（语言学及应用语言学专业论文）《壮族麽经布洛陀影印译注》动植物词文化意义初探.pdf

广西大学学位论文原创性声明和学位论文使用授一姜缨煳 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下完成的，研究工作所取得的成果和相 关知识产权属广西大学所有。除已注明部分外，论文中不包含其他人已经发表过的研究 成果，也不包含本人为获得其它学位而使用过的内容。对本文的研究工作提供过重要帮 助的个人和集体，均已在论文中明确说明并致谢。 论文作者签名： 蒋垮砉 学位论文使用授权说明 加肜年多月召日 本人完全了解广西大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 本人保证不以其它单位为第一署名单位发表或使用本论文的研究内容； 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本； 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务； 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 在不以赢利为目的的前提下，学校可以公布论文的部分或全部内容。 请选择发布时间： 瞰口时发布口解密后发布 ( 保密论文需注明，并在解密后遵守此规定) 论文作者签名：努埤蓿导师签 叮别“膨日 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 摘要 麽经布洛陀是一项重要的口头文化遗产，它纪录了壮族麽教仪式、 经文、教义，反映了壮族的宇宙观、社会观、人生观、价值观。 语言与文化关系密切，语言符号是民族文化的重要表达形式，某种特 定的民族文化总是将其丰富的内涵深深地烙印在语言中。其中最明显的是 表现在词汇上。本文以麽经布洛陀的影印译注本壮族麽经布洛陀影 印译注为文本，选择动植物词为切入点，从文本中提取出动植物词并创 建词库，并采用宏观与微观相结合的方法，在展示每个抄本动植物词相关 信息基础上，从中选取十三个有代表性的词来进行微观分析。 通过分析壮族麽经布洛陀影印译注动植物词，我们初步了解到壮 族的哲学思想、丧葬风俗、“万物有灵”观念、壮族思维方式、价值观念、 壮汉文化交流等方面的文化意义。 全文分为绪论、词汇与文化的关系、壮族麽经布洛陀影印译注动植 物词文化蕴涵考、壮族麽经布洛陀影印译注动植物词的文化蕴涵分析、 结语五个部分。 关键词：动物词植物词文化意义 t h ep r e l i m i n a r yr e s e a r c ht oc u l t u r a l s i g n i f i c a n c e0 fa n i m a la n dp l a n tw o r d so f t h ea n n o t a t i o no ft r a n s l a t i o n0 f p h o t o m e c h a n i c a lp r i n t i n go fz h u a n gm o s c r i p i u r e sb u l u o t u o a b s t r a c t a sa ni m p o r t a n to r a lc u l t u r a lh e r i t a g e ，m os c r i p i u r e sb u l u o t u or e c o r d st h e d o c t r i n e ，s c r i p t u r ea n dc e r e m o n yo fm or e l i g i o n i tr e f l e c t e dt h ec o n c e p to f z h u a n ga b o u tu n i v e r s e ，s o c i e t y , l i f e ，v a l u e l a n g u a g ei sc l o s e l yr e l a t e dt oc u l t u r e ，w h i c hi s a ni m p o r t a n tf o r mo f n a t i o n a lc u l t u r ea n di sa l w a y sm a r k e dw i t ht h er i c hc o n n o t a t i o ni nac e r t a i n n a t i o n a lc u l t u r e m o s to b v i o u so ft h e s ei st h ev o c a b u l a r y s ot h i sa r t i c l ei sf o c u s o na n i m a la n dp l a n tw o r d s ，c o l l e c tt h e mf r o mt h ea n n o t a t i o no ft r a n s l a t i o no f p h o t o m e c h a n i c a lp r i n t i n go fz h u a n gm os c r i p i u r e sb u l u o t u o ，a n dt h e nb u i l d w o r dd a t a b a s e s ，m e a n w h i l ea d o p t i n gt h ec o m b i n a t i o no fm a c r o s c o p i ca n d m i c r o c o s m i cm e t h o d s ，a n do nt h eb a s i so ft h er e l a t e di n f o r m a t i o na b o u ta n i m a l a n dp l a n tw o r d sf r o me a c hc o p y , 1w i l lp i c ku pt h i r t e e nr e p r e s e n t a t i v ew o r d st o a n a l y z ei nm i c r o c o s m i c b yg i v i n ga na n a l y s i st ot h e s ew o r d s ，w ew i l lh a v eag e n e r a lu n d e r s t a n d i n g o ft h ea s p e c t so fc u l t u r a ls i g n i f i c a n c eo fz h u a n g ，s u c ha sp h i l o s o p h i ct h i n k i n g ， f u n e r a lc u s t o m ，t h e “a n i m i s m c o n c e p t ，t h i n k i n gm o d e ，v a l u e ，e x c h a n g eb e t w e e n t h eh a n sa n dt h ez h u a n g sa n ds oo n t h et e x th a sf i v e s e c t i o n s ，w h i c hc o n s i s t so ft h ei n t r o d u c t i o n ，t h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nv o c a b u l a r ya n dc u l t u r e ，t h ee x p l o r ea b o u ta n i m a la n dp l a n t w o r d so ft h ea n n o t a t i o no ft r a n s l a t i o no fp h o t o m e c h a n i c a lp r i n t i n go f z h u a n g m os c r i p i u r e sb u l u o t u o ，t h ep o n d e ro na n i m a la n dp l a n tw o r d so ft h e a n n o t a t i o no ft r a n s l a t i o no fp h o t o m e c h a n i c a lp r i n t i n go fz h u a n gm o s c r i p i u r e s b u l u o t u oa n dt h ec o n c l u s i o n k e yw o r d s ：a n i m a lw o r d s ；p l a n tw o r d s ；c u l t u r e ；s i g n i f i c a n c e i i i 目录 第一章绪论l 1 1 研究对象1 1 2 研究目的和意义2 1 3 研究方法和步骤3 第二章词汇与文化关系4 第三章壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化蕴涵考6 3 1 壮族麽经布洛陀影印译注动物词文化考6 3 1 1 壮族麽经布洛陀影印译注动物词综论6 3 1 2 牛6 3 1 2 1 崇牛思想在壮族麽经布洛陀影印译注中的反映6 3 1 2 2 与牛相关的仪式9 3 1 2 3 与牛相关的神莫一大王1 1 3 1 3 蛙1 1 3 1 3 1 蛙图腾1 2 3 1 3 2 蛙婆节1 3 3 1 4 鸟1 3 3 1 4 1 鸟图腾1 4 3 1 4 2 鸟与氏族始祖1 4 3 1 5 苗厄1 6 3 1 5 1 文献记载1 6 3 1 5 2 崇拜原因1 6 3 1 5 3 与昌厄相关的坏征兆1 7 3 1 5 4 与置厄相关的好现象1 7 3 1 5 5 断发文身是对蛟龙图腾的认同1 9 3 1 6 鸡1 9 3 1 6 1 鸡崇拜1 9 i v 3 1 6 2 与鸡相关的法术鸡i - 2 0 3 1 7 狗2 3 3 1 7 1 狗图腾2 3 3 1 7 2 崇拜原因2 5 3 1 7 3 神话传说2 5 3 1 7 4 与狗相关的仪式2 6 3 1 8 鸭2 7 3 1 8 1 鸭崇拜2 7 3 1 8 2 与鸭相关的节日鬼节2 8 3 1 8 3 与鸭相关的传说2 8 3 1 9 虫2 9 3 2 壮族麽经布洛陀影印译注植物词文化考3 1 3 2 1 壮族麽经布洛陀影印译注植物词综论3 1 3 2 2 禾3 1 3 2 2 1 节庆中的祭品3 2 3 2 2 2 与禾相关的仪式3 2 3 2 2 3 与禾相关的节日：3 4 3 2 3 树3 4 3 2 3 1 树图腾3 4 3 2 3 2 树与火的出现3 5 3 2 3 3 与树相关的说法、仪式3 6 3 2 3 4 与树相关的传说3 7 3 2 4 花3 8 3 2 4 1 与花相关的仪式3 8 3 2 4 2 “花婆节 3 8 3 2 5 草3 9 3 2 5 1 与草相关的习俗3 9 3 2 5 2 与草相关的说法4 0 3 2 5 3 与草相关的传说4 0 3 2 6 竹4 0 v 3 2 6 1 竹崇拜4 0 3 2 6 2 与竹相关的仪式、说法4 1 第四章壮族麽经布洛陀影印译注动植物词的文化蕴涵分析4 3 4 1 透过壮族麽经布洛陀影印译注动植物词看壮族的哲学思想4 3 4 2 透过壮族麽经布洛陀影印译注动植物词看壮族的丧葬风俗4 3 4 3 “万物有灵 观念4 4 4 4 透过壮族麽经布洛陀影印译注动植物词看壮族思维方式4 5 4 5 透过壮族麽经布洛陀影印译注动植物词看壮族价值观念4 6 4 6 透过壮族麽经布洛陀影印译注动植物词看壮汉文化交流4 6 第五章结语4 8 参考文献5 0 附录一壮族麽经布洛陀影印译注动物词词汇表5 3 附录二壮族麽经布洛陀影印译注植物词词汇表7 7 致谢9 1 攻读学位期间发表论文情况9 2 本论文为广西研究生教育创新计划研究生科研创新项目 词汇深层研究的一部分，得到了广西研究生教育创新项目的资助，在此表示 感谢。 v i 出族麽经布洛陀影印译注动植物词文1 七意义初探 1 1 研究对象 第一章绪论 麽经布洛陀纪录了壮族麽教仪式、经文、教义，反映了壮族的宇宙观、世界观、 社会观、价值观，是一项重要的口头文化遗产。本论文以麽经布洛陀的影印译注本 壮族麽经布洛陀影印译注为文本，选择动植物词为切入点，从文化语言学角度分析 其所蕴涵的文化意义。 壮族麽经布洛陀影印译注的原始材料来源于广西壮族自治区百色市右江区、田 阳、田东、那坡和河池市巴马、东兰、大化及云南省西畴等市县壮族民间，共计2 9 个 手抄本，每个抄本自成一体，分属8 卷。它完整保留原手抄本的经文原貌，首次展示了 壮族古代先民心目中的精神偶像布洛陀作为创世神、祖先神、宗教神的神格面貌及其演 化过程，集中地表现了壮族麽教体系中的精神信仰、思想观念、感情体验、行为活动、 生产方式、社会制度等方面的历史轨迹及丰富内涵，具有等多学科的研究价值。 目前对麽经布洛陀的研究主要从语言、文化、文献、宗教、人类学、民族、民 俗、生态美学等这几个方面来进行。 梁庭望古壮字结出的硕果对 的初步研究( 2 0 0 5 ) 从神话、稻作文化、阶级社会产生、宗教、汉文化影响、伦理道德、古老风俗、朴素哲 学观、语言文字、壮族诗学这十个方面对壮族麽经布洛陀影印译注作了较全面的介 绍。 文化方面：有覃乃昌的布洛陀文化体系述论( 2 0 0 3 ) 、王光荣、黄鹏的论布洛 陀文化的凝聚力( 2 0 0 6 ) 、潘其旭壮族 的文化价值( 2 0 0 3 ) 、 与壮族观念文化体系( 2 0 0 4 ) 。 语言方面：有蒙元耀的论 布洛陀经诗) 的语言价值( 1 9 9 5 ) ，何思源的壮族麽 经布洛陀语言文化研究( 2 0 0 7 ) 。 文献方面：有付晓霞的 部分版本考( 2 0 0 6 ) ，李小文 。张声震：壮族麽经布洛陀影印译注( 前言) ，广西民族出版社，2 0 0 4 ，p 3 5 l 广西大掌硕士学位论文壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 的壮族麽经布洛陀文本产生的年代及其“当代情景”( 2 0 0 5 ) 。 宗教方面：有黄桂秋的壮族民间麽教与布洛陀文化( 2 0 0 3 ) 、壮族麽文化研究 ( 2 0 0 6 ) ，时国轻壮族麽教及其现状浅析( 2 0 0 5 ) 、壮族麽教初探( 2 0 0 6 ) ，岑贤安 壮族麽教信仰初探( 2 0 0 3 ) 、论布洛陀神格的形成及演变( 2 0 0 3 ) ，牟钟鉴从宗 教学看壮族布洛陀信仰( 2 0 0 5 ) 。 民族方面：有蒋明智的 与壮民族文化精神( 2 0 0 8 ) 。 民俗方面：有何颖的布洛陀民俗文化的特点与特色经济开发( 2 0 0 5 ) 。 人类学方面：有王剑峰在象征与现实之间壮族布洛陀信仰的人类学解析 ( 2 0 0 5 ) 。 生态美学方面：有卢静宝依生之美与原始崇高： 生态审美初探 ( 2 0 0 8 ) 。 词汇学方面：上面所提到的何思源的壮族麽经布洛陀语言文化研究( 2 0 0 7 ) 中， 对古词、文化词、方言词、量词、临摹词的分析研究就是从词汇学的角度来展开的。广 西大学文学院2 0 0 7 级汉语言文学专业本科生黄肖花、杨粒彬、苏锦春曾各自对壮族 麽经布洛陀影印译注的部分版本做了基础词汇研究，但尚未能完全覆盖整部壮族麽 经布洛陀影印译注。 由上可知，目前对麽经布洛陀的研究主要集中在语言、文化、文献、宗教、人 类学、民族、民俗、生态美学等方面，对其文本词汇进行分析并探讨文化意义的研究， 虽有学者涉及，但多为笼统地概括，缺少具体的数据来加以论证。因此，采用定量研究 与定性研究相结合的方法，在词汇数据库基础上挖掘词汇的文化意义，在这领域中仍 有较大空间可供研究。按照这一思路，本论文以壮族麽经布洛陀影印译注为文本， 选择动植物词为切入点，从文化语言学角度分析其所蕴涵的文化意义。 1 2 研究目的和意义 本论文旨在通过分析壮族麽经布洛陀影印译注( 共八卷) 文本的动植物词，初 步探索蕴涵其中的文化意义。本论文研究的意义在于： 第一，有助于突破现代壮语口语资料的有限性。壮族历史上缺少系统的有关本民族 的历史、文化、语言等方面的文字记载，壮族麽经布洛陀影印译注的出现弥补了这 2 厂。西大掌硕士掌位论文壮族j 蹇经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 方面的空白。对壮族麽经布洛陀影印译注进行语言学上的研究，有助于突破现代壮 语口语资料的有限性。 第二，对壮族麽经布洛陀影印译注文本词汇进行研究，可以丰富壮语的词汇理 论，有助于壮语词汇理论的发展。 第三，壮族麽经布洛陀影印译注词汇研究即是少数民族词汇学的本体研究，同 时还涉及到其他相关学科知识的应用，如文化语言学、社会语言学等。对该文本的词汇 研究有利于语言学相关学科的发展。 1 3 研究方法和步骤 本论文的研究方法和步骤为： 第一，以壮族麽经布洛陀影印译注( 共八卷) 为文本，运用、借鉴壮汉语词汇 学相关理论及计算机相关技术，结合壮语词汇的特点，从壮族麽经布洛陀影印译注 文本中分析提取出动植物词。 第二，对文本原文、注音及汉译中存疑之处作补充田野调查，以补充或核实壮族 麽经布洛陀影印译注所标示的动植物词( 以古壮字形式出现) 及其相关的注音、释义。 第三，在完成前面所述的工作之后j 形成专书动植物词词汇表，创建可供计算机检 索处理的词汇数据库。一 第四，采用宏观与微观相结合的方法，在展示每个抄本动植物词相关信息的词汇数 据库基础上，从中选取十三个有代表性的动植物词来进行文化意义上的微观分析。 本论文拟用五个章节来写。第一章是绪论，主要介绍论文的研究对象、研究目的和 意义、研究方法和步骤等基本情况。第二章介绍词汇与文化的关系。第三章是本论文的 主体部分。该章节主要借鉴文化语言学相关的理论来探讨壮族麽经布洛陀影印译注 动植物词的文化意义。第四章是对壮族麽经布洛陀影印译注动植物词进行文化蕴涵 分析，第五章是结语，将从整体上对前面所进行的探索研究结果进行简要的总结。 广西大学司配b 掌位论文壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 第二章词汇与文化关系 文化有广义和狭义之分。广义文化指的是人类和人民群众在社会历史实践过程中所 创造的物质财富和精神财富的总和。狭义文化即“广义文化”中的观念形态或“精神财 富部分。通常指社会意识形态，以及与之相适应的各种社会制度和组织机构。文化 具有普遍性、民族性、阶级性、延续性、时代性和规律性的基本特征。圆本论文所讨论 的文化属于广义文化的范畴。 首先来看语言和文化的关系。语言与文化之间具有互依性、表里性的密切关系。语 言是文化的载体，文化是语言的内蕴。正如萨丕尔所说：“语言的背后是有东西的。而 且语言不能离开文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可 以决定我们的生活组织。 萨丕尔的这旬名言道出了语言与文化之间的密切关系。 其次来看词汇与文化的关系。在语言( 语音、词汇、语法) 诸要素中，词汇是最活 跃的。词汇是语言中承载意义最基本的单位。一个民族的文化特征常常结晶在词汇上。 美国社会语言学家恩伯曾经说过：“一个社会的语言能反映与其相对应的文化，其方式 之一则表现在词汇内容或者词汇上 。苏新春在当代中国词汇学一书中也说到：“在 词语身上，语言的民族性表现得最为突出，它所具有的人类语言的共性也最薄弱 。由 此可知，从词汇入手可以较好地研究一个民族的文化。 最后来讨论本论文运用文化语言学理论，从壮族麽经布洛陀影印译注动植物词 入手探讨分析文化意义的用意。 我们知道，文化语言学关注的不再是结构、分类，而在于文化底蕴与语言单位的联 系，挖掘蕴涵在语言单位里的文化。壮族文献材料极其薄弱，许多民族历史、文化等只 能估摸着说，故本论文采取定性定量相结合的研究方法，尝试从语言单位( 词汇) 中找 到确证。这是本文一个创新之处。而动植物与壮族先民日常生活联系密切，动植物词出 现得早，是基本词汇，在其发展过程中慢慢就附加上了文化含义。这些文化含义是蕴含 。冯天瑜：中华文化辞典，武汉大学出版社，2 0 0 1 ，p 3 曲同上，p l 转引自苏新春：当代中国词汇学，广东教育出版社，1 9 9 5 ，p 4 4 。转引自常敬宇：汉语词汇与文化，北京大学出版社，1 9 9 5 ，p l 。苏新春：当代中国词汇学，广东教育出版社，1 9 9 5 ，p 5 2 4 厂。西大掌硕士学位论文 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 在语言( 特别是词汇) 中的，不易发觉。因此，从出现时间久远的动植物词入手进行文 化方面的挖掘研究，比较可靠。故本论文以壮族麽经布洛陀影印译注动植物词为切 入点进行分析研究，可以发现蕴涵其中的丰富的文化意义。这一研究同时也有助于人们 对壮族文化的认识和了解。 5 壮族麽经布洛陀影耳，译注动植物词文化意义初探 第三章壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化蕴涵考 3 1 壮族麽经布洛陀影印译注动物词文化考 3 1 1 壮族麽经布洛陀影印译注动物词综论 壮族麽经布洛陀影印译注动物词的相关信息列于论文后面的附录中。从附录可 以看出，壮族麽经布洛陀影印译注动物词种类繁多，由于篇幅的限制，我们不可能 在一篇文章中对壮族麽经布洛陀影印译注中出现的所有动物词的文化蕴涵进行穷尽 性研究，因此本文采用宏观与微观相结合的方法，宏观方面，在词库的基础上展示每个 抄本动物词的相关信息，这一点在文末的附录二、三中体现；微观方面，从壮族麽经 布洛陀影印译注动物词中选取几个具有代表性的词来进行较为深入的探讨。 纵观壮族麽经布洛陀影印译注二十九个抄本中所出现的动物词及其相关信息， 本文从众多动物词中选取牛、蛙、鸟、置厄、鸡、狗、鸭、虫这八个比较典型的动物词 来展开具体的论述。 3 1 2 牛 “牛 ( 包括“水牛 “黄牛”“牛”) 在壮族麽经布洛陀影印译注中出现的次数 很多，一共出现了8 5 6 次，是出现次数最多的动物词，表明牛在壮民族中的重要性。( “水 牛 出现了4 8 3 次，“黄牛 出现了1 4 5 次，“牛”出现了2 2 8 次。) 其中，共有2 7 个抄 本提到“水牛，2 5 个抄本提到“黄牛”，1 9 个抄本提到“牛”。壮族麽经布洛陀影印 译注中很多地方都有崇牛思想的反映。 3 1 2 1 崇牛思想在壮族麽经布洛陀影印译注中的反映 表现之一是多个抄本中提到与牛有关的部族，如： 应口兵怖洛陀提到：部族一叫声像水牛； 麽送鬼方2 次提到：部族一弯像水牛； 6 广西大学硕士学位论文 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 布洛陀孝亲唱本提到：部族一花纹像水牛； 占毅牛祭祖宗提到：部族一力大像水牛，部族一花纹像水牛； 呼社布洛陀提到：部族一( 背) 弓像牛。 表现之二是出现了关于牛的颜色、功用、种类等信息的词汇，如： 关于颜色的：伏( 黑) 、皓( 自) 、浪、班( 花斑) 、今( 金) 、冈( 红) 、孟( 灰) ； 关于种类的：旱( 壮) 、就、大( 老) 、子力( 小) 、助( 雌) 、德( 雄) 、。胚民、怀 慢( 不育母牛) 、班( 阉过的) ； 关于功用的：牛种( 怀冲) 、怔皓( 白水牛，壮人把白水牛当作神牛，常用于驱鬼。 ( 见本麽叭) 。 表现之三是出现了造牛的过程及相关词语，如： 造牛过程 麽口兵怖洛陀中提到： 要木紫檀做牛骨， 要叶野蕉做牛肠， 要石鹅卵做牛肝， 要泥红做牛肉， 要巢马蜂做牛肚， 石鹅卵做牛蹄， 要尖刀做牛角， 要叶枫树做牛舌， 要张枫叶做牛耳， 要苏木做血， ( 造好了就拿去“雍”。) 闹活愫一科则提到： 要薯莨做肉， 要窝马蜂做肚子， 要根桐树做腿， 要藤葛麻做肠子， 要石鹅卵做肝， 防王个做胆， 7 广西大掌硕士掌位论文 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 要果龙眼做珠子眼睛， 要木木宪做角， 要铁块做额头， 要芦苇做尾巴， 要杨桃做阴部， 要筋棕木做毛， ( 造成身牛齐全后拿去壅埋在中间山山弄。) 麽送鬼方( 2 次) 、呼社布洛陀也提到类似的造牛( 黄牛) 的内容( 过程) 。 相关词语一翁呸、丑 翁坯( 壅牛) 这里解释一下“翁。区 的意思。翁胚即壅牛，传说布洛陀造牛，先用各种材料做成 牛的模型，然后埋到地里去使其长成牛，即为壅牛。 丑 “丑”是布洛陀制定的牛的日子。布洛陀孝亲唱本中提到“日丑日土。区 ( 日 子丑( 是) 日子头水牛) ，抄本麽送鬼方、呼社布洛陀也提到类似的内容，“那 个王( 用) 绳去接它不回来，找日丑去要它回来，找日子丑去要它 回”。 表现之四是出现了赎牛魂的法事。 若平时遇牛有伤病或生育不繁，壮民经常会认为是牛魂散失的原因，便延请布麽做 法事，诵招牛魂经，禳除灾害，保佑耕牛平安。 壮族麽经布洛陀影印译注中有多个抄本提到赎牛魂，如： 抄本三麽口兵怖洛陀“麽赎水牛黄牛马魂共卷”； 抄本十二本麽叭中，有“篇章麽诵赎魂水牛 ； 抄本十四名称为闹活愫一科，意即“招水牛魂一个科目 。 表现之五是出现了专门的牛圩和产牛最多的村寨名称郎中、郎在。 麽口兵怖洛陀提到： 郎中眉怀其( 郎中有牛卖) ， 郎在眉坯该( 郎寨有牛圩) 。 在这里，“郎中 是壮族民间传说中的原始牛市，“郎在 则壮族民间传说中产牛最 多的村寨。 8 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 表现之六是出现从事贩牛生意的人。 麽使虫郎甲科提到从事贩牛生意的人： “客忑斗半坯”( 客下方来贩水牛) 。 崇牛思想出现的原因主要是牛对壮族农事生产有重大贡献。壮族为稻作民族，靠牛 力耕作，视牛为生计之本，对牛产生浓厚的感情和无限的敬仰，故珍牛崇牛成为壮族的 传统观念和共同的文化心理。这一心理从“牛魂节”可以体现出来。 壮族有传统的“牛魂节 ，又译称“敬牛节”、“脱轭节 ，一般定在农历四月初八， 有的又称“牛王生日”。民间习俗认为，牛常在田间拉犁耙劳作，因劳累或遭雷雨所袭 而受惊悸，牛的魂魄会流落于田野而体弱成疾，会丧失劳力以致死亡。为此，每当四月 农忙过后，秧苗返青，即择日为牛过节，招魂蓄魂。是日停止用牛劳役，将牛洗刷一新， 并用糯米、稀饭、盐水、青草等饲牛以为犒劳，有的还牵着老牛绕餐桌唱“牛歌”，赞 叹牛的劳苦功绩，并祭祀牛栏，祈将牛魂从田野赎回，使牛健壮兴旺。在这里，“牛魂 节”的出现及延续从另一个角度说明了壮民对牛的崇拜和感激。 3 1 2 2 与牛相关的仪式 杀牛祭祖宗 一 杀牛祭祖宗是广西红水河两岸壮族地区规格最高、规模最大的传统祭神仪式，每隔 三至五年举行一次。一般是选择在岁稔丰登、人畜安宁之年末岁首，以户或宗族为单位， 举行杀牛祭祖宗仪式，也有遭受天灾人祸之人家，认为“得罪”祖宗，要择日杀牛祭祖 宗“赎罪 ，乞求日后平安。凡举行杀牛祭祖仪式者，都要请布麽来喃唱占毅牛祭祖 宗经文，感谢始祖布洛陀的创世之恩和祖先护佑之德。人们杀猪宰牛而祭，欢歌狂舞 而乐。祭仪时间少则一天一夜，多达三天三夜。据调查，杀牛祭祖宗活动至今犹存，只 是以杀猪代替杀牛。 抄本十八布洛陀孝亲唱本有杀牛祭祖宗的内容，抄本十九占 毅牛祭祖宗则是杀牛祭祖宗的专门唱词。 这里探讨一下杀牛祭祖宗的来源。 抄本十七麽送鬼方提到： 人死人吃肉， 杀父去做干栏， 杀孙子去送外婆， 。张声震：壮族麽经布洛陀影印译注( 第四卷) ，广西民族出版社， 2 0 0 4 ，p 1 3 4 7 。同上，p 1 3 4 8 张声震：壮族麽经布洛陀影印译注( 第六卷) ，广西民族出版社， 2 0 0 4 ，p 2 0 1 6 - - - 2 0 1 7 9 广西大掌硕士掌位论文 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 吝见水牛滚翻滚覆， 母牛生崽辛苦多， 吝就回家讲给母， 母吝放句话一， 水牛生崽困难( 算) 什么， 我生吝困难得多， 那头牛头部是尖的， 生时一就过去， 一个人头是圆的， 挣扎三早上四夜晚， 吝就念在肚子下面胸腔， 立即拿木板造( 棺材) ， - 到那日母吝( 的) 过世， 装母放木板屋( 棺材) ， 一起齐来吃人肉， 一齐来家吝等候， 吝就去问布洛陀， 去问麽渌甲， 吝就拉水牛阉未净的出来杀。一 抄本十八布洛陀孝亲唱本、抄本十九占毅牛祭祖宗也都提到类似的内容， 只是占毅牛祭祖宗中那个小孩叫做童冈。壮族先民由此引出杀牛祭祖宗的习俗。 杀牛祭祖宗的习俗在广西壮族社会历史调查中也有涉及。该书第七册收录了龙 津( 今龙州) 县金龙乡的一则“杀牛”的故事： 从前有个小孩去野外放牛，一天母牛生仔时，非常痛苦。这个小孩回来告诉母亲说： “妈妈! 母牛生仔是太痛苦了! ”母亲答说：“母牛生仔是痛苦的，但当初我生你的时候， 更加的痛苦呢! 这小孩听后，非常感动地说：“母亲! 你将来死了，我要用棺材将你装 好再埋葬，不准谁人吃你的肉。”( 传说古代人死了，要吃死者的肉) 后来他的母亲死了， 这小孩就用一把刀，将牛杀了，以牛肉来招待来宾。从那时候开始，傣人( 壮人) 就不 1 0 j - - 西大掌硕士掌位论文 再吃人的肉了，而用牛 3 1 2 3 与牛相关的 抄本十八布洛陀孝亲唱本中，布麽请诸神的时候提到请莫一大王。莫壮语念 m o z ，为黄牛之意。莫是m o z 的汉字记音。岭表纪蛮载：“祖堂奉祀河池莫一大王。” 英雄神话莫一大王说：莫一父被人推落潭中，化为神牛，莫一长大后入潭寻父，得 赐明珠，遂有神力。后反皇帝，失败被杀，头断尚大笑三声，官军惊恐。 莫一大王是壮族神话中的英雄神。传说莫一自幼家贫，因得其亡父神牛的阴助，力 大无比，武艺超人，在反抗封建王朝的斗争中，表现出不屈的斗志和非凡本领。后被招 安在朝廷做官，千里迢迢他能朝赴夜返；能把升起的太阳压下去，延迟天亮；能用神鞭 赶山围堵来进剿的皇兵；能在竹子里孕育兵马；自己的头被砍断，还会说话，能接复原； 最后他的头又被砍再也接不了，放在缸里竟沤化成一群地龙蜂飞到京城，把皇帝和满朝 文武官员蜇得四处逃窜。壮族民间对其尤为尊崇，称为莫一大王，并立庙奉祀。在红水 河流域壮族祖先神龛上，设有“本领通天莫一大王之神位 ，常年供奉。在桂西北、桂 北地区，过去建有莫一庙。以河池县龚华村的莫一庙为大，造屋三间，砖瓦结构，庙内 置莫一雕像，如真人大小，为宋代武官装束，然脚有鱼鳞，意示龙子龙孙，庙匾书“勃 封通天大王”。 丘振声在壮族图腾考中对上述“意示龙子龙孙”提出了不同的意见。他的证据 是：在麽兵布洛陀中所提到的古代1 2 国里，就有“一国蛟变牛”。这里透露出牛图 腾氏族或部落曾经有着辉煌的历史，它曾经打败或兼并了蛟图腾部族。河池龚华村莫一 庙中的莫一大王雕像脚上有鱼鳞，便是“蛟变牛 最具体的注脚，表明莫一部族内有一 部分被征服的蛟图腾部族，现在仍然在他的管辖下。莫一大王脚上的鱼鳞，并不是显示 他是龙子龙孙的标志。如果真是这样，他就会如蛟龙氏族那样，来一个文身，“以像龙 子”，或在身体人人能看到的部分刻上鱼鳞，比如额头、胸部或手上等。 3 1 3 蛙 这里讨论的“蛙，包括青蛙和蚂口( 蚂口为蛙类的一种，体小善跳) 。在壮族麽 经布洛陀影印译注中共有1 3 个抄本提到“青蛙 ，4 个抄本提到“蚂口 ，“青蛙 共 广西壮族自治区编辑组：广西壮族社会历史调查( 第七册) ，广西民族出版社，1 9 8 7 ，p 9 3 圆梁庭望：壮族文化概论，广西教育出版社，2 0 0 0 ，p 2 9 - 3 0 固潘其旭，覃乃昌主编：壮族百科辞典，广西人民出版社，1 9 9 3 ，p 3 3 0 回丘振声：壮族图腾考，广西人民出版社，2 0 0 6 ，p 2 6 1 l l 广西大学硕士掌位论文 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 出现了2 2 次，“蚂口”共出现了8 次，故“蛙”一共出现了3 0 次。虽然蛙出现的次数 比较少，但却具有特殊文化意义。 3 1 3 1 蛙图腾 壮族麽经布洛陀影印译注中共有3 个抄本提到与蛙有关的部族： 麽口兵怖洛陀提到：部族一说话像青蛙； 布洛陀孝亲唱本提到：部族一叫像蚂口； 占毅牛祭祖宗提到：部族一叫像蚂口。 在这里我们可以理解为蛙图腾。 壮族先民信奉蛙图腾与稻作农业有关。稻作农业的丰歉，与气温及雨量有密切的关 系。青蛙因其肺小且皮薄，吸氧有限，需要依靠表皮粘液帮助吸收氧气，而天之阴晴又 影响到粘液浓度，若浓度大则妨碍吸氧，叫声变得沙哑不响亮，意味着天要大旱。而天 旱对稻作物是致命的威胁 。壮族祖先当时不了解这些科学道理，以为蛙可呼风唤雨， 灭虫除害，便尊其为图腾。 在神话里，蛙是老大雷公与三妹蛟龙私通所生的怪胎，本与其父住在天上，后被派 到人间做天使，所以花山崖壁画上它的形象大多在江边山崖上。按壮人观念，山顶为通 天之柱，故蛙神在此下可通其母，上可通其父，可让双亲调整得风调雨顺，水不泛滥成 灾，让壮人人寿年丰。武鸣壮人把蛙叫做g u n g q s o u ，音“龚叟 ，意为“你们的爷爷； 圆东兰一带的“蛙婆节实为蛙神节日，其过程以葬蛙结束，当中为它戴孝，这就是说， 人们把它当考妣看待，当亲族看待，当祖先尽孝，认可与其“血缘 关系。凡图腾必是 保护神，人们对其威力总是无限夸大，如认为蛙除了可呼风唤雨，还能口吐大火，把入 侵之敌烧为灰烬；吞噬害虫不在话下，就连一种害人的狐也可以“握其喉而食之” 。 蛙神艺术包括花山崖壁画、蛙歌、蛙舞、雕塑、蛙纹造型、幡旗画、蛙神音乐、刺绣等， 是壮族图腾艺术中最完整的艺术。此外，与蛙相关的还有禁吃( 部分地区) 、禁踢、禁 踩等禁忌。铜鼓上的蛙立雕已成为壮族鼓的一个重要标记。 流传于东兰、风山一带的壮族神话传说蛙神替人求雨的故事中讲到，蛙神是雷 神与水神结婚所生的子女，天使亚良伟把它送到人间替人类求雨消涝。只有它们，才能 上通雷神，下达水神。如果上天久旱无雨，它们就叫雷神造雨；如果久雨成涝，它们又 叫水神疏通江河，消涝祛灾。它们神通天地的法宝就是铜鼓，所以铜鼓是蛙神不可须臾 国梁庭望：壮族文化概论，广西教育出版社，2 0 0 0 ，p 4 5 4 o 同上 。同上。 1 2 广西大掌硕士掌位论文 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 离开的法器。 3 1 3 2 蛙婆节 在红水河沿岸的东兰、巴马、风山和天峨一带壮族地区流传着一年一度的祭祀蚂口 的盛会“蛙婆节。壮族一般称青蛙为“蚂口”，但对于祭祀盛典中请来的青蛙则不 叫“蚂口 而尊称为“蛙婆 。圆“蛙婆”是吉祥的象征，非一般蚂口所能比拟。整个节 日活动以祭祀“蛙婆”( 亦称“青蛙姑娘 ) 为中心，并常持续达一月之久。“蛙婆节” 作为地区独特的节日，积淀着丰富的文化内涵。其活动过程一般分为： ( 1 ) 找蛙婆( 青蛙姑娘”) 。壮语叫“稚牙圭”。 ( 2 ) 孝蛙婆。壮语叫“腰牙圭 。 ( 3 ) 陪蛙婆出游。壮语叫“莫牙圭 。 ( 4 ) 葬蛙婆。壮语叫“肯牙圭 。 就整个“蛙婆节”而言，值得我们注意的是，第一，作为主角的青蛙在人们心目中 的地位以及找到第一只青蛙者的身份。 在“蛙婆节 里，青蛙具有一定的独特性不但具有神性，同时还被视为是女性 这在远古时代常是生育神的化身。 第一个找到青蛙者被视为“青蛙姑娘”的配偶，拥有主持“蛙婆节 的神圣权力。 这一活动实际上是围绕祈求农作物的丰收、六畜兴旺以及人类生命的健壮和寿命的 延长来展开的。 以上种种民间活动及传说故事，是壮族先民蛙图腾崇拜所遗留下来的痕迹。 3 1 4 鸟 在壮族麽经布洛陀影印译注中共有2 4 个抄本提到“鸟 ，“鸟”出现了2 5 4 次。 鸟在这里有特殊文化内蕴。 壮族麽经布洛陀影印译注中有多个抄本提到始祖布洛陀派出鸟去为人类找寻谷 种的内容。在一定程度上说，壮民得以进入农耕时代，与鸟的努力分不开。 此外，壮族麽经布洛陀影印译注中提到兄长汉王和弟弟祖王因争夺王位和财产 继承权引发矛盾，相互残杀，结下冤仇。后来经乌鸦、鹞鹰充当“使者调解，三番两 国奠俊卿：左江崖壁画的主体探讨，民族研究，1 9 8 6 ，6 。廖明君：壮族自然崇拜文化，广西人民出版社，2 0 0 2 ，p 3 9 2 - 3 9 3 1 3 广西大学硕士学位论文 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 次上天转达祖王悔罪求和之意，动之以情，晓之以理，最终使两兄弟解冤和好如初，天 下太平。 3 1 4 1 鸟图腾 壮族麽经布洛陀影印译注中有多个抄本提到鸟印，如口么兵全卷、九狼叭、 麽叭床豆能一科、本麽叭、漠皇一科、麽漠皇祖王一科中提到印鸟百灵、印 鸟黄莺，印斑鸠，印鸟红毛，印鸟水。 印是权力的象征，在印上刻上鸟的形象，从这里可推测出鸟在壮族先民意识中是具 有重要意义的。 丘振声在壮族图腾考中提到：鸟纹装饰是鸟图腾的象征。这种刻有鸟纹样的印 鉴，可能是某种权力的象征，因而才“争夺”与“珍藏 ，因而也有一定的神圣性。在 这样神圣的物体刻上鸟纹，正是鸟图腾民族的惯例，正如以龙为图腾的中华民族历代帝 王在自己的玉玺上雕上龙纹一样 。 此外，壮族麽经布洛陀影印译注中共有两个抄本提到与鸟( 老鹰) 有关的部族： 麽送鬼方提到： j 部族一尖像鹰， 部族一爪子像老鹰。 呼社布洛陀提到： 一 部族一爪子如老鹰。 这也进一步证明了鸟在壮族先民心目中具有重要地位。 3 1 4 2 鸟与氏族始祖 关于鸟与氏族始祖，有相关的文献材料记载： 越地深山有鸟如鸠，青色，名日冶鸟。此鸟日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。 时观乐便作人悲喜，形长三尺，涧中取石蟹就人火间炙之，不可犯也。越人谓此鸟为越 祝之祖。( ( 晋) 张华：博物志卷三) 在壮族地区至今仍可见到此种鸟类；同时，更为重要的是，它道出了人鸟合一的根 本所在。至于“越人谓此鸟为越祝之祖”一句更是值得玩味：“一是这里的“越祝 似 应为“越族”；二是我们知道巫祝在古代社会中具有很高的地位，故“越祝之祖 亦可 。丘振声：壮族图腾考，广西人民出版社，2 0 0 6 ，p 1 8 5 - 1 8 6 嘴引自廖明君：壮族自然崇拜文化，广西人民出版社，2 0 0 2 ，p 4 3 5 1 4 广西大学硕士掌位论文 ( 壮族麽经布洛陀影印译注动植物词文化意义初探 视为有“越族之祖”的内涵。 透过这种鸟人合一的现象，我们可以发现鸟曾被视为壮族先民的祖先。也就是说， 在壮族传统文化中鸟与始祖的诞生、繁衍有着很大的联系，具有生殖崇拜文化内涵的。 郭沫若先生曾指出：“鸟直到现在都是生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”o 邢公畹先生也认为：“鸟”字可能自古就有两个意思：第一义是“鸟雀”，第二义是 “男性生殖器 。固 壮人称为始祖母的姆六甲，原型属于鸟类。“姆六甲实为壮语读音，“六甲”表示 一种鸟，即“六甲鸟祖母”，这显然是存在于母系氏族社会里。到了父系氏族社会，女 性的地位降低，父权制取代了母权制，古壮人又出现万能的创世神男性的布洛陀。 据专家考证，“布洛陀”是壮语译音，其在壮语中共有四种读音相近而含义有别的 称谓：一是b o u ql u e g hd a e u z ；二是b o u ql u e g hd o z ；三是b o u ql o e g hd a e u z ；四是b o u q l o xd o h 。其中b o u q 是壮族对祖辈老人尊称的专有冠词。 上述四种称谓，第一个是“山里的头人”的意思，可能是原先人们对氏族或部落首 领的称呼；第二个是“山里的老人 的意思，这是从壮族多居住于山区来取意，是对老 人的尊称，有的译作