（马克思主义哲学专业论文）马克思“人的自我实现”理论研究.pdf

摘要 摘要 马克思理论探究的终极目的是人的全面自由发展。这一目标落实到具体的 人，就是人的自我实现。人的自我实现从个体的角度来理解社会发展的目的， 体现的是个人自我选择、自我发展、自我完善。 自我实现是人的一种需要，人的自我实现具有双重维度：人的个体性维度 和社会性维度，自我实现的个体维度体现的是个体能力的发展，社会维度体现 的是人社会性的发展。人的本质是人自我实现的根据。人的自我实现是个人自 觉地发挥主观能动性积极地占有自己的本质，在劳动实践中发掘潜能、锻炼能 力，形成丰富的社会关系，实现自己价值和理想的过程。 马克思对人的本质的理解经历了一个发展过程：在萌芽期，马克思认为自 我意识、自由理性是人的本质；在发展期，马克思认为劳动是人的类本质；在 成熟期，马克思认为，人的本质在现实性上是一切社会关系的总和。 人的自我实现是人本质的充分发展，马克思对人的本质的科学论断是深入 分析人的自我实现的基础。劳动体现人的本质，人的现实本质是一切社会关系 的总和，所以人自我实现的现实途径，从个体维度讲，需要通过劳动实践和教 育。劳动挖掘人的潜能并促进人潜能的实现，劳动也是主体与客体对立统一的 基础和中介，通过劳动实践，人不仅改造了客观世界，也改造了自身，实现了 自身的不断发展。从社会维度讲，个体社会性的丰富和发展，不仅需要构建丰 富的社会关系，并且需要改造不利于人自我实现的不合理的社会关系。 通过对不合理的社会关系的改造，消灭了私有制，消除了异己的社会关系 对人的控制，使劳动成为了人自由自觉的活动，劳动是人的第一需要。生产力 的发展创造了越来越多的自由时间，自由时间是人发展的空间，在自由时间内， 人的体力和智力才能全面自由发展。在共产主义社会，在自主的活动中人真正 实现了自己。 关键词：自我实现人的本质劳动社会关系 a b s t r a c t a b s t r a c t t h eu l t i m a t ea i mo fm a r x i s tt h e o r yi st oe x p l o r et h ef u l la n df r e ed e v e l o p m e n to f h u m a nb e i n g n l ec o n c r e t eg o a ll i e si nt h es e l f - r e a l i z a t i o n s e l f - r e a l i z a t i o ni st o u n d e r s t a n dt h ep u r p o s eo fs o c i a ld e v e l o p m e n tf r o mt h ei n d i v i d u a lp e r s p e c t i v e ，w h i c h i st h ec o u r s eo fi n d i v i d u a ls e l f - s e l e c t i o n , s e l f - d e v e l o p m e n ta n ds e l f - i m p r o v e m e n t s e l f - r e a l i z a t i o n , w h i c hi sak i n do fh u m a nn e e d , h a st w od i f f e r e n td i m e n s i o n s ： o n ei st h ei n d i v i d u a ld i m e n s i o na n dt h eo t h e ri st h es o c i a ld i m e n s i o n f r o mt h e i n d i v i d u a ld i m e n s i o nw ec a ns e et h ed e v e l o p m e n to fi n d i v i d u a la b i l i t i e s ；f r o mt h e s o c i a ld i m e n s i o nw ec a ns e et h ed e v e l o p m e n to fs o c i a ln a t u r e h u m a nn a t u r ei st h e b a s i so fh u m a ns e l f - r e a l i z a t i o n d u r i n gt h ei n d i v i d u a ls e l f - r e a l i z a t i o n , p e o p l ew i l l c o n s c i o u s l yc h o o s et h ep u r p o s eo fa c t i v i t y , t a k eu pt h ei n i t i a t i v es p i r i t s ，e x p l o r et h e i r p o t e n t i a li nt h el a b o rp r a c t i c e ，f o r mv a r i o u ss o c i a lr e l a t i o n s h i p sa n dr e a l i z et h e i ro w n v a l u e sa n di d e a l s m a r x su n d e r s t a n d i n go fh u m a nn a t u r eh a s g o n et h r o u g h ap r o c e s so f d e v e l o p m e n t ：d u r i n gi n f a n c y , m a r xb e l i e v e dt h a ts e l f - c o n s c i o u s n e s s ，f r e e d o ma n d r a t i o n a l i t yi st h ee s s e n c eo fm a n ；d u r i n gt h ed e v e l o p m e n tp e r i o d ，m a r xb e l i e v e dt h a t l a b o ri st h em a n i f e s t a t i o no ft h en a t u r eo ft h ec l a s s ；d u r i n gm a t u r i t y , m a r xb e l i e v e d t h a tt h en a t u r eo fh u m a nr e a l i t yi st h es u mo fa l ls o c i a lr e l a t i o n s h u m a ns e l f - r e a l i z a t i o ni st h ef u l ld e v e l o p m e n to fh u m a n n a t u r e ，m a r x st h e s i so n t h es c i e n c eo fh u m a nn a t u r ei st h eb a s i so fi n d e p t ha n a l y s i so fs e l f - r e a l i z a t i o n l a b o r e m b o d i e st h eh u m a nn a t u r e n l ee s s e n c eo fh u m a nr e a l i t yi st h es u mo fa l ls o c i a l r e l a t i o n s ，s ot h ep r a c t i c a la p p r o a c ht os e l f - r e a l i z a t i o n , f r o mt h ei n d i v i d u a lp e r s p e c t i v e ， n e e d st h el a b o rp r a c t i c ea n de d u c a t i o n l a b o rc a nt a pt h eh u m a np o t e n t i a la n d p r o m o t et h er e a l i z a t i o no fh u m a np o t e n t i a l l a b o ri sa l s ot h eb a s i so ft h eu n i t ya n d o p p o s i t i o nr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h es u b j e c ta n do b j e c t l a b o rp r a c t i c en o to n l yh a s t r a n s f o r m e dt h eo b j e c t i v ew o r l d ，b u ta l s oh e l p e dp e o p l et oa c h i e v e c o n t i n u o u s d e v e l o p m e n t f r o mt h es o c i a ld i m e n s i o n , t h ei n d i v i d u a ls o c i a l e n r i c h m e n ta n d d e v e l o p m e n tn o to n l yn e e d st ob u i l dr i c hs o c i a lr e l a t i o n s ，b u ta l s on e e dt ot r a n s f o r m t h eu n r e a s o n a b l es o c i a lr e l a t i o n s t h r o u g h t h et r a n s f o r m a t i o no fi r r a t i o n a ls o c i a l r e l a t i o n s h i p s , t h ep r i v a t e o w n e r s h i pa n dt h ea l i e nc o n t r o lo fs o c i e t yh a v eb e e ne r a d i c a t e d l a b o rh a sb e c o m ea f r e ea n dc o n s c i o u sa c t i v i t yo fh u m a nb e i n g l a b o ri st h ef i r s tn e e do fh u m a n t h e d e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e sh a sc r e a t e dm o r ea n dm o r ef r e et i m e ，w h i c hi st h e s p a c eo fh u m a nd e v e l o p m e n t i nf r e et i m e ，p e o p l e se n e r g ya n di n t e l l i g e n c ec a l lh a v e af u l la n df r e ed e v e l o p m e n t h u m a ns e l f - r e a l i z a t i o nw i l lc o m et r u ei nt h ei n d e p e n d e n t a c t i v i t i e s k e yw o r d s ：s e l f - r e a l i z a t i o n ；h u m a nn a t u r e ；l a b o r ；s o c i a lr e l a t i o n s 1 引言 1 引言 1 1 选题目的和意义 构建社会主义和谐社会要以人为本，尊重每一个个体的价值，满足个人合 理的需要，发挥个人的才能，促进个人的全面、自由发展，鼓励人们追求理想 的自我实现。在中国几千年剥削专制的社会中，广大人民为生存而挣扎，人的 自我实现只能是遥不可及的幻梦。建国之后，人们的生存状况明显改善，但是 因为过分强调集体，再加上较低的生产力水平，所以个人的自我实现长期受到 抑制。当代中国社会生产力飞跃发展，日益丰富的社会物质产品和精神产品初 步满足了人们的需要，人的受教育程度逐步提高，自由时间不断增加，这给个 人的自我实现创造了良好的条件，人们的自觉性、能动性也得到了充分的实现， 个体自我意识逐渐苏醒，人们也更加关注自身利益，重视自我实现。 由过度强调集体到重视个体的自我实现，这本身就意味着社会的巨大进步。 但是当代中国社会是从漫长的封建社会发展而来的，种种历史的、现实的原因 使一些人具有浓厚的保守意识，满足于现状，不愿进取。而有些人追求个人的 自我实现走向了另一个极端：不去考虑集体和社会，只注重自身的利益，以致 造成个人利益和社会利益的对立，把他人视为自己自我实现的障碍；有些人把 个人的自我实现等同于个人发财致富、获取权势；还有些人热衷于巧取豪夺； 更有甚者，有些人私欲膨胀，采取极端的个人主义的自我实现，把个人利益看 得高于一切，不顾他人利益，甚至漠视他人生命。这些自我实现的方式，阻碍 了人的全面发展，也不利于社会的进步。马克思认为，人是处于一定社会关系 中的现实的人，每个个体的存在和发展离不开社会，人只有在社会中才获得自 己的现实性，离开社会去片面追求个人的自我实现是不可能的。针对这些社会 现象，我们有必要从马克思的经典文本入手，认真研究马克思人的自我实现理 论，分析人自我实现的内涵、条件、途径。这样做一方面有助于鼓励人们追求 自我实现，克服保守意识，努力进取，追求卓越；另一方面也为人的自我实现 找到现实的路径。 1 引言 1 2 研究现状 马克思人的自我实现思想一直是许多学者研究的重点课题之一，特别是自 从自马斯洛的自我实现理论传人中国以来，围绕马克思与马斯洛的自我实现理 论的异同、马克思人的自我实现的内涵、条件、途径等等，学者们进行了广泛 而深入的研究，取得了许多有价值的成果。这些成果主要体现在以下几个方面： 第一，探讨了马克思人的自我实现的内涵。很多学者认为自我实现是人的 一种需要。钟克钊指出，马克思把人的需要分成两个层次：物质的需要和精神 的需要，自我实现是人的最高需要。韩璞庚和刘锋在论马克思的自我实现理 论一文中指出，自我实现是人的一种需要，自我实现是指人的需要得到满足， 理想得到实现，潜能得到发挥，社会关系高度丰富的状态。吴倬认为，自我实 现的目的是满足人的需要。人的自由全面的发展也就是人的自我实现，当人摆 脱了自然关系和社会关系对人的奴役，实现了自己的潜能、个性等各方面的发 展时，人就真正地实现了自我，人的自我实现要求发展自己的能力，实现自己 的理想。李越指出，马克思人的自我实现是自由的实现，是自我提出的目的， 是人的一种需求，人的自我实现是克服外在障碍、改造对象的活动。胡丽玲认 为，自我实现是人通过实践满足自身需要，实现自己提出的目标，发展自身、 实现自己价值的过程。 第二，对劳动与人的自我实现的关系进行了研究。许多学者认为马克思的 人的自我实现理论是劳动自我实现论。钟克钊指出，劳动的过程是人的目的物 化的过程，劳动的结果是人目的的实现，是人的本质力量的对象化，劳动克服 了外在的障碍，意味着人在一定程度了实现了自由。吴倬认为，实践是人自我 实现的方式，通过实践，人创造了自己的社会联系和社会本质，也确证了自己 的本质力量，实现了自我扬弃和自我超越。王为高指出：人是主体和客体的对 立统一体，劳动是主体与客体对立统一的基础；劳动使人成为主体，成为自然 界的主人；劳动能使人的潜能发挥出来。 第三，对人的自我实现与社会发展的关系进行了探讨。许多学者认为，人 的自我实现受到社会的制约。韩璞庚和刘锋指出，人只有在集体中才能存在， 2 1 引言 才能发展自己的潜能，才能满足人的需要。一方面，人是受动性的存在物，人 的自我实现要受到社会条件的制约；另一方面，人具有能动性，能够创造历史， 人的自我实现对社会历史的发展产生一定的影响。 另外，有些学者也探讨了人的自我实现与人的本质的关系，他们认为人的 自我实现是人的本质的实现，钟克钊认为，马克思的自我实现理论是自我本质 实现论。王为高在人的自我实现理论论纲一文中指出，人的自我实现是人 占有自己的本质，是人本质的全面自由的实现。 1 3 研究框架 本文立足于马克思的经典文本，结合当代的研究成果，以马克思对人的本 质的认识为根据，从个体能力发展的维度和个体社会性发展的维度来分析人的 自我实现。全文的研究结构分为六个部分： 第一部分为引言，介绍本文的选题的目的和意义、研究现状、研究框架等 等。第二部分主要梳理一些著名的思想家的自我实现思想，分析马克思的人自 我实现的内涵、根据和双重维度。第三部分主要探讨马克思对人的本质理解的 历史发展过程，分析马克思对人的本质的科学理解。第四部分从人的类本质入 手，分析个体能力的发展与劳动实践的关系。第五部分从人现实本质入手，分 析个人的自我实现与社会的关系。个人社会性的发展需要创建丰富的社会关系， 人的自我实现需要对阻碍人自我实现的不合理的社会制度进行改造。第六部分 主要从社会和个人两方面分析人的自我实现理论的现实意义。 1 4 研究方法 本文采用逻辑分析法、理论联系实际的方法、文献研究与分析综合并重等 方法，紧紧结合马克思经典原著，围绕人自我实现的条件和途径这一中心问题 展开论述。本文的创新在于，把人的自我实现理解为个体的能力发展和社会性 发展两重维度。个体只有通过劳动实践、教育才能发展自己的能力；个体只有 在社会中，通过扩大交往创建丰富的社会关系，并且能掌控这种社会关系，才 能真正实现自我。 3 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 马克思人的自我实现思想的产生和发展离不开前人的研究，马克思扬弃了 前人研究成果，形成了对人的自我实现的深刻认识。马克思人的自我实现思想 同人本主义的自我实现思想存在着本质的区别。 2 1 自我实现思想的历史演变 古希腊早期的哲学是自然哲学，重视对万物的根基和宇宙的起源的探究。 在公元前5 世纪，智者普罗泰格拉指出：人是万物的尺度，人存在时万物存在， 不存在时万物也不存在。这表明希腊人认识到人是社会生活的中心，体现了人 的主体意识的觉醒。从此古希腊哲学的重心就从自然转向了人，从客体转向了 主体，这是人发现自我的开始，由此人们开始了对人自我实现问题的探讨。人 的自我实现问题逐渐从自然科学的桎梏中解放了出来。 自从文艺复兴以来，随着资本主义生产方式的产生和发展，资产阶级要求 实现人的权利、价值和尊严，人的自我实现思想逐渐摆脱了封建神学的束缚， 强调感性、理性、知识对人的自我实现的影响。经验论、唯理论、法国的唯物 论充分重视人的理性、智慧对自我实现的积极意义。到德国古典哲学时期，黑 格尔使人的自我实现具备了完整的哲学形态，他的整个哲学体系描述的就是“绝 对精神”自我认识、自我异化、自我实现的过程。但是黑格尔的人的自我实现理 论建立在唯心主义的基础上，个人的自我实现只是精神自我实现的手段。 与近代人们关注道德的完善，从理性出发探讨自我实现不同，兴起于1 9 世 纪末、2 0 世纪初的西方人本主义思潮从主体的本能、意志等非理性因素的角度 来分析人的自我实现，人本主义者坚持非理性原则，关注入的潜能的实现和个 性的发展。 尼采从叔本华的唯意志论中得到了启发，提出了权力意志论思想。他认为 生存的唯一事实是权力意志，人的一切生命活动都受到权力意志的支配，生存 的真理是对生命力的提升，人应该自己支配自己，强化自己的生命力。尼采肯 定了权力意志在生存中的本体地位，强调人的生存本身要求打破基督教的伦理 思想对生命力的束缚，人应该以“超人”的意志实现自己，使自己成为能创造自我 4 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 的、独特的人。 法国哲学家萨特认为人的本质是自己选择、自己造就的，他主张存在先于 本质，人是自为的存在。萨特划分了两种存在：一种是自在的存在，即不以人 的意识为转移的外部世界的存在；另一种是自为的存在，即显现自在的意识。 自为的存在是一种否定性、超越性的存在，它要不断地自己超越自己、否定自 己，才能获得存在。自为的存在和人的理性有本质的区别，理性是人的思维中 的可以操控的、合乎逻辑的思维活动，而自为的存在是人头脑中的不可捉摸的、 模糊不清的、转瞬即逝的精神现象。人的冲动、欲望和感情的体验有助于把握 自为的存在，在这些体验中，人自由选择，在不断的选择中成为自己，造就自 己特有的规定性。萨特认为，在人的自我实现的过程中，人是完全自由的，自 由就体现在选择上，人在有了意识之后就开始了自由的选择，人按照自己的意 愿创造自己的特性，没有什么决定论，人从自身出发自己造就自己、超越自己。 人规划自己的人生道路，自己实现自己，人是自己命运的主人，人成为一个什 么样的人，具有哪些规定性，取决于他的自由选择。人的选择不受任何外在的 限制，完全是自己的自由行动，没有人对他负责，他必须对自己负责。 美国人本主义心理学家马斯洛主要从心理学角度研究人的自我实现，他根 据需要层次理论、人类动机理论指出：人的自我实现依靠人的需要的满足，而 人的需要根据由低级到高级的顺序依次是生理的需要、安全的需要、归属与爱 的需要、尊重的需要、自我实现的需要。自我实现的需要是人的最高层次的需 要，这种需要不是在其他的需要完全满足之后才产生，而是在每一种需要层次 上都存在，但不是占优势的需要。只有在其他需要满足之后，自我实现的需要 才成为占优势的需要。马斯洛认为自我实现是人的潜能的充分发挥，人的潜能 包括友爱、合作、求知、审美、创造等。他主张通过创造适合人性发展的、良 好的外部条件，重视人的心理体验，关注人的心理健康，使人获得健全的人格。 总之，西方现代人本主义思潮多从人的主观性的角度探讨人的自我实现， 他们强调人的主观因素对自我实现的影响，关注人的非理性因素的作用，把主 体的动机和需要作为自我实现的动力，但是忽略了社会文化、社会环境等社会 条件对人的制约。因此现代西方人本主义思潮的自我实现理论的实质是纯粹主 观的精神的自我实现过程。 马克思人的自我实现思想建立在对人的本质的科学认识的基础上。马克思 对人的本质的认识经历了一个过程。最早受到黑格尔的影响，把人的本质归结 5 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 为自由理性；后来在费尔巴哈的影响下，从人的自身及个体和类的关系方面去 界定人的本质，认为自由自觉的劳动是人的类本质；在把科学的实践观引人自 己的研究之后，马克思准确地指出，人的现实本质是一切社会关系的总和，要 正确而全面地理解人的自我实现，必须从社会关系入手。人的自我实现表现为 劳动创造与人的需要的满足的统一，人的主观能动性与客观制约性的统一。人 的自我实现是需要一定的条件的，既要受到客观条件和客观规律的制约，又需 要一定的主体条件，人的自我实现也体现了个体和社会的统一。 2 2 马克思人的自我实现思想的内涵 马克思高度重视人的自我实现问题，他说：“人的根本就是人本身”。o 人不 是工具，社会发展的最终目的是人本质的全面自由充分的实现。对个人来说， 纯粹的物质的占有和享受并不能体现人生的真正意义，人生的目的也不能局限 于纯粹的精神之中。人生的真正意义在于人以一种全面的方式展现自己，占有 自己的本质，实现自我，自由全面地发展自己的能力和个性，实现自己的价值。 人的本质存在的最高意义是人的自我实现。马克思从劳动实践和社会关系出发， 深刻分析了人的本质，科学地阐述了自我实现的内涵。 自我实现的人要求全面地发展自己，马克思认为，发展自身、实现自我是 人的一种需要。需要是一切生命有机体共同具有的特征。需要是人的本性，是 人对物质生活资料和精神生活条件依赖关系的反映，是人的生命活动的表现， 是人与生俱来的内在规定性。“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这 种需要的器官做事，他就什么也不能做。柚 人的需要是人区别于动物的一个标志。动物通过本能来满足自身的需要， 它们的需要往往是无意识的、被动的、不自觉的：而人能够意识到自己的需要， 并且通过主动的、有意识的活动满足自身的需要。动物的需要永远不会超出维 持自身生命存在的生理需要的范围，它们的需要对象永远指向自然物，而人的 活动可以超出自身需要的界限，可以不受肉体的需要进行生产，所以人的需要 具有了比动物的需要更广阔的内容。人的需要既要受到自然物质条件的制约， 还要受到社会条件的制约。 o 马克思恩格斯全集第1 卷 m 】北京：人民出版社，1 9 7 2 4 6 0 。马克思恩格斯选集第3 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 2 8 5 6 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 人的物质需要和精神需要分为三个层次：生存的需要、享受的需要、自我 实现的需要。生存需要是人的“动物的需要”，是生命有机体为维护生命存在而对 基本的存在条件的需要，是人的最基本、最低级的需要。生存需要的满足是人 类社会产生和发展的前提，同时也是人的其他需要产生和发展的基础。如果人 的生存需要得不到满足，人的生命就不能存在，那么所有关于人的一切都失去 了存在的前提。 享受需要是在生存需要得到基本的、持续的满足基础上产生的。“人不仅为 生存而斗争，而且为享受，为增加自己的享受而斗争。”人的享受需要不仅有物 质的享受，还有文化的、精神的享受。享受需要对人来说是应当的和完全必须 的。国民经济学只把工人当作“劳动的动物”，当作仅仅有必要的肉体需要的畜生， 马克思对此表现出极大的愤慨i 自我实现是人的最高层次的需要。人的自我实现要求人充分而全面地发挥 自己的创造力和潜能。人不仅要生存，要享受，而且还要发展自己。入的自我 实现要求必须实现人的全面自由的发展，可以说人的全面自由发展是人的自我 实现的应有之义，人自我实现的理想状态就是人真正全面自由的发展。人的自 我实现要求个人克服发展的片面性，在能力、社会关系和自由个性方面都得到 充分的发展。马克思将人类社会的发展分为三大形态，在“人的依赖关系 阶 段和“物的依赖性 阶段，人的自我实现具有不可克服的片面性，只有到了“个 人全面发展阶段 ，即共产主义社会，人的能力、社会关系和自由个性的充分发 展才能成为现实。 人的自我实现一方面体现为发展和增强自身的能力和个性，另一方面体现 为发挥和实现自己的能力。人的发展是人在创造性劳动过程中智力和体力的全 面自由的发展，人的自我实现还体现为劳动的结果给人带来精神上的愉悦和满 足。人来自于自然，但人并不是像动物一样被动地适应自然，而是能通过生产 劳动能动地作用于自然界。为了给人的存在创造物质前提，就需要人改造自然， 需要克服外在的障碍，这就要求人必须不断提高自己的体力和智力水平。作为 主体的人运用已经得到发展的体力和智力自觉地确定活动的目的和范围，选择 并且改造对象。劳动的结果体现了人的本质力量，是个人的生命表现，面对着 既能满足自己又能满足他人盼劳动成果，人感受到了一种生命的乐趣，这也就 o 马克思恩格斯全集第3 4 卷嗍北京：人民出版社，1 9 7 9 1 6 3 7 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 是人的自我实现。人的生存需要容易得到满足，随着社会物质产品的丰富和社 会的进步，人的自我实现的需要将成为人的第一需要、最高需要。 人从生存需要到享受需要和自我实现的需要，反映了人的需要由物质到精 神、由低级到高级的发展过程。人的需要的满足在内容上、实现途径上是客观 的，但是在实现形式上又是能动的、积极的。需要是内在的，是人的全部活动 的动力和依据，任何社会的发展都是在需要的驱动下实现的。在自我实现需要 的驱动下，人形成了一定的自我实现观念，主动地选择发展的目标，确定自我 实现的途径，发挥自觉能动性，在一定的现实条件下实现自己的发展。 人的自我实现是人自由的实现。“外在目的失掉了单纯外在必然性的外观， 被看作个人自己自我提出的目的，因而被看作自我实现，主体的物化，也就是 实在的自由，而这种自由见之于活动恰恰就是劳动劳动会成为吸引人 的劳动，成为个人的自我实现 。劳动实践是满足人的生存需要和自我实现需 要的基本方式。劳动实践使人的需要得到满足、价值得以实现、本质力量得到 体现，在劳动中人们创建了越来越丰富的社会关系。在劳动实践中，人设定具 体的目标，发挥主观能动性认识、改造外部世界，掌握了外部世界的规律，克 服了外在必然性的限制，从而获得了自由。 总之，马克思人的自我实现思想的实质是：作为主体的现实的人在一定的 社会关系中通过自身的劳动实践满足自己的生存需要和全面自由发展的需要， 挖掘自身的潜能，培养、发展自己的能力，实现自己的理想和价值的过程。自 我实现的主体是具体的、现实的个人；自我实现要求人能自由和全面发展自己 的体力和智力。人的自我实现是人的能动、自觉、自为地实现自己本质的过程， 在这一过程中，人的对象性关系全面生成，建立了高度丰富、能被人掌控的社 会关系。 2 3 人的本质是人自我实现的根据 马克思所说的“本质”，是指事物的原因、根源，是事物存在和发展的根据， “人的本质”问题实际上就是人之所以成为人的问题，体现的是人和其他存在物的 根本区别。揭示人的本质，也就是要揭示人的产生的原因和存在发展的依据， 探讨人的根本，揭示人发展的趋势。 。马克思恩格斯全集第4 6 卷【m 】北京：人民出版社，。1 9 7 9 1 1 2 8 。 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 自文艺复兴以来，人和人的本质l - j 题一直是哲学家们关注的中心，马克思 以前的哲学家尽管都对人的本质的认识提出过一些有价值的思想，但都没有摆 脱唯心主义的影响。马克思从人的劳动实践和人的社会关系去理解人的本质， 从而科学地解答了人的本质问题。对人的本质的科学理解是新世界观i 口- j 世的标 志，马克思人的自我实现思想也正是以人的本质理论为基础，人的本质规定了 人自我实现的具体内涵。人的自我实现是人最根本的东西的实现，也就是人的 本质的实现。人的自我实现是对人本质的占有，是人本质力量的发展。马克思 关于人的本质的科学论述是正确理解人的自我实现的一把钥匙。+ 与人的本质的丰富性相联系，人的自我实现表现出多方面的规定性。马克 思认为，人是类存在物，人是劳动的主体，也是劳动的产物；劳动是人和动物 相区别的标志，劳动是人的类特性，劳动体现人的本质。生产劳动是人存在和 发展的前提和基础，是人最基本的实践方式。通过劳动实践，人不仅获得了自 身存在的物质资料，而且在改造世界的对象性活动中，人自身也得到了改造， 在使主体客体化的同时，也使客体主体化。通过劳动实践，外在世界被人所认 识，规律被人所掌握，人的体力和智力得以发展，人在自然面前得到了越来越 多的自由。从这个意义上讲，人的自我实现实质是就是人的劳动本质的发展， 是人劳动能力的发展。 马克思指出，在现实性上，人的本质是一切社会关系的总和。人是社会存 在物，是社会关系的主体。现实的人必然要受到特定的社会关系的制约，人只 有在社会中才能实现自我，社会关系的丰富和发展的程度及被人所掌控的程度 决定着人的发展程度。人的自我实现要求达到个人与社会力量的统一，消除社 会与人自身的异己的关系，使人能够驾驭这种社会关系。从这个意义上讲，人 的自我实现实质是就是人社会关系的丰富和发展，是人对社会关系掌控程度的 发展。 马克思从劳动实践和社会关系出发来分析人的本质，这为现实的个体的自 我完善、自我发展提供了方法论指南。人的自我实现也就是人本质的发展，是 人发挥自己的主观能动性积极地占有自己的本质、实现自己本质力量的过程。 劳动实践是人自我实现的现实基础，在劳动实践的基础上，个人积极创造丰富 的社会关系，并且改造不合理的社会关系，从而实现了自我。 2 4 人自我实现的双重维度 9 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 人的自我实现的根据是人的本质，而劳动是人的类本质，人的现实本质是 一切社会关系的总和，这决定了人的自我实现具有双重维度：个体维度人 的活动能力的发展；社会维度人的社会性的发展。人的活动能力的发展主 要体现的是人的类本质的实现，人的社会性的发展主要体现的是人的现实本质 的实现。 第一，人自我实现的个体维度。 唯物史观的理论出发点是在一定的物质生产条件下从事实践活动的现实的 个人，人类历史的第一个前提是有生命的个人的存在，马克思指出：“人们的社 会历史始终只是他们个体发展的历史 。马克思人的自我实现理论的着眼点也 正是一个个现实的人类个体。人自我实现的个体维度主要体现在个人活动能力 的发展，人的能力的发展主要是劳动能力的发展，劳动是人的类本质，所以自 我实现的个体维度主要体现的是人的类本质的实现。人的自我实现要求人自由 全面地发展自己的一切能力，使自己的体力和智力、潜在的能力和现实的能力 得到充分的发展。人的能力是主客体的对象性关系得以建立的一种必要条件， 是人在劳动实践中表现出的改造自然和改造社会的力量，是一种确证自身的社 会本质的内在力量，是“人的本质力量的公开展示。 生产劳动是人类生存发展的第一个基本的条件，劳动永远是人类最基本的 实践活动方式，人的发展也永远包括劳动能力发展。马克思指出：“我们把劳动 力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价 值时就运用的体力和智力的总和。” 劳动能力不仅包括生产物质产品的能力，也 包括创造精神产品的能力。现代社会的发展越来越依赖人的精神创造能力的发 展，科学技术作为人精神创造能力的最重要的产物，已经成为社会进步的决定 力量，精神创造能力是人能力发展的一个重要方面。通过生产劳动，人与外部 世界之间建立了对象性关系，在劳动中，人使自己的本质力量对象化，劳动产 品是人本质力量的实现，劳动不仅使人自身之外的自然得到改造，也改变了人 自身。在丰富的劳动实践中，人各方面的能力都得到了发展。 第二，人自我实现的社会维度。 人自我实现的社会维度主要体现为个人社会性的丰富和发展。人的现实本 。马克思恩格斯选集第4 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 3 2 1 。( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿m 北京：人民出版社，2 0 0 0 8 9 雪( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿嗍北京：人民出版社，2 0 0 0 1 7 2 1 0 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 质是一切社会关系的总和，所以人的自我实现的社会维度主要体现的是人的社 会性本质的实现。人的自我实现并不是个体封闭的、孤立的自我发展，而是人 社会化的成长过程。 人与社会是不可分割的，人的本质不在于自然性，而在于社会性。马克思 认为，社会是个人的集合体，个人对社会来说具有前提性的意义，没有个人， 也就无所谓社会，社会是个人通过有目的、有意识的实践活动创造的。社会一 方面是个人的集合体，另一方面，个人是社会的产物，个人是在社会中形成的。 人的社会存在是人区别于其他存在物的标志，人创造了全部的社会关系，人是 社会关系的主体，并通过与他人的社会联系而存在，不同的社会关系决定了人 的具体特性。 社会环境是人发展的客观条件，每个人思想观念的形成、才能的发展、个 性的培养都离不开社会。不同社会形态的人的差异性和同一社会形态下人的差 异性，其原因在于他们的社会关系的不同。每个人在刚出生的时候是具有自然 生物属性的人类个体，后来逐渐获得了一定的社会存在和发展的形式，拥有了 一定的社会活动的方式，成为一个具有自己个性的人，在这一过程中，社会对 个人具有外在的规定性。 社会是人存在和发展的前提条件，个人只能以社会的方式而存在，必须以 社会的方式与自然、他人交互作用，人才能生存发展，孤立的个人是难以发展 自己、实现自我的。一个人的发展程度取决于他的社会关系的发展，个人只有 积极融入社会，创造出尽可能丰富的社会关系，才能在社会中最充分地实现自 我。“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有 在共同体中才能有个人的自由。”个人必须要冲破狭隘地域性的限制，扩大自己 的交往，自觉参与交往，丰富自我的社会关系，这样才能由地域性的个人成为 世界历史性的个人，个人才能利用人类文明的成果来发展自己。人类文明的成 果是人类劳动创造的产物，体现了人类的智慧和力量，是人类进一步发展的基 础和起点，人只有吸收这些文明的结晶，才能在实践中转化为现实的力量，才 能实现自己的充分全面发展。 社会关系规定着人的本质，由各种社会关系总和构成的社会对人的自我实 现具有现实的制约性，规定着人自我实现的历史限度。我们在强调社会对人的 制约性的同时，不能忽视个人在社会中所起的能动作用。人是一种自为存在， 。马克思恩格斯选集第l 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 1 1 9 1 1 2 人的自我实现的内涵、根据及维度 具有能动性，一方面受到社会环境制约，另一方面又能够能动地改变社会环境、 创造社会关系，从而使人与社会之间实现了互动。以生产关系为基础的社会关 系是人们在劳动实践中形成的，离开了个体就没有生产关系和其他的各种社会 关系，个人是历史活动的主体，也是社会关系的主体，是社会关系的创造者。 个体的自我实现受到过去的个人创造的特定的生产关系的制约，个人又能构建 新的生产关系，为自我实现开辟新的道路。 人是生产力的体现者，人的能力发展体现着生产力发展的水平，人的能力 的发展正是社会发展进步的前提。不断得到发展的个体的能力推动着生产力的 发展，进而创建着越来越丰富的社会关系，丰富的社会关系又给个体能力的发 展提供了更加广阔的空间。个人属于社会，个人得到发展的能力也是属于社会 的，是社会人能力总和的一部分，不断得到发展的能力的总和又极大地影响着 个体能力的发展。从这个意义上讲，人自我实现的个体维度和社会维度是统一 的。 总之，人的自我实现是受动性和能动性的统一，社会关系对人的规定性是 客观的，但人能发挥主观能动性，在劳动实践中发展自身、建构丰富的社会关 系，使自己的理想和价值得以实现。 1 2 3 马克思对人的本质理解的发展进程 3 马克思对人的本质理解的发展进程 人的自我实现是人本质的实现，是人本质的全面自由的发展。马克思对人 的本质的认识经历了一个发展过程，从受黑格尔的影响用自由理性来规定人的 本质，到受费尔巴哈的影响，在( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中把人的自由自觉 的活动，也就是劳动看成人的类本质，最后在科学的实践观的基础上科学地概 括了人的本质：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。”马克思认为，在一定的社会关系中，人通过劳动实践得 到了支配外在世界的权利、获得了自由，使自己的本质力量对象化。对人的本 质的科学认识是分析人自我实现的依据，我们有必要分析马克思对人本质理解 的发展过程，以便为人的自我实现找到坚实的基础。 3 1 萌芽期：自我意识、自由理性是人的本质 马克思曾是青年黑格尔派的成员，他的思想深受黑格尔和青年黑格尔派的 影响。在1 8 4 0 年下半年到1 8 4 1 年3 月期间，马克思完成了他的博士毕业论文。 当时的马克思还是一个唯心主义者，他认为人的本质是自我意识，马克思把自 我意识当作决定一切的力量。 黑格尔认为，在世界的发展中精神是一种起决定作用的的力量，人的本质 等同于人的自我意识，人是一种能够意识到自己存在的自我意识。黑格尔看到 了在人身上存在的自由活动，但他认为这种自由活动主要是一种精神活动。受 黑格尔的影响，马克思对自我意识非常重视。马克思用伊壁鸠鲁哲学中的原子 偏斜运动来阐释自我意识的绝对性和自由。马克思强调，原子的偏斜运动是贯 穿于伊壁鸠鲁哲学的根本原则，不是偶然出现的、特殊的规定，这种运动是原 子特别拥有的“质”，是原子的规律，原子偏离直线的运动是原子本身所固有的本 质规定。这种偏斜运动是一种自由意志，“只有在原子的偏斜运动中才体现了原 子的真实的灵魂，既自我意识的绝对性和自由”，这种自由意志打破了命运必然 性的禁锢，对人和人类社会来讲，这种偏斜运动意味着人打破了铁一般的必然 性，恢复了人的创造活力和能动性，恢复了人的自由。 。马克思恩格斯全集第l 卷【l 川北京。人民出版社。1 9 7 9 1 8 。黄楠森等主编 马克思主义哲学史嗍北京：北京出版社，2 0 0 5 1 0 9 1 3 3 马克思对人的本质理解的发展进程 马克思看到了自我意识和外在世界的相互作用，他强调人与人之间存在着 不可分割的联系，只有当一个人与另一个人发生关系时，他才不再是自然的产 物。人的社会交往是很重要的，如果把自己封闭起来，断绝同他人的社会联系， 个人就无法实现其社会存在，他只能是一种自然存在。马克思注重自我意识与 现实的联系，他指出，通过同外在世界发生一定的关系，作为精神力量的自我 意识变成实践的力量。马克思所重视的自我意识，在实质上是以一种非常思辨 的方式对人的本质力量的理论表达，这些思想已经显示出马克思的唯物主义倾 向。 在毕业论文的结尾部分，马克思把人的本质归结为自我意识，这同青年黑 格尔派的观点是一致的。“对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在 的证明，对自我意识存在原逻辑说明。例如，本体论的证明。当我们思索存在 的时候，什么存在是直接的呢? 自我意识。 在博士论文中，马克思对人的本质 的认识，还只是停留在一般的、抽象的原则层面上。 1 8 4 2 年1 0 月，马克思开始担任莱茵报的主编，在现实的激烈的斗争中， 马克思开始冲破旧的观念的束缚，思想发生了极大的变化，开始由唯心主义转 向唯物主义，由革命民主主义转向共产主义，他放弃自我意识是人的本质的观 点，认为自由理性是人的类本质。 马克思接触到莱茵省议会的关于出版自由的辩论材料，并且进行了认真的 分析研究，深化了对自由的认识。马克思当时从理性出发看待自由，认为人的 理性是自由的，自由是人所固有的本性，同时也是全部精神存在的类本质。在 考查出版自由问题时，马克思受到现实的影响，逐渐认识到自由是现实的，开 始认识到自由的实际内容，他看到不同的人有不同的自由。“自由确实是人的本 质，现实中存在的自由有各种各样的形式，在不同的等级那里，自由的含义是 不同的，有时自由表现为普遍的权力，有时又表现为特权，普鲁士的贵族和诸 侯等级反对的是别人的自由，他们维持自己的自由，自由也就是他们的特权。 这说明自由不是抽象的东西，而是具体的。 黑格尔认为，法律与国家都体现着自由理性，受黑格尔的影响，马克思也