名符号学家罗兰巴特关于符号学对 一切包裹着“自然法则”的现实作揭露的研究范围之内，而且其神活性在“自 然法则”的包裹下，要比语言符号隐蔽得多。一张图片在传播信息的时候，它 通过选择形缘，更变视觉，控制镜头焦距和构图等，都能使图片产生不同的意 义。通过强调某些内容而弱化某些内容来达到特定的目的。可以说，一张图片 的意义从来都不是固定的。 “各种视觉符号与形象，甚至在它们与其指称的事物有着严格相似性时， 也仍然是符号：它们含有意义并因而必须被解释。为了解释它们，必须得有一 种非常复杂的概念系统和共享的语言系统，来确保传者和看者都以相同的方法 在“读( 看) ”那符号。“而符号学是对各种符号以及它们作为文化意义运载 工具的般作用的一种研究或“科学”。符号代表或表征传者的各种概念、观 念和感情，以使接受者用与传播者表现它们时大致相同的路数来“读出”、译解 或阐释其意义。因此，本文依据符号的表征原则来解析图片作为一种视觉符号， 。( 英) 阿雷思鲍尔德温等著，陶东风等译 8 ( 英) 斯吲尔特霍力；编，徐亮，陆嬲华译 8 ( 英) 斯闺尔特雀尔编，徐亮，陆兴! # 译 文化研究导论，高等教育出版社，2 0 0 4 年版，p 3 8 8 表征商务印拈馆2 0 0 3 年版，p 1 9 表征，商务印1 ”宫，2 0 0 3 年版p 6 其意义的运作过程。 3 1 符号在意义的运作过程中有三个表意层次 罗兰巴特认为符号产生意义的运作过程可以分成三个层次，也就是说符 号在完成意义的运作过程中，有三个不同的“表意层次”：外延、内涵、相互主 观。 所谓“外延”，就是说在第一个层次，符号意义的产生是通过外延的形式。 具体到照片作为一个符号起作用时，能指是照片上的影像本身，所指是镜头前 的物体，也就是形成符号形象的那个物体。所谓外延就是指物体的形象延置到 影像( 照片) 一l ，这时候图像符号与意义( 所指) 之问形成”一种自足完满的关 系，也就是一种合二为一的关系。比如2 0 0 4 年8 月2 9 日，在中国青年报 头版出现了一张关于中因运动员刘翔的照片。图片说明是8 月2 7 日，刘翔夺得 第2 8 届奥运会男子1 1 0 米栏冠军，并打破奥运会记录，图为刘翔夺冠后身披国 旗庆贺。这就是在第一层次上，这张照片的全部外延意义，照片表征了刘翔这 样一个运动员庆祝获得冠军的时刻。 但是，当对这张照片进行深一步分析时，则发现当把刘翔这个符号放置在 另一个占说中时，其所指可能代表中国田径运动的进步，也可能象征黄种人能 和白种人一样在日1 径赛场上取得好成绩，打破了白种人体能优于黄种人的偏见。 这时候，符号表达意义的运作就到了第二个层次内涵。 在第二个层次，符号意义的产生是由其所指移位的无限性所致。即符号能 指与所指的第一个关系确定后，以第一层符号外延的意义为基础，并将另一层 意义附加其上，同时也掏空第一层的概念，构成另一个所指。如上分析，获得 冠军的刘翔不再代表他本人得到。种荣耀，更深层次上，他代表了国家，甚至 一个人种。这种意义的附加从理论上讲似乎是没有限制的，这些意义的本质取 决于它们所处的语境或者周围的环境，并且，这些意义是相互联系的。因此， 所谓“内涵”，也可以理解为一个能指具备与无限所指建立关系的可能性。 在第三个层次“相互主观”j - ，它强调了编码者与译码者的文化身份在符 号意义生成过程的作用。不论编码者还是译码者首先是臣属于个文化群体， 共同的文化背景为他们提供了主观的意识他们在各自的文化身份中。因此， p u 川夫学倾l 学位论文 他们对符号意义的感知在本质上并不是囚人而异，符号的意义只有在文化平等、 同一的成员之中才能产生，这就是所谓的相互主观。7 阅读者对刘翔得奖这一照片的意义的分析和获得，和作为一个中国人的历 史、文化、民族身份密切相关。近年，随着中国的发展和国力的同渐强盛，中 国在国际舞台上占据着越来越重要的位置，中国在多个领域都取得突破性的成 绩，使世界对中国侧目，在代表全世界体育最高水平的竞技运动会奥运会 上，中国虽然已经取得多个冠军，但是在m 径项目上始终处于弱势地位。于是 西方媒体舆论多年来一直认为：两方人的体能要优于黄种人。隐含的意义就是 西方人种是一个更优越的人种。在这样一个历史和现实的环境中，刘翔作为一 个土生土长的中国人，同时也足一个亚洲黄种人的代表，打破了西方人垄断田 径赛场的神话，夺得1 1 0 米栏金牌的意义就不言而喻了。只有基于这样一个大 的文化背景的人，在看这张照片时，刊可能产生以上意义的共鸣。 只有拥有共同的文化背景，传、受双方才可能对许多符号所代表的意义产 生一致的领会。这种一致性既是历史的积累，也是时势的产物。它在历史的进 程中，或当下的社会罩，成为同一文化背景中所有成员共同感受的知识与经验， 这种感受是在大家共同遵守的契约中被认可的。因此，它也是符号能指与所指 关系确认的前提。这种对符号意义的领会过程和程度是不同的，在同样背景的 文化群体中，有的人立即就能领会，而有的人要经过一定的学习和积累之后才 能领会。这种个体认识的差异是允许的，也是必然存在的。因此，文化在相当 程度上左右着相互主观，同样，相互主观也对文化影响群体成员产生了深刻的 影响。 还应该看到，共享既是一个获得意义的过程( 因为意义既不是传播者也不 是接受者一方的财产) ，又是一个意义交换的过程。意义不是早已存在于所指之 中的，意义在观看、阅读的实践中出现，传者和受者由于经常转换角色，始终 是一个双边的、相互影响的过程的积极参与者，就像“对话”，因此共享的结果 是有区别的。 “李岩，揭开电视图像的神话血纱，中困传媒报告( 香港) 2 0 0 4 年1 期 l5 3 2 符号的神话过程需要有编码者和译码者文化上的共识 山于符号意义生成在第二个层次上首先掏空了第一层次所指的意义，爿得 以将新的意义最入其中，如果要达到符号最终诉求点，还需要编码者和译码者 文化上的共识。在符号意义运作的此次终点，看者对图片进行解读的意义从其 自然性讲，就是一种神话。 在第三个层次上，符号淡化了其外延的意义后，使看者把关注点聚焦在当 它出现在这时刻，表述了什么，象征了什么。如2 0 0 4 年8 月13 同，第二十 八届奥运会在雅典开幕。这一天，在雅典的奥运会主场馆举行了盛大的开幕庆 典仪式。中国青年报在8 月1 4 日的头版用2 2 9 1 3 9 的大幅图片报道了这 一新闻。图片是中国代表团入场的画面，虽然代表团由不同运动员组成，但是， 看者看到这张图片的时候，队伍中运动员的形象不再具有特定的所指，即张三 或者李旧。运动员这个符号，已经进入到了意义的第二层。画面上不同的运动 员的差异给新的所指置换，他们与中国代表团这个观念建立了对应关系，他们 表达了中国代表团的精神面貌，而不是某个运动员。这时候，由每一个个体的 运动员组成的代表团，将一种文化价值就具体化了。也就是说作为一个具体的 代表团和每一个个体的有名有姓的运动员这些意义，对于观看、阅读这个图片 的人来晚已经基本被掏空，除非看者认识其中的某个人。看者看到的是巾国代 表团，这个代表团与展现运动员风采和国家体育面貌的奥运会相关。这就是神 话的过程。 这种神话的有效性是通过两个方面支持的： 在第一个层次上符号的特定性和作为图像的准确性给予的支持。如，由运 动员组成的代表团进入运动场，图片拍摄了这个瞬间。看者能够认识这是中国 体育代表团，足因为看者的实践留在其的记忆中有关这样一个团体的特征：衣 服的颜色和样式、组成这个代表团的运动员的相貌，奥运会的五环标志，运动 员手里挥舞着的中国国旗这些细节加上图片的文字晚明给看者的日| 乙以确 认。 在第二个层次上符号与使用者的文化需要的契合程度，即看者对一种概念 。李岩，揭开电视倒像的神话面纱，中周传媒报告( 香港) ，2 ( ) 0 4 年l 蚺 。李岩，揭开也视图像的神话面纱，中用传媒报者( 香泄) ，2 0 0 4 年l 朋 】6 洲川i 凡学坝l 学位论文 的认可程度给予支持。这种契合决定了神话能够- 与j l - 在真实( 相象) 相沟通， 并且同时将看者的文化价值观置入到能指真实的画而中，使置换有合法性。 。如在报道雅典奥运会开幕仪式时，采用中国奥运会代表团入场的图片，通过这 t k i 蛩片，要表达的概念是：中国代表闭是一个拥有优秀运动员、有准备、有实 力的代表团。这种概念是通过图片拍摄的这个瞬间画面来确认的。可以看到， 报纸上选用了中国代表闭入场的瞬问，运动员代表们组成一个很有气势的方队， 他们手里举着小的中国国旗，昂首挺胸、面带自信的笑容，向周围的来自全世 界的观众们致意问好。能参加奥运会这样一个世界瞩目的体育盛会，本身即说 明了国家体育的实力。而能有这样多的运动员去参加，这样一个庞大的队伍， 使看者对该图片的意义的认识被引