（美学专业论文）意义的消解与追寻——大众传媒时代的审美教育.pdf

中文摘要 中文摘要 在大众传媒时代，从物质到文化人们都比过去拥有更多的选择，但是人 们并没有因此而变得充实和自由，反而陷入一种前所未有的空虚、迷茫和困 惑。这种精神的危机凸显了审美教育的意义，重建人的精神家园是时代赋予 审美教育的神圣使命，在完成这一使命的同时审美教育也要结合时代特点， 与时俱进。本文就是以此为线索展开理论探讨的。 全文共分四章：第一章揭示了审美教育的现状，并对这一现状作出了分 析。大众传媒时代由于对媒介的过分依赖，大众呈现出孤独和趋同的特点。 媒介受商业利益的驱使极力提倡消费和娱乐，审美呈现出功利化、边缘化、 快餐化的特点。受教育者也陷入信息饥渴和信息焦虑的状态，为尽可能多的 获取信息臣服于图像的霸权，以身体的享受来遮蔽心灵的需求。第二章分析 了大众传媒时代审美教育的特点。大众传媒时代的审美教育主体被提出更高 的要求，并且审美教育主体的范围在逐步扩大；审美教育对象也具有模糊性 和不确定性的特点，他们由于割裂了与历史的联系而陷入深度的孤独，为了 张扬个性而解构传统；由于媒介的发展和信息的发达，审美教育范式也由精 英美育走向大众美育，由学校美育走向终生美育，由他人美育走向他人美育 与自我美育；审美教育的途径和手段也相应的变得多样化。第三章是作者对 大众传媒时代的审美教育进行的思考。在一个信息崇拜的时代，一个日常生 活审美化或者说审美日常生活化的时代，我们有必要对审美教育存在的必要 性和意义做出理论的阐释，希望借由审美教育来帮助现代人树立一个高尚的 审美理想。第四章提出了审美教育在大众传媒时代可以有怎样的新作为。内 容涉及以审美的机制优化大众传媒的图像和内容，以在场性审美破除图像审 美的虚拟性，抵制信息异化，呼唤崇高、重塑“意义 等问题。 关键词：大众传媒；审美教育；意义 a b s t r a c t a b s t r a c t i nt h em a s s m e d i aa g e ，p e o p l eh a v em o r eo p t i o n si nb o t hm a t e r i a la n dc u l t u r e t h e yf e e lv o i d ，l o s ta n dc o n f u s e dr a t h e rt h a nf r e ea n de n r i c h e d t h ei n t e l l e c t u a l c r i s i ss h o w st h es i g n i f i c a n c eo fa e s t h e t i ce d u c m i o n r e b u i l d i n gs p i r i t u a lh o m ei s t h es a c r e dt a s ko fa e s t h e t i ce d u c a t i o n ，w h i l et h a tc o m b i n i n gf e a t u r e so ft h et i m e s a l o n gt h i sc l u e ，t h i sp a p e rc o n d u c t st h e o r e t i c a li n v e s t i g a t i o n t h e r ea r ef o u rc h a p t e r si nt h i sp a p e r ：c h a p t e ro n ed e s c r i b e s t h ec u r r e n t s i t u a t i o no fa e s t h e t i ce d u c t i o na n dm a k e ss o m ea n a l y s i s d u et ot h ee x c e s s i v e d e p e n d e n c et om e d i u m si nt h em a s s - m e d i aa g e ，p e o p l ep r e s e n tt h ec h a r a c t e ro f l o n e l i n e s sa n dc o n v e r g e n c e d r i v e nb yc o m m e r c i a lp r o f i t ，m e d i ap r o m o t e s c o n s u m p t i o na n dr e c r e a t i o n , c h a r a c t e r i z e db yu t i l i t a r i a n , m a r g i n a l i z a t i o na sw e l l a sf a s tc o n s u m p t i o n t h ee d u c a t e e sa r el o s ti ni n f o r m a t i o nh u n g e ra n di n f o r m a t i o n a n x i e t y , s e e k i n gf o rm o r ei n f o r m a t i o nf r o mp i c t u r e sa n db o d i l ye n j o y m e n tw h i c h h a sc o v e r e dt h es p i r i t u a ln e e d s c h a p t e rt w or e f e r st ot h ea n a l y s i so ft h ef e a t u r e s o fa e s t h e t i ce d u c t i o ni nm a s s m e d i aa g e ，w h i c hh a sh i g h e rr e q u i r e m e n ta n d l a r g e rs c o p e t h eo b j e c to fa e s t h e t i ce d u c t i o ni sa l s oa m b i g u o u sa n du n c e r t a i n t h e yf a l l i n t od e e pl o n e l i n e s sb e c a u s eo fi s o l a t i n gt h e m s e l v e sw i t l lh i s t o r y c o n n e c t i o n ，a sw e l la sd e c o n s t r u c t i n gt r a d i t i o nf o rp u b l i c i z i n gi n d i v i d u a l i t y b e c a u s eo ft h ed e v e l o p m e n to fm e d i aa n di n f o r m a t i o n , t h ef o r mo fa e s t h e t i c e d u c a t i o ni st r a n s f o r m i n gf r o me l i t ee d u c a t i o nt op u b l i ce d u c a t i o n , f r o ms c h o o l e d u c a t i o nt ol i f e t i m ee d u c a t i o n ，f r o mo t h e r se d u c a t i o nt ot h ec o m b i n a t i o no f o t h e r se d u c a t i o na n ds e l fe d u c a t i o n t h em e t h o da n da c c e s so fa e s t h e t i ce d u c a t i o n i sb e c o m i n gv a r i o u s i nat i m ew h e na e s t h e t i ce l e m e n ti sf u l li np e o p l e sd a i l yl i f e ， i ti sn e c e s s a r yf o ru st oe x p l a i nt h en e c e s s i t ya n ds i g n i f i c a n c eo fa e s t h e t i c e d u c a t i o n ，i no r d e rt oe s t a b l i s han o b l ea e s t h e t i ci d e a l c h a p t e rf o u rr e f e r st ot h e i m a g e sa n dc o n t e n t so fa e s t h e t i cm e c h a n i s mt oo p t i m i z ep u b l i cm e d i a , t ob r e a k d o w nt h ev i r t u a l i t yo fi m a g ea e s t h e t i c i s mw i t hp r e s e n t a e s t h e t i c i s m ，t or e s i s t i n f o r m a t i o nd i s s i m i l a t i o n ，a sw e l la st or e c o n s t r u c ts u b l i m i t ya n ds i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：p u b l i cm e d i a ； a e s t h e t i ce d u c a t i o n ；s i g n i f i c a n c e i i 引言 己l 吉 丁l 口 对自由的追求是人类的天性，可现实是人向往自由而无往不在枷锁之中。 现代社会物质极大丰富、科技高度发展、交流极其便利、经济普遍繁荣、社 会空前进步，无论从现实上，还是从思想上，人们都较过去拥有了更多的选 择，但显而易见的是，人们并没有因此而感到一种全然的欣喜，人们的心灵 并没有因此而变得更加快乐、充实、丰盈、饱满，达到一种内心的平和、宁 静与安顿。为什么多元化的选择带给人的不是预期的快乐和自由，而是前所 未有的迷茫、矛盾和困惑? 归根到底是因为人在物欲中失去了心灵的自由、 消解了终极的意义。传媒技术特别是网络的发展带给人的不仅是娱乐和放松， 也是深度的沉迷和对现实世界的厌弃；消费带给人的不再是生活必需品的满 足，而是不断被挑起的欲望和对欲望不懈地追逐；快节奏、高效率的生活打 破了安闲与舒适，带给人的是紧张、焦虑和无措。每个人都像一个流离失所 的游魂，在与社会的融合过程中，满眼都是迷惑和困顿，在真与假、善与恶、 美与丑的较量中，时时显露出彷徨和犹豫。人们感到前所未有的无聊，精神 空虚，心灵寂寞，感情无所寄托等等。 在物质生活获得极大的满足之后，人们的精神生活出了问题。人们不清 楚自己活着的价值和意义，找不到那个真正属于自己的“精神家园”和“安 身立命 之所。这时审美教育的意义就凸显出来了。我们要在肯定科学技术、 经济发展、人类进化的前提下，寻找并挖掘当下科学技术、社会文明本身所 具有的审美因素，通过分析古今社会环境的不同，完善审美教育的内容和范 式，对大众进行广泛意义上的审美教育，使之实现理性和感性的融合统一、 功利与超越的融合统一、科技与人文的融合统一，以取得自由超越的人的文 化心理结构的塑造。通过美育帮助人们确立审美的世界观，遏制极端的技术 化的发展趋势，从而将人类从现代文明危机中拯救出来，还心灵以自由，还 人生以意义，相信审美教育将是具有普适性的人类自救之路。 国外的法兰克福学派特别注重从人和社会的角度切入去研究传播学，对媒 介的批判理论主要包括大众媒介与社会心理、大众媒介与意识形态控制、大 众媒介与文化工业三个方面的内容，指出了大众媒介对人的心理和行为的控 制，揭示了借助大众传媒发展起来的文化工业带来的诸如文化堕落、人性异 引言 化等问题。这种批判的态度有助于我们抵制媒介的负面影响，积极开展对自 身生存状态的思考。波德里亚的消费社会、完美的罪行，波斯特的第 二媒介时代，马尔库塞单向度的人，哈贝马斯公共领域的结构转型 都关注到了媒介的演进带来的社会的变化。国内关于媒介的研究和著作也很 多，一些篇章也提到了媒介的发展对人的生活状态的影响，但是这些著作都 侧重于文化学和社会学方面的研究，王岳川主编的媒介哲学、周宪的中 国当代审美文化研究、王德胜当代处境中的美学问题、陈龙传媒文化 研究、樊葵媒介崇拜论：现代人与大众媒介的异态关系等。还有一些文 献紧扣时代特征论述了审美教育的相关内容，但都偏重于教育学方面的专业 研究，没有把审美教育放在大众传媒这个大背景之下，岳友熙的追寻诗意 的栖居现代性与审美教育、曾繁仁的现代美育理论、梅宝树主编的 面向新世纪的美育与素质教育、黄良现代美育范畴建构等；李倍雷、 徐立伟的大众传媒背景下的审美教育研究，孙宗胜、慕向斌的媒介素养 教育：大众传媒时代审美教育的关捩虽然从传媒角度关注审美教育，但碍 于篇幅有限，没有援引更多的理论进行更全面的阐释。 从研究角度来看，人们对美育的关注、思考和研究，多从美学、教育学、 伦理学、心理学的角度来进行。对传播学的研究更多的和政治、经济、文化、 社会学联系起来。目前很少从传播学的角度去思考美育问题，还没有出现一 部从大众传媒角度论述的紧扣时代特点的具有实践意义的审美教育研究专 著；从研究现状来看，传播学和美育的研究都是孤立的。传播学的研究关注 的传播者、传播内容、传播渠道、传播效果、受众，尤其是传播效果；而美 育的研究也更多地研究学校美育，而忽视了社会美育尤其是作为重要社会美 育资源的信息传播研究。目前虽然有少量的信息传播美学方面的论著，但极 少注意信息传播的审美教育意义。虽然2 0 世纪8 0 年代初在第一次全国美学 会议上，美育重新和德育、智育、体育并提，专家对其内涵、必要性和重要 性进行了探讨，美育研究工作有了较快的发展，但从整体上讲，美育仍是各 种教育工作中的一个薄弱环节。美育虽已被提出，但并未真正形成风气，更 未真正地取得显著的实践效果。在当今信息时代，尤其是人们都普遍关注自 身生存状态的情况下，人们的精神危机问题日益突出，这就显得美育的研究 与实践工作迫在眉睫。本文就是针对这一现状，提出一点自己的思考，为探 索出一条适应信息时代发展的人与社会和谐共处的路子尽一份微薄之力。 2 1 大众传媒时代审美教育的现状分析 1大众传媒时代审美教育的现状分析 由于信息的发达，世界越来越像一个“地球村”，表面上看是我们生活的 世界变小了，实际上反映了现代人的生存环境变得越来越宏阔和复杂。传统 社会中仅靠感性经验就能有效地把握和控制生存环境的生活状态已经一去不 复返了，现代人必须依赖大众传媒提供的信息来认识世界，甚至干脆就生活 在大众传媒制造的“拟态环境 ( p s e u d o - e n v i r o n m e n t ) 中。媒介化成了现 代生活的基本状态，生活的每一个环节几乎都和大众传媒纠结在一起。大众 传媒占据了人们大量的时间，蚕食着人们的私人领域，改变着人们的认知模 式、交往模式和心理经验。人们让媒介作为自己身体的延伸去看、去听、去 说、去想，人们被淹没于信息的浪潮之中，像一块已经吸饱水的海绵一样仍 然要拼命地吸纳信息。对快速更迭的信息的追求，无形中也加快了人们的生 活节奏，在追逐竞争、发展、现代、时尚、潮流的过程中慢慢沉淀出一种速 度至上的生活理念。在一个处处讲效率的时代，一切都快餐化了，人们的心 也变得漂浮和急躁。 在这样的一个功利的社会中去进行讲超越的审美教育，在这样的一个物 质的社会中去进行讲精神的审美教育，在这样的一个速度之上的社会中去进 行讲深度的审美教育，难度可想而知。“速度，尤其是知识和信息沟通的速度 已经制造了一个令人迷乱的、肤浅的图像世界。圆在一个速度被神化了的时 代，内涵、思想、意义等不适合技术速度特性、不符合经济效益原则的东西 自然会遭到冷落和抛弃。在人们无意或有意的忽视之下，审美教育面临着止 步不前甚至是阵地失守的困境与尴尬。 1 1 解读大众传媒时代 2 l 世纪，以计算机技术和信息技术为标志的信息革命将人类推向了一个 毋注：早在2 0 世纪2 0 年代，美国著名政论家李普曼就在其所著的公众舆论一书中，论及拟态环 境问题，并首次使用“p s e u d o - - e n v i r o n m e n t ”一词。“拟态环境”就是信息环境，它不是现实环境的“镜 子式”的再现，而是传播媒介通过对象征性事件或信息进行选择加工，重新加以结构化后向人们提示 的环境。这种环境以客观现实为蓝本，但又不是真的客观环境。可是，由于信息的加工、选择和结构 化过程是在一般人看不见的媒介内部进行的，所以人们通常意识不到这一点，而往往把“拟态环境” 当成客观环境本身来对待。 圆【美】乔治瑞泽尔后现代社会理论【m 】谢立中等译北京：华夏出版社，2 0 0 3 1 9 3 3 1 大众传媒时代审美教育的现状分析 全新的大众传媒时代，多种媒体交互渗透形成了一个多层次的信息网络。大 众传媒已经渗透到人们生活的方方面面，无论是主动选择还是被动接受，人 们都无法置身于媒介信息之外。大众传媒时代的大众具有以下的特点。 1 1 1孤立 当代人几乎是伴着广播电视长大的，威尔伯施拉姆曾在传播学概论 中介绍美国人9 8 的家庭拥有电视机，并且平均每天7 小时处于开机状态， 这个数字还在持续地增长。林雄二郎在信息化社会：硬件社会向软件社会 的转变( 1 9 7 3 年版) 中提出“电视人 的概念。“电视人 的诞生和成长伴 随着电视的普及，在电视的声色刺激的环境中成长，表现在行为上就是注重 感觉，不同于在印刷环境中成长的人那样注重理性和逻辑思维。由于收看电 视时空间的狭小和封闭，使得很多人养成了内向、自闭、以自我为中心的性 格。中野收在现代人的信息行为( 1 9 8 0 年版) 中用了“容器人 一词来 描述以电视为主的媒介环境中成长起来的现代人的行为特点。生活在孤立、 封闭的“容器 中的人为了摆脱自身孤独的境遇也想与外界接触，但是这种 接触只是一种隔着容器的碰撞，彼此不可能也不愿意互相深入到对方的内心 世界。“容器人 虽然注重自我意识，不认同外部的强制和权威，但是却能很 容易地接受大众传媒的影响。他们力求摆脱日常繁琐事务的束缚，追求心理 空间的位移和物理空间的跳跃，而现代社会中瞬息万变的各种流行正是“容 器人 心理和行为特征的准确写照。 这种严重的媒介依赖症造成了现代人的孤独和人际关系的淡漠。与社会 疏远，造成了现代人社会责任感较弱，对社会的历史、政治问题漠不关心， 逃避到大众传媒提供的娱乐消遣领域。对媒介的过度迷信，容易使现代人被 媒介的信息所左右，呈现出一种“趋同”倾向，导致现代人自主性的降低和 均质性的增加，造成文化的均一性。 1 1 2 趋同 媒介对人们生活的强力渗透奠定了媒介对大众不可动摇的影响力，它通 过营造意见环境来影响和制造舆论。人作为社会的动物出于社会天性都具有 趋同心理，总是力图从生活的群体中寻求支持，避免陷入孤立的状态。个人 为了防止被孤立，在发表意见之前总是要先对周围的意见环境做一个评估， 判断自己属于多数群体还是少数群体，当发现自己属于多数时会勇于发表意 4 1 大众传媒时代审美教育的现状分析 见：当发现自己居于劣势时，一般会选择沉默或服从多数。出于惧怕被边缘 化的危险，人对于强势意见表现出趋同的心理，弱势意见的沉默造成优势意 见的更强大，更强大的优势意见迫使更多的持弱势意见者转向沉默，这就形 成了一个意见的表明和沉默的扩散的螺旋式的社会传播过程。这种现象被德 国女社会学家诺依曼概括为“沉默的螺旋”( 沉默的螺旋：舆论我们的 社会皮肤( 1 9 8 0 年版) ) 理论。 人们的趋同心理很容易演化为一种媚俗的行为，盲目地跟风大众传媒借 满足人的感性欲望来实现盈利目的的商业炒作，以对媒介渲染的流行的契合 来作为自己信心的缘由。“媚俗一词指一种人的态度，它付出一切代价向大多 数人讨好。为了使人高兴，就要确认所有人想听到的，并服务于既成思想。 媚俗，是把既成的思想翻译在美与激动的语言中。它使我们对我们自己，对 我们思索的和感觉的平庸留下同情的眼泪。大众传播媒介的美学意识到 必须讨人高兴，和赢得最大多数人的注意，它不可避免地变成媚俗的美学。 随着大众传播媒介对我们整个生活的包围和渗入，媚俗成为我们日常的美学 观与道德。” 1 2 大众传媒时代审美教育的境遇 大众传媒时代雄厚的物质基础为审美教育的实施提供了物质保障，丰富 的资讯为审美教育提供了更多的内容，先进的技术手段为审美教育提供了多 样化的媒介，这些便利条件为审美教育的发展创造了新的契机。但同时，审 美教育在追求消费、追求速度、追求当下快感的大众传媒时代也面临着很多 的困境。 1 2 1 审美功利化 以往的审美一直是贴着超越性、非功利性的标签的，审美作为超越社会 苦难和个体局限的自我救赎之路，提醒着人们不要“逐物 ，不要“迷己。 在大众传媒社会，审美变得越来越功利化。艺术家为了使自己的作品更有市 场，需要借助媒介这个平台做宣传，而媒介为了追求收视率和经济效益，乐 于推出一些迎合观众的原始感官欲望的媚俗之作，出于经济利益的考量，很 多艺术家放弃了对于作品纯粹性、独特性和原创性的坚守，转而追求娱乐性、 。【捷】米兰昆德拉，j 、说的艺术【m 】孟湄译北京：三联书店，1 9 9 2 1 5 9 5 1 大众传媒时代审美教育的现状分析 刺激性、新奇性，衍生出一种浅薄、粗俗、颓废、萎靡的文化风尚。受众就 在这些表面光鲜的披着艺术外衣的商业策划中娱乐着自己。 市场经济条件下，媒介作为一个带有商业性质的传播机构，靠着对受众 的占有率来获得利润。谁能够制造和提供更新、更刺激、更有用的信息，谁 就能占有更多的受众，谁就能获得更多的商业利润。媒介社会事实上是一种 消费社会，媒介是树立消费意识、研究消费策略、推广消费理念、诱导消费 行为、制造消费氛围的最大平台。审美在传媒社会中也难逃被消费的命运， 它本身也是本着消费的法则不断地走向消费化。“文化中心成为商业中心的组 成部分 当审美和建筑、装饰、服装、食品等日常衣食住行之类物品联系起 来的时候，审美便放弃了自己的精英地位，走向实用和功利，对自己进行了 “祛魅”( d i s e n c h a n t ) 回。审美不再坚守自身独立于物质世界的贞操，心甘 情愿地放弃了以人文理想和信仰对现世的救赎责任。审美在混入消费之流的 同时，为了迎合媒介宣扬的消费观念，以抛弃理性、削平深度、淡化意义的 方式完成对大众趣味的献媚。 大众传媒社会一切都被物化为商品，包括最能体现审美品格的艺术。在 商品经济和大机器工业提供的技术支持下，艺术不再是带有明显个性色彩的、 蕴涵着强烈的个人精神和思想特征的创造性的产物，而是以市场为导向的批 量生产的文化商品，“文化工业就诞生了。文化的工业化生产模式使得文学 艺术品的创作也以经济效益最大化为原则，一些精英的、曲高和寡的、非流 行的作品因为传播范围小、利润低而被市场淘汰，以至于创作者在创作时必 须考虑受众的认可度，失去了独立自主性。阿多诺认为文化工业其实表现为 一种文化霸权，它消弭了艺术与现实之间的审美张力，使大众失去了自由选 择的空间和自我决断的能力。“文化工业引以为豪的是：它凭借自己的力量， 圆【法】让波德里理消费社会【m 】刘成富，全志刚译南京：南京大学出版社，2 0 0 1 4 o 注：“祛魅”( d i s e n c h a n t m e n t ) 一词源于马克斯韦伯所说的“世界的祛魅”( t h ed i s e n c h a n t m e n t o f t h ew o r l d ) ，汉语也可译作“去魅”、“去魔”、“解魅”、“解咒”，是指对世界的一体化宗教性 解释的解体，它发生在西方国家从宗教神权社会向世俗社会的现代型转型中。通俗来讲，“祛 魅”是指对于科学和知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解，引申之，也可以指主体在文化态 度上对于崇高、典范、儒雅、宏大叙事、元话语的能指疑虑或表征确认。美国的大卫格里芬 ( d r g r i f f i n ) 在后现代科学一一科学魅力的再现一书中认为：“这种祛魅的世界观既是 现代科学的依据，又是现代科学产生的先决条件，并几乎被一致认为是科学本身的结果和前 提。现代哲学、神学和艺术之所以与众不同，在于它们把现代性的祛魅的世界观当作了科学 的必然条件”而具有祛魅性质的现代科学则意味着：“不仅在自然界，而且在整个世界中， 经验都不占有真正重要的地位。因而，宇宙间的目的、价值、理想和可能性都不重要，也没 有什么自由、创造性、暂时性或神性。不存在规范甚至真理，一切最终都是毫无意义的。”( 美 大卫格罩芬后现代科学一一科学魅力的再现，中央编译出版社1 9 9 5 年版，第l 4 页) 摘自： h t t p ：r o a i k e b a i d u c o m v i e w 2 7 1 5 4 h t m ，2 0 1 l o l 1 2 6 1 大众传媒时代审美教育的现状分析 把先前笨拙的艺术转换成消费领域以内的东西，并使其成为一项原则，文化 工业抛弃了艺术原来那种粗鲁而又天真的特征，把艺术提升为一种商品类 型。 在一个大众传播时代，身处于消费社会，具有典型审美品格的文艺作 品越来越因为追逐功利性而失去其本身的独创性、超然性、永恒性，在由高 科技的声、光、色交织成的光怪陆离的大环境之中，艺术也放弃了自己的净 土，媚俗于世人的消费眼光，沦为唾手可得的廉价商品。 1 2 2 审美边缘化 传统的哲学把世界分为现象世界( 感性世界) 和本体世界( 理性世界) ， 由于现象世界是感性的、个别的、琐碎的、变化的，因此只有本体世界才具 有最高的真实性和永恒性，才是值得人类追求的世界。自从人类迈入了后工 业社会，随着科学技术的高速发展和物质财富的急剧增长而膨胀起来的是人 的物质欲望、工具理性、消费意识等，人开始重视现世的狂欢。人们以拼命 挣钱、拼命消费、拼命享乐作为自己的生活目标，作为人类精神乌托邦的传 统的审美慢慢地因为与这一生活目标格格不入而被边缘化了，审美只能卑微 地做着消费品的后缀，作为消费品的附属性质在人们的漠视下苟延残喘。审 美化成了当代社会的组织化原则，成了商品世界一切消费品的共性，这种泛 化的审美已经把具有独立品格的神圣性审美驱逐到了人们生活的边缘。人们 关心的只是消费品是否具有华美的包装、是否代表尊贵的地位、是否拥有优 雅的品位，是否含有感性的叙事，至于费心劳神的深度与意义基本可以忽略 不计。俗文化泛滥，雅文化式微；享乐占据中心，审美走向边缘；狂欢代替 静观，消费代替理性。商品以其无知性、消费性、娱乐性包裹着一点点可怜 的精神性、鉴赏性成为大众传媒时代的世俗写照。“在全球范围内，留存的最 后一些飞地无意识与自然，或文化、美学生产，农业现在都已被 同化为商品生产在今天，形象就是商品，这就是为什么期待从形象中找 到否定商品生产逻辑是徒劳的原因，最后，这也是为什么今天所有的美都虚 有其表，而当代伪美主义对它的青睐是一种意识形态的策略而不是一个具有 创造性源泉的原因。圆 审美被边缘化的一个典型事实就是审美观念正经历着崇高向凡俗的转 化。在理想主义占统治地位的年代，崇高一直是社会的主导旋律，具有至高 。【德】霍克海默，阿多诺启蒙辩证法【m 】渠敬东，曹卫东译上海：上海人民出版社，2 0 0 3 1 5 l 。【美】弗雷德里克詹姆逊文化转向【m 】胡亚敏等译j 匕京：中国社会科学出版社，2 0 0 0 1 3 0 1 3 1 7 l 大众传媒时代审美教育的现状分析 无上的地位，崇高一般通过英雄主义表现。可是在大众传媒时代，崇高正从 前台退隐，英雄主义也成了一个过时的神话。以崇高为主形态的审美道德教 化文化向以通过占有物质来实现享乐的消费文化转化。人们从理想至上的禁 欲主义中挣脱出来，大众文化以先天的快乐原则消解着崇高和神圣的审美理 念，凭借着传媒的技术优势占据着主流文化地位，经典高雅的审美观念被一 种泯灭了生活与艺术的基本界限的泛审美观念所取代。影视美学、景观美学、 服饰美学、广告美学、交际美学，甚至是科学美学、技术美学、经济美学等 实用美学的泛滥都可以看出审美生活化或者说是生活审美化观念的流行。但 审美向生活世界的延伸并不能说明审美本身被重视，因为审美生活化的目的 只是为了借助美的愉悦性和形象性来创造出感性的外观或惹人注意的形象， 而并非通过审美来使人获得心灵的净化或者说是形而上的慰藉，也就是说审 美是为了装饰生活而不是为了陶养情操，实用主义的工具理性代替了精英主 义的审美观和艺术观，人们在日常生活的享乐中慢慢放逐了对于信仰、对于 理性、对于本体、对于一切永恒性和神圣性存在的追索。 1 2 3 审美快餐化 - 海量的信息远远超出了人们的承载能力，但是快速衍生的信息仍给人一 种强烈的心理暗示：缺失信息就意味着与社会脱节、被群体遗弃，意味着错 失机遇、落后于人。人们根据信息指向来消费，依靠信息来寻找工作寻求发 展的机遇，依靠信息来与他人建立联系现在掌握信息的多寡、快慢已经 和个人的成功与否密切相连，这一判断使人越发恐惧因为信息的缺失而阻碍 个人发展的空间，从而越发贪婪地去吸取信息。这种对于信息的急切必然会 影响人的整个思维模式和生活理念，从而导致人类生活方式和精神结构的整 体改变。对于速度的追逐必然导致人们生活节奏的加快，放弃对于耗时耗力 的精神审美的关注，转而把目光投向对象的表象所带来的快感，趋向审美表 层化。大众陷入追寻当下的快感、追逐变化的时尚与瞬间的满足的迷梦中， 断然拒绝历史的厚重感和纵深感。大众传媒不仅加快了人们的生活节奏，也 消解了时间的向量，一切都处于快速变化、转瞬即逝的流动之中，它着眼于 当下，以物质社会的娱乐性置换了审美文化的历史严肃性，剥离了审美的历 史向度和历史精神。 快餐化的审美和生活模式助长了享乐主义的盛行。虽然娱乐消遣作为一 种正常的精神生活有助于人们释放压力、缓解紧张，但是如果把娱乐消遣当 8 l 大众传媒时代审美教育的现状分析 成人生的主要价值来实现，就会陷入一种虚无的人生体验。求新、求变、求 刺激的快餐式审美方式，只会把人推向单调和平庸的境地，推向片面化发展 的轨道。如果任由以娱乐消遣为主要目的的快餐式审美肆意扩张，还可能导 致严重的低俗化或反审美的出现。 快餐式审美已经不是严格意义上的审美了，因为审美的功能不仅是肤浅 的形式性和娱乐性，它在根本上是感性的和情感的，属于人的内心的深层次 的精神体验。狭义的审美教育主要是通过艺术进行的，而艺术对于世界的根 本态度是批判。这种批判不是片面的否定，而是否定与肯定、解构与建构的 并存，艺术不仅言说世界，而且还通过改变人来改变世界，艺术对于生活世 界的审美作用就表现为艺术对于人的审美教育作用，现今这种形色匆匆的审 美方式很难达到批判性的审美境界。 1 3 大众传媒时代受教育者的现状 由于媒介的发达和便利，它的影响迅速地渗入到了人们的生活中，使传 媒时代的大众都带有明显的时代特点。他们对信息有一种过分的饥渴和焦虑， 为了更快更多地吸收信息，他们更倾向于选择直观形象的图像来获取信息。 视觉的凝视更多的是满足身体的感官享受，这也引发了当代大众对身体的过 分关注而忽视了心灵的陶养。 1 3 1 信息饥渴和信息焦虑 由于深信获得的信息越多，个体的知识储备越丰富，思维的结果就越可 靠，发展的空间就越广的道理，现代的人对信息的渴望和追逐几乎达到了一 种偏执的程度，他们不管搜集的信息是否有用，每天从早到晚地通过媒介占 有各种各样的信息，大到国与国之间的战争，小到某个明星今天涂的什么颜 色的指甲，即使睡觉也保持着通讯工具的畅通，他们全身戒备地在抢占信息， 不管有没有用都不放过。事实上，他们既不去辨别信息的分类，也不去考虑 信息的适用性，只是单纯地为获得信息而获得信息。也可以说，对于现代人 来说，信息的内容根本不重要，重要的是了解信息的行为。这种脱离理性的 信息行为和传媒技术的发展有密切的关系。传媒技术的进步导致信息呈几何 程度的增长和信息传播速度的加快，以至于新的信息量远远超过了人脑的解 构消耗能力。即使放弃对于信息的分辨和整理，也很难与信息的产生保持同 9 l 大众传媒时代审美教育的现状分析 步，但是对信息的迷信衍生出的对信息的强大需求又迫使人们更加疯狂地去 追逐信息。“不能与生活中存在的数据量保持同步的尴尬 以及“脑袋里没 有能够装上足够数目的所谓信息而引起的罪恶感 又迫使他们放弃对信息质 量的要求一心只追求数量的堆积，于是获取信息的手段也变得简单而粗暴。 信息作为消费品，只要有买方市场就会有卖方市场，对信息的饥渴和迫切反 过来又刺激更多的信息的产生和传播，最终导致信息饥渴永不可能得到满足 或缓解。 “当人们不理解信息时，感到被淹没在大量要理解的信息里时，不知道 某种信息是否存在时，不知道到哪查找信息时，或者知道到哪里查找信息却 不能对其进行访问时，都会产生信息焦虑情绪。 人的思维跟不上海量信息 的产生速度，信息饥渴长期得不到满足就容易产生心理疾病，表现为信息焦 虑。尤其是一些经常与媒介打交道的人，他们克服信息焦虑的办法就是保持 时刻在线，以求与新信息保持零距离，上网的第一件事就是开开q q 、m s n 、 飞信等即时聊天工具，反复查看邮箱是不是有新的邮件，手机2 4 小时待机并 且从不离身，经常翻看有没有漏接来电。信息焦虑归根结底是信息的无限性 与人处理信息能力的有限性之间的矛盾在个人精神上和心理上的体现。当大 量繁琐、冗杂、无效的信息充斥着媒介的时候，真正有价值有意义的信息反 而被淹没了，寻找有效信息的困难也是导致人们出现信息焦虑的原因。“有时 选择不但不能使人摆脱束缚，反而使人感到事情更棘手、更昂贵，以致走向 反面，成为无法选择的选择。一句话，有朝一日，选择将是超选择的选择， 自由将成为太自由的不自由。” 无论是信息饥渴还是信息焦虑，都反应了现代人对于信息的过度依赖。 这种场依存性的认知方式 其实反映的是内在参照标志的不健全，即个人理性 思维和思考能力的欠缺，所以在做任何判断时都要依靠外在的信息。但我们 回【美】理查德沃尔曼信息饥渴信息选取、表达与透析【m 】李银胜等译| 匕京：电子工业出版 社，2 0 0 1 2 0 圆【美】理查德沃尔曼信息饥渴信息选取、表达与透析【m 】李银胜等译北京：电子工业出版 社。2 0 0 1 2 1 9r i c h a r ds a u lw u m a n ，i n f o r m a t i o n a n x i e t y m ，b a n t a md o u b l e d a yd e l lp u b l i s h i n gg r o u pl n c ，1 9 8 9 , 4 5 回【美】阿尔文托夫勒未来的震荡【m 】任小明译成都：四川人民出版社，1 9 8 5 3 1 3 注：美国心理学家威特金( h a w i t k i n ) 提出两种认知方式，即场依存性认知方式和场独立性认知方 式。他认为：“有这样一种人格连续体，属于连续体一端的人往往倾向于更多地利用内在参照标志，主 动地对外来信息加工，这种人叫独立于场的人；而疏于另一端的人则往往倾向于更多地利用外在标志， 不那么主动地对外来信息加工，这种叫依存于场的人。”( 朱智贤主编：心理学大辞典，北京师范大 学出版社1 9 8 9 年版，第5 8 页。) 1 0 l 大众传媒时代审美教育的现状分析 也要清醒地认识到：对信息的占有不应只是以数量作为标准的肤浅的形式上 的占有，而应是建立在判断、理解、消化、吸收、自如运用基础上的理性的 占有。否则只会成为一个单调而机械的信息采集器，在对信息的过度的追求 中错失享受人生乐趣的机会。 1 3 2 臣服于图像霸权 借助飞速发展的传媒技术的支撑，图片以其直观、形象、生动的特点推 动人们回归“读图时代 。视觉符号以简洁快速、轻松生动、直观感性的魅力 掠夺着语言符号的领地。其实人类最早也是用图画而非语言来理解和表达世 界的。因为人类的视觉系统早于语言系统的发育，所以视觉相对于其他感官 更具有优越性。 图像心霸权对文字罾领地的颠覆原因是多方面的。首先，文字本身的特点 决定了它在大众传媒时代的式微。语言包括能指和所指两个层面，能指的有 限性和所指的无限性导致了语言意义的扑朔迷离。这种本体意义的二律背反 足以使学富五车的大家对同一个句子甚至是一个词产生不同的理解，更别说 缺乏专门的文学辨识能力的大众了。文字对自身的这种遮蔽性已经先在地限 制了接受的群体，这种内在的精英性质毫不留情地排除了文化的平等性和平 民性，这与现代和后现代盛行的大众文化是格格不入的。当大众不能理解文 字的言外之意时，就根本不能感受文字的魅力和精髓，这也是文字不能被大 众接受的原因；其次，是媒介的革新改变了文化格局和文化生态。媒介技术 的发展实现了由纸质媒介到电子媒介的跨越，图书、报刊发展为电影、电视、 网络，媒介的变革的结果就是图像对文字霸权地位的解构、图像对文字主流 地位的颠覆。建设性的后现代的理论认为任何解构都是一种建构，那么任何 颠覆也是另一种成形。图像在解构和颠覆文字的同时，也完成了自身的建构 与成形。图像的感性代替了文字的诗意，图像的直观代替了文字的想象，图 像的单薄代替了文字的丰满，图像阐释的一元化代替了文字阐释的多元化。 人类进入数字化的图像生存时代；再次，在全球化背景下，电子传媒的图像 符号的覆盖范围远远超出了纸质媒介的文字符号所构成的想象共同体的边 界，对世界同质文化的诞生具有不容小觑的作用。毕竟大众已经在电子媒介 西注：中国画属于写意画，讲究“言不尽意”、“立象以尽意”。但此处的“图像”应更接近于西方的写 实主义，注重逼真，与原物相像。基本属于能指与所指的等一。 曲注：此处谈的文字不包含特殊的口语中的白话文字。当文字以声音的形式表达出来的时候，基本上 都是浅显易懂的，能指与所指是等一的 1 1 l 大众传媒时代审美教育的现状分析 制造的图像符号的刺激与强化下，认同了电子媒介的话语权力和图像符号的 言说方式。大众在沉浸于机械化的图像符号的感官享受中往往不由自主地疏 远了想象性的文字符号。 视觉是快感的源泉，观看图像往往比阅读文字更能获得快感，是符合“娱 乐至死”的时代人们的心理需求的。语言是词语、概念、意义的组合，是理 性的，它诉诸于人的认知、理解、判断、反思、想象；阅读的过程是一个不 断地通过符号与作者对话，获取知识、寻求意义的过程，是一个通过反复和 沉思不断还原作者意图或构建自己的见解的过程，这需要精神的高度紧张、 环境的相对安静，甚至是与他人、与世界保持一种疏离感。而图像直白、逼 真，是感性的，它更多的诉诸于人的视觉和感觉；在任何环境中都可以观看 图像，这大大降低了人接受信息的成本，甚至一起欣赏图像成了人们交际和 彼此融入对方生活的一种方式。由此看来，观看图片也比阅读文字更节省时 间，费力程度更低，更符合经济效益。“言语是一种低清晰度的冷媒介，因为 它提供的信息少得可怜，大量的信息还得由听话人自己去填补。与此相反， 热媒介并不留下那么多空白让接受者去填补或完成。因此，热媒介要求的参 与程度低；冷媒介要求的参与程度高，要求接受者完成的信息多。 回 1 3 3 重视身体，忽视心灵 如果说以往的审美关注的是形而上的精神，那么大众传媒时代的审美更 多的是关注形而下的身体。当人们放弃了终极的意义追求之后，便开始享受 身体欲望的放纵。身体作为一种消费符号从没有像今天这样受到传媒的如此 重视，身体文化也从来没有像今天这样如此具有商业价值，人们的眼球也从 来没有像今天这样受到如此强烈、如此泛滥的身体符号的感官刺激。身体既 是消费的主体也是消费的客体，身体既去消费商品也作为商品被消费。身体 从精神意象的呈现走向了肉体欲望的展示，对身体的关注让人变成了充满肉 体欲望和现代感觉的生命。 为何在大众传媒时代身体被如此关注呢? 从理论上说是福柯关于权力与 肉体性的社会建构学说、女性主义关于女性体验的特殊性讨论、消费社会人 体的商品化等原因。从现实角度说是因为大众传媒以受众的最大化为目的， 以经济效益最大化为最终目标，所以它势必要想办法迎合大众的审美趣味。 国【加】马歇尔麦克卢汉理解媒介：论人的延伸【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 0 5 l 5 2 1 2 l 大众传媒时代审美教育的现状分析 从马斯洛的需求层次理论来看，生理需求是人最低层次的基本的需求，人们 通过窥视媒介展示的身体来刺激生命原始的欲望，心甘情愿地交出自己的时 间和金钱来书写传媒的暴利传说。精神的理性在肉身欲望的冲击下支离破碎， 心灵的领地遭到身体感官的全面侵占。如今引导人们的思想走向的不再是传 统社会中的思想者，取而代之的是大众传媒，其中最典型的形式就是广告。 广告把人的目光定格在物质世界，通过赋予商品以象征的意义来刺激人的消 费欲望，鼓动人们通过消费来占有这个世界，通过身体的物质满足来获得个 体存在的意义。对身体的过分关注催生出这样的一种理念：渺小的个体对势 不可挡的异化社会的反抗是无济于事的，对形而上的理想的坚持是虚无缥缈 而不切实际的，只有享受当下才是最重要的，所以个体不断地追逐欲望的满 足是正当的。 在消费社会的影响下，人们不仅重视用物质消费来满足身体的感官享乐， 而且身体也逐渐地被商品化为消费的对象。女性对美妆、华服、美容、整形 等的消费，表面上看是女性自我意识的觉醒，她们要掌握自己的身体、张扬 自己的美丽，其实也只不过是女性意识到了身体的可视性，更为大胆地把自 己呈现在众人的目光之下，把身体置换成经济资本，利用身体作为工具来作 为获得名和利的捷径，男权化的社会现实依然没有任何改变。女性对于身体 的塑型、展示和运用其实显示了身体背后的社会权力的不平等，在男权逻各 斯话语主宰的时代，男性依然作为观赏者处于主动的观看地位，女性依然作 为被观赏者处于被动的展示地位。因为在男权社会，女性在男性面前的形象 决定了她所受到的待遇，所以女性拼命地以身体作为吸引注意力的手段。当 代文坛的木子美、九丹、卫慧等“身体叙事 的写作，视觉领域的人体摄影、 人体彩绘、明星写真，商