（马克思主义哲学专业论文）儒家心学“明明德”思想与网民道德自律.pdf

儒家心学“明明德”思想与网民道德自律 摘要 在儒家思想中，“明明德”被列作大学三纲领( 明明德、亲民、 止于至善) 之首，而儒家中的心学，作为其一个很重要的学术分支， 对“明明德”又有着不同的理解。在心学中，主张心对身和物的驾驭， 高扬人的主体精神。心学中的“明明德”，关键是心的自明。当今， 随着计算机和互联网技术的迅速发展，网民们的道德问题日益严重， 给社会带来了诸多问题。仅靠技术手段和外在他律手段，已经很难解 决网络空间中存在的不道德现象，因此网民道德自律显得尤为重要。 从心学“明明德”来看，心学所提倡的存心、养心、尽心等，对网民 道德自律有着极强的现实意义。 文章分为绪论、正文和结论三部分。第一、二、三章为论文正文。 绪论部分介绍了文章的研究背景和意义，介绍了国内外的研究状 况，说明了文章的研究目的、方法和创新点。 第一章对儒家心学“明明德”思想进行了理论分析，区分了理学 和心学、明德和明明德等重要概念，梳理了心学发展史上代表人物孟 子、陆九渊、王阳明、熊十力、牟宗三等人对“明德”和“明明德” 的探索与践行，并对“明明德”思想进行了辨证分析。 第二章提出了网络道德中存在的问题，阐述了海量信息与价值迷 失、电子鸦片与网络沉迷、虚拟交往与人格分裂、黑客病毒与网络攻 击四类不道德的网络现象，分析了网民道德缺失的原因，提出最主要 的原因还是在网民自身。 第三章论述了心学“明明德”思想对网民在世界观和方法论上提 供的借鉴，提出网民道德自律重在内心的建设，探讨了网民通过存心、 养心、尽心等途径达到网民道德自律。 结论部分肯定了心学“明明德”思想对网民道德自律的价值，同 时指出了在自律的同时，加强道德他律的重要性。 关键词：儒家心学明明德网民道德自律 t h et h o u g h to fi l l u s t r 枷n gi l l u s t r i o u s r t u e o ft h es r 【i i yo nm i n do fc o n f u c l u s ma n dn e t i z e n m o r a l i t y a u t o n o m y n eg r e a tl e a n i n gi so r i g i n a l l ya n dt h ef i r s to n eo ft h ec l a s s i c so f c o n f u c i a n i s m ”i l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u sv i r t u e l l9 1 1 l o v i n gp e o p l e ”a n d ”p e r f e c t i o n ” t h es t u d yo nm i n do fc o n f u c i a n i s m , a sap r e t t yi m p o r t a n ta c a d e m i cb r a n c h ， h o l dd i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n g so ni l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u sv i r t u e t h es t u d yo n m i n da r g u e st h a tm i n dc o n t r o l sb o d ya n dt h em a t t e r , a n dp u tt h es p i r i to fm a n a ss u b j e c ti n t of u l lp l a y 髓ek e yt oi l l u s t r i o u sv i r t u ei ss e l f - i l l u s t r a t i n g i l l u s t r i o u sv i r t u e s n o w a d a y s ，a l o n gw i t ht h er a p i dd e v e l o p m e n to fc o m p u t e r a n di n t e r n e tt e c h n o l o g y , t h eq u e s t i o no fm o r a l i t yi sm o r es e v e r e ，w h i c hh a s b r o u g h tm a n yq u e s t i o n s d e p e n d i n g o nt e c h n o l o g ya n ds u p e r v i s i o n m e c h a n i s mc a nn o tf u l l yd e a lw i t ht h ep h e n o m e n ao fi m m o r a l i t ye x s i t i n gi n t h en e t w o r k t h e r e b y , n e t i z e n ss e l f - d i s c i p l i n el i e si nt h ei m p o r t a n tp l a c e n e s t u d yo n m i n do fi l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u sv i r t u e ，i ta d v o c a t e s c h e r i s h i n g ， h e a r t i n e s s ，n o u r i s h i n g ，c o n c e n t r a t i n gt h em i n d ，e t c ，w h i c h o f f e r sp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c eo fe n h a n c i n gn e t i z e n ss e l f - d i s c i p l i n e r n l ed i s s e r t a t i o nd i v i d e si n t ot h r e e p a r t s ：i n t r o d u c t i o n ，b o d y a n d c o n c l u s i o n 1 1 l eb o d yi n c l u d e sc h a p t e r1 ，2 a n d3 i n t r o d u c t i o n i nt h i sp a r t ，i ti n t r o d u c e st h et h er e s e a r c hb a c k g r o u n da n d m e a n i n g so ft h ed i s s e r t a t i o n ，o v e r e v i e w st h ep r e s e n ts t a t eo fr e s e a r c ha th o m e a n da b r o a d ，a n dm a k e sad e a ru n d e r s t a n d i n go fi t sg o a l s ，m e t h o d sa n di t s i t m o v a t i o n c h a p t e r1 ，t h e o r e t i c a la n a l y s i so fc o n f u c i a n i s m , i l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u s v i r t u e 。i td i s t i n g u i s h e st h ei m p o r t a n tc o n c e p t s ，s u c ha sp h y s i c sa n dm i n d ， v i r t u e sa n di l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u sv i r t u e o v e r s e e st h ee x p l o r a t i o na n dp r a c t i c e o f v i r t u e sa n di h u s t r a t i n gi l l u s t r i o u sv i r t u e ，i n c l u d i n g t h e r e p r e s e n t a t i v e f i g u r e s i d e a so fm e n c i u s ，l mj i u y u a n ，w a n gy a n g m i n g , x i o n gs h i l i ，m o u z o n g s a n ，a n dd i a l e c t i c a l l ya n a l y s e st h ei d e a so fi l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u sv i r t u e c h a p t e r2 ，i tb r i n g sf o r w a r dt h ee x i s t i n gp r o b l e m so fn e t w o r kv i r t u e s , e l a b o r a t e st h ef o u ri m m o r a ln e t o r k p h e n o m e n a ，i n c l u d i n g m u l t i - c o m m u n i c a t i o na n dv a l u el o s e ，e l e c t r o n i co p i u ma n dn e t w o r ke n t h r a l l m e n t ， f a l s ec o m m u n i c a t i o na n ds p l i tp e r s o n a l i t y , a n a l y s e st h er e a s o n sw h yn e f i z e n g r o u pa r ea b s e n tf r o mm o r a l i t y , a n dt h e np u tf o r w a r dt h em a j o rr e a s o n ，w h i c h l i e si nn e t m e n st h e m s e l v e s c h a p t e r3 ，s t u d y o nt h em i n di d e a so fi l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u sv i r t u e ， o f f e r r i n gh e l pf o rn e t i z e n s w o r l do u t l o o ka n dm e t h o d o l o g y , b r i n g su p c o n s t r u c t i o no fi n n e rm i n di nn e t i z e n sm o r a l i t ys e l f - d i s c i p l i n e ，a n da d v o c a t e s c h e r i s h i n g ，h e a r t i n e s s ，n o u r i s h i n g ，c o n c e n t r a t i n g t h eh e a r ts oa st oa t t a i n n e t c i t i z e n sm o r a l i t ys e l f - d i s c i p l i n e c o n c l u s i o n ，f i r m l ya g r e ew i t ht h ev a l u eo ft h em i n di d e a so fi l l u s t r a t i n g i l l u s t r i o u sv i r t u e ，a c t i n go nn e t c i t m e n sm o r a l i t ys e l f - d i s c i p l i n e e n h a n c i n gt h e s e l f - d i s c i p l i n e ，a tt h es a m et i m e ，e m p h a s i s i n gt h ei m p o r t a n c eo fm o r a l i t y s u p e r v i s i o n k e yw o r d s ：t h es t u d yo nm i n do fc o n f u c i a n i s m ；i l l u s t r a t i n gi l l u s t r i o u s v i r t u e ；n e t i z e mm o r a l i t y ；a u t o n o m y 独创性( 或创新性) 声明 本人声明所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢中所罗列的内容以外，论文中不 包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得北京邮电大学或其他 教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任 何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 申请学位论文与资料若有不实之处，本人承担一切相关责任。 本人签名： 辑萼一 日期：婴：主：1 2 关于论文使用授权的说明 学位论文作者完全了解北京邮电大学有关保留和使用学位论文的规定，即： 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属北京邮电大学。学校有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许学位论文被查阅和借 阅；学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它 复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密在年解密后适用本授权书。非保密论 文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 北京邮电大学硕士论文儒家心学“明明德”思想与阿民道德自律 1 研究背景和意义 绪论 ( 1 ) 研究背景 本文的研究背景主要从两方面阐述：一是针对当今我国在对待儒家思想问题上所 存在的不同意见和态度；二是面对互联网的迅速发展所引发的诸多道德问题，并试图 探索解决问题的对策。 2 0 世纪9 0 年代以来，儒学热在中国大陆不断升温，在如何对待儒家思想的问题 上，存在着两种截然相反的观点：一种意见认为，儒家思想属于封建糟粕，应予以全 盘否定；另一种意见认为，儒家思想圆满完善，所有思想都正确，应予以全盘继承， 主张儒家治国。针对这两种完全不同的意见，本文既不是简单地肯定或否定，也不是 不加分析地调和折中，而是试图运用马克思主义的观点和方法，辩证地分析，取其精 华，去其糟粕，用科学的态度弘扬儒学。 2 0 世纪9 0 年代中期以来，伴随计算机和通信技术的迅猛发展，互联网对人们的 学习、工作、生活乃至身心健康产生着越来越大的影响，世界各国迎来了前所未有的 机遇与挑战。一方面，网络给人们带来了不可多得的机遇：互联网络的迅速发展，大 大缩短了时空的距离，加快了信息的传递，促使社会资源得以共享；网络创造了更多 的机会，有效地提高了传统产业的生产效率，并不断创造着许多新兴产业，有力地拉 动了消费需求，促进了经济增长，推动了生产力发展；网络同时也为各个层面的文化 交流提供了良好的平台，促进了社会主义文化的繁荣与发展。另一方面，网络也向人 们提出了严峻的挑战：数字鸿沟、网络安全、网络犯罪、网络沉迷等等，对社会产生 了不可忽视的负面作用。如何消除这些负面影响、缓解社会压力迎接面i 临的挑战， 是当前亟待解决的紧迫问题之一。 本文试图通过对儒家心学学派中“明明德”思想的分析与扬弃，探索其优秀思想 与解决当前网络道德缺失问题的内在联系，从“明明德”思想的视角看网络道德自律 的必要性与重要性，并寻求有效解决问题的对策与方法 ( 2 ) 理论意义和实践意义 理论意义： 第一，分析和扬弃儒家心学“明明德”思想，研究和发掘这一思想的现代意义。 作为大学三纲领之一的“明明德”思想，在心学家和理学家中，有着不同的理解，本 文重点放在心学家对“明明德”的理解上。通过对心学与理学、“明德”和“明明德” 思想的分析和研究，试图继承儒家心学的优秀思想，弘扬传统文化，并探索其现代意 l 北京邮电大学硕士论文儒家心学“明明德”思想与两民道德自律 义。 第二，探索网民道德自律理论与儒家心学“明明德”思想的内在联系，力求提出 一些有新意的观点或思想。儒家心学“明明德”思想，主张向内用功，强调人的主体 自觉性，这与道德自律的精神是一致的。因此，在网民道德自律理论体系的构建上， 本文力争提出一些具有参考价值的观点。 实践意义： 儒家心学“明明德”思想，对于网络道德建设及网民道德自律具有一定的实践意 义。儒家“明明德”思想强调的是个体的内省自律和人格境界。这种思想既可以弥 补他律手段的缺陷，也可以做到自律与他律的有机结合。 2 研究现状 为了研究儒家心学“明明德”思想与网民道德自律，作者阅览了国内外大量的相 关文献资料，借鉴和吸收了前人的研究成果，并试图创造性地将心学“明明德”思想 应用到两民道德自律之中。 ( 1 ) 海外研究状况 在海外的研究状况中，可归纳为以下三个方面。 一是在儒家心学“明明德”思想方面。台湾牟宗三先生对明德作了深入研究，提 出了“良知坎陷”说，指出了王阳明“良知”学说的不足。此方面的观点主要体现在 心体与性体、从陆象山到刘戢山等著作中。尤其是在心体与性体下卷中， 还有专节论述论明德。唐君毅生命存在与心灵境界论述了心灵的重要性。在 日本，对心学的研究也引起高度重视，相关著作得到了出版，如：吉田公平陆象山 与王阳明( 1 9 9 0 年) ；山下龙二阳明学的终焉( 1 9 9 1 年) ；荒木见吾阳明学 的相位( 1 9 9 2 年1 等。1 台湾金春峰先生则在恐惧修省与观象进德一文中指出， 明德是一个盛行于西周的概念，为本文提供了难得的资料。 二是在网络文化研究方面，重视网络对人们的生活方式和交往方式的影响。尼葛 洛庞帝数字化生存，泰普斯科特数字化成长网络世代的崛起等著作影响 力极大。尼葛洛庞帝数字化生存中谈到，“信息的d n a 正在迅速取代原子而成 为人类生活中的基本交换物。信息不再被“推给”消费者，相反，人们或他们的数字勤 务员将把他们所需要的信息“拿过来”并参与到刨造它们的活动中。信息技术的发展将 变革我们的学习方式、工作方式、娱乐方式，改变我们的生活方式。泰普斯科特的 数字化成长是一部完整描绘接受数字科技催生的网络世代的经典著作。英国学者 1 参考；吴根友：近l o 年海外儒学研究 。哲学动态2 0 0 1 年第8 期 2 北京邮电大学硕士论文儒家心学“明明德”思想与网民道德自律 d a v i ds i l v e r 在总结1 9 9 0 _ _ 2 0 0 0 年西方网络网络文化研究时指出，西方的网络文化 研究可以分为三个阶段，它们分别是流行网络文化、网络文化研究和批判性的网络文 化研究。第一阶段主要是描述性的研究，重点在新闻学领域；第二阶段有学院派参加； 第三阶段重点在网络伦理层面。1 9 9 9 年，g o r d o ng r a h a m 发表了互联网：哲学的探 求2 注重文化层面的理论探讨，批判性较强。 三是将儒家思想与网络伦理二者结合研究，这样的作品就不算多。韩国柳仁熙 在展望程朱理学与东方哲学的前景一文中指出：在未来的信息化社会，朱子的理 学定会得到发扬光大。将心学思想与网民道德自律结合研究的文献目前还没有。 ( 2 ) 国内研究状况 在国内，关于儒学和网络道德研究方面，也取得了较为喜人的成绩。儒学的研究， 主要集中在北大、北师大、人大、吉大、社科院等院校和研究所，其研究成果相当成 熟，在此就不赘述。不过，对“明明德”进行专门研究，国内还无此方面的专著。 在网络道德研究方面，尽管网络发展历史不长，但学术成果还是不少。我国第一 部研究网络伦理的专著，是由严耕、陆俊、孙伟平所著，1 9 9 8 年5 月出版的网络 伦理一书。朱银端的网络伦理文化( 由社会科学文献出版社出版) ，以马克思主 义为指导，采取理论和实践一体化的视角，阐述了网络伦理文化的实质、类型、影响， 富有创见性地认为整个网络文化发展的根本缺陷在于自我放弃了伦理的向度。沙勇忠 在信息伦理学中指出：信息技术带来了一系列问题，信息伦理的产生就是试图成 为其解决信息活动问题的现实力量和内在机制。李伦在鼠标下的德性中，提出了 很多深刻的话题：面对让人眼花缭乱的互联网世界，面对互联网上种种诱人的机会和 五光十色的陷阱，我们每一个人还能洁身自好吗? 新兴的互联网世界将驶向何方? 我 们为此做好准备了吗? 北京邮电大学李钢、王旭辉合著有网络文化，北京邮电大 学网络文化研究中心王文宏、高维钫合编有网络文化研究，并多次组织召开了年 度网络文化会议，在社会上引起了较大的反响。杨鹏著有网络文化与青年，从媒 介的角度探讨了网络传播与青年的互动关系，并就网络文化的发展提出了一系列对策 和建议。 关于儒家文化和网络道德结合方面的专著，目前在市面上还没有发现。不过，此 方面的论文已经相当多，主要集中体现在宏观的儒家伦理和网民道德自律方面。然而， 从儒家心学明明德来谈网络道德建设，这方面的文章暂时尚属空白。 2 g o r d o n c l l l h s l n st h e i m e r n e l ：a p h i l o s o p h i c a l i n q u i r y n e w y o r k ：r o u t l e d g e 1 9 9 9 3 北京邮电大学硕士论文儒家心学“明明德”思想与网民道德自律 3 研究目的、方法和创新点 ( 1 ) 研究目的 有两大目的：一是对儒家思想，尤其是心学“明明德”思想的扬弃；二是探讨“明 明德”思想与网络道德自律的内在关系，为网络道德自律提出意见和对策。 弘扬传统文化，批判接收传统伦理道德。在中国当今社会，虽然科学技术得到了 飞速发展，但国人的文化素质和道德素质却并没有得到很高的提升。全民学英语，却 很少有人去学中国的传统文化。大学生不会写汉字、不会写作文的现象，已不足为奇。 传统文化教育的缺失，不能不说是我国教育体制中的缺失。传统道德伦理得不到很好 发扬和继承，也不能不说是我们社会的遗憾。 在解决网络道德问题上，社会他律存在着诸多困境，由此显现出道德自律的重要 性。道德自律是一个由来已久的命题，马克思主义伦理学对康德自律论的原义进行了 扬弃，认为道德自律是从他律走向自律的进程，自律是道德发展的最高境界。由此，心 学“明明德”思想的网络时代价值，得到了凸显。 ( 2 ) 研究方法 一是比较分析方法。本论文中，主要采用了纵向的比较分析，也有中西伦理的横 向比较分析。 二是历史研究法。文章中对“明明德”历史演变的分析与研究，就采用了这种方 法。 三是归纳研究与演绎研究法。本论文将儒家心学“明明德”归纳到“心”上做文 章，然后又从“心”的方面，演绎展开，论述如何构建网民道德。 ( 3 ) 创新点 一是提出“明明德”中对“明德”的理解，是理学和心学的分水岭。文章认为按 照儒家理学观点来看，“明德”是一种先在的理，主张“理在事先”，理学的“明明德” 就是将先天的理复明。心学则不同，心学认为心是第一位的，主张“心外无物”，心 学中的“明德”是一种“良知”。 二是分析了心学代表人物对“明明德”思想的探索。心学代表人物孟子、陆九渊、 王阳明等没有直接阐述“明明德”，但他们所提出的一套道德自律理论，与“明明德” 思想有异曲同工之妙。 三是就当今存在的网络道德问题，寻找一种具有普遍意义的解决方案，在一定程 度上，儒家心学的优秀思想，有着较强的借鉴意义。儒家心学思想，非常重视伦理 道德问题，试图从人的内心深处挖掘和提升道德，并以道德作为治国平天下的主要手 段。“正心”的伦理是儒家心学的核心。我们可以从儒家心学思想中得到启发，构建 4 北京邮电大学硕士论文儒家心学“明明德”思想与网民道德自律 网络道德自律体系，为网络社会的良性运转提供依据。 北京邮电大学硕士论文 儒家心学“明明德”思想与刚民道德自律 第一章儒家心学“明明德”思想分析 1 1 儒家心学思想基本涵义 儒家心学，一般公认最早可推溯自孟子，至北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启 其门径，与朱熹的理学分庭抗礼。明朝王阳明首度提出1 凸学”两字，至此心学开始有 清晰而独立的学术脉络。在心学发展史中，可分为三个时期：一为先秦时期，此期间 是奠基时期，代表人物是孟子；二是宋明时期，吸收和发展了佛家心学思想，此期间 是形成和发展时期，代表人物是陆象山和王阳明；三是现代新儒学时期，吸收了西方 哲学理性的精神，并使之得到了进一步发展，代表人物是梁漱溟、熊十力和牟宗三等。 要了解儒家心学，就必须要对宋明时期的道学、理学和心学进行区分。张载、程 颢、程颐等以道自任来致力于“性与天道”问题的探讨，他们以仁义之性为中介，将天 道、天理与儒家的价值原则和人伦规范联系起来了，他们视儒家的价值原则和人伦规 范为天道、天理的体现，以维护儒家价值原则和人伦规范的必然性、普遍性、合理性。 在道学中，最主要和最有影响的派别当推以朱熹为重要代表的理学学派和以陆九渊、 王阳明为重要代表的心学学派。在学界，海外学者一般将心学和理学统称新儒学，冯 友兰、金岳霖等将之称作道学。国内有些学者将心学和理学都称作理学，这是指的广 义理学。也有的将之分开。其实，这些区分方法都不为错，关键是看持何种标准。为 了避免歧义，本文将理学限定在狭义范畴内，把理学和心学区分开来使用。 在心学中，心先立于理；在理学中，理先立于心。心学认为，当人们怀有某种目 的、意识而行动的状态产生时，其设定自身之良知已在内部运行。离开了心之良知， 理就不存在了。儒家心学通常是把对伦理道德的追求转向于内在人心，不赞成“理在 事先”，倡导“心外无物”，强调人心的良知良能就是一切价值的标准。 针对理学的“性即理”，心学提出了“心即理”。所谓“心即理”，并非一个心之 外还有一个理，而是由心( 良知) 实施对理的判定，由心之责任保证理之权威。心学 既不满于禅之心学的空疏，也对朱子之理学所带的僵硬倾向怀有疑惑。因此就如陆象 山所说“理会一事时，血脉骨髓，都在自家手中。”3 给予心之活力以全方位的信赖， 并给予它以在日常生活中操作实理的权限，一切都听凭心来处理。“四端者即此心也。 天之所以与我也即此心也。人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”4 心学注重和强调“发明本心”。在心学家看来，此“本心”既是未发，又是已发；既 是本体，又是发用；既是立法原则，又是践履原则。故只须致力于此“本心”的开启、 3 陆九渊：郇击象山全集，卷三五，中国书店出版，1 9 9 2 年3 月第一版。 陆几渊：陆象山全集，卷二与李宰第二书，中国书店出版，1 9 9 2 年3 月第一版 6 北京邮电大学硕十论文儒家心学“明明德”思想与州民道德自律 彰显，此“本心”即能成为人之道德实践中的立法原则和践履原则，从而使人能达到一 种“此心所发，纯是义理”的道德自由之境。心学的这种本体工夫论无疑极大地突出 了人的道德主体性和道德主体的内在完满性，彰显了人对道德的自由之境，以及万物一 体之仁的理想与目标的追求。 1 2 儒家心学代表人物对“明德”和“明明德”的探索 在儒家理论体系中，“明明德”思想占有非常重要的地位。“明明德”是大学5 之 道的起点。我国古代许多著名思想家对此思想依据各自不同的理解作过许多注释和解 读，提出过不少极具价值的思想。儒家心学思想家重点在“人性”、“人心”等方面来 探讨“明德”与“明明德”。 1 2 i 先秦时期 “德”的思想在周初时便出现了，周入有“明德慎罚”、“敬德保民”的观念。德是一 种行为，有吉和凶之分，在左传文公十八年中，将“孝、敬、忠、信”列为 “四吉德”，“盗、贼、藏、奸”列为凶德。 “明德”一词出自周书康诰“明德慎罚，不敢侮鳏寡。”这里的德是王者的 德性，就是在尚书中多次出现的“俊德”。春秋以前，明德的观念比较流行。后 来，由于社会诸侯割据，便少有提及，加之曾子的礼记大学在当时也没有引起 足够的重视，所以明德的观点，当时在社会上并未广泛流传开来。大学说“古之 欲明明德于天下者”，实际上保存了以上的史影。特别指明“古之”，亦反映了“明德” 一词的时代性。 在儒家心学理论体系中，孟子作为儒家心学的奠基人，没有直接谈到“明德”和 “明明德”，但是他关于入性善和为善的观点，可以看作是对“明德”与“明明德” 的一种诠释。 孟子认为人性本善，在孟子看来，人性之善犹水之就下，人无有不善，水无有不 下。孟子人性本善的理论曾在中国历史上引起过激烈的争论和强烈的反响。从孟 子告子上中可以看出，当时与孟子争论最为激烈的当属告子。告子认为，“性犹湍 水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 也。”告子认为，人性就象流水，象天生的资质或象饮食男女一样，是一种纯粹自然的东 西，与善和不善这些道德内容无关。孟子却针锋相对地指出：“水性无分于东西，无分于 上下乎? 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使 过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性哉? 其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是 此处的大学，是指为大人的学问，为品德高尚人的学问 此观点来自台湾台北华梵大学金眷峰先生，恐惧修省与观象进德一周易大象 成书之时代与思想特色， 原文缺失 7 北京邮电大学硕十论文 儒家心学“明明德”思想与网民道德自律 也。”7 也就是说，孟子认为人性不仅是善的，而且就象水总往低处流一样自然。 在孟子看来，“人之所以异于禽兽者”，在于人有“仁、义、礼、智”四端所构成 的先天道德之心，亦即“不忍人之心”。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”8 孟子的 人性本善论，显示出了人之为人的价值所在，为整个孟子的修养论打下了坚实的理论基 础。 在“明明德”实现途径上，孟子把心性联系在一起。心是性的本质规律胜是心的 表现形式，心侧重于从善的意识，性侧重于为善的能力，改造人性的重点就是改造人心， 它分为存心、养心、尽心三阶段。但是，孟子在论证道德之善在人性中所具有的先天 性和一致性的时候，又看到了人性所具有的后天性和不一致性之处，进而认为人的仁心 如果放逸，得不到后天的养育滋润，就会丧失，难以呈现其所具有的先天之善性。对此。 孟子提出了“求放心”即“勿失本心”的观点，就是要通过自我调节和自我修养来 保持未失之本心，来找回失去的先天所赋之心，通过主体的自我身心修养以成就君子 人格和圣人品质。 1 2 2 宋明时期 宋明时期的心学，其划分的依据，是此时的儒家心学派吸收和改造了佛家的心学 思想，心学理论体系基本形成。他们也很少讲到明德与明明德，但是他们强调良知良 能，强调致良知，就是对明德和明明德的一种解读。 与朱子言“心”“理”有别，“理”高于“心”不同，陆象山直言“心即理”。陆 九渊云：“孟子日：四端者，即此也。天之所以与我者，即此也。人皆有是心，心皆具理。 心即理也。”9 象山认为人的心只是一个心，宇宙的理只是一个理，从根本处来讲只有 一个东西，不应该把心与理分开，所以心就是理，“塞天地一理耳”。值得说明的是， 他所谓的理并非客观世界的规律，而只是道德的原则，所谓的心就是道德意识。 王阳明是明代心学大师，其心学思想的形成是他一生实践成圣的道德理想的过程 在王阳明看来，一切学问都是为了人格的培养、精神境界的提高，他把道德学说从他的 心学思想中凸显出来。王阳明心学的道德凸显是针对当时的道德沦丧的局面提出的救 治之方，其心学就是一个以他的道德学说为核心的体系，该体系包含了“心即理”的 人性论、“知行合一”的认识论和“致良知”的道德本体论。王阳明实现对朱子学说 的反叛而上接于孟子的“良知说”，从而补充和完善了“心学”。他以“心即理”取 代程朱的“性即理”，认为心外无理、心外无事、心外无物，提出“吾心良知即天理 7 孟子：孟子告子上。 。孟子：盂子公孙h 上，第六章。 9 陆九渊： 陆象山全集，卷三五，中国书店出版。 8 北京邮电大学硕士论文儒家心学“明明德”思想与刚民道德自律 也。” 在王阳明看来，什么是“明德”和“明明德”? 王阳明日：“天理即是明德，穷 理即是明明德。”m 王阳明的天理，是良知，就是明德，明明德就是致良知。照王阳 明的说法，良知就是天道天理，就是人的心性本体，就是人的道德本源。人类一切为 善去恶的行为之所以可能，就是因为人有良知，良知能够使人知是知非，推动人类去 过“为善去恶”的道德生活。虽然在现实中人的良知有时会被私欲障蔽，使人的良知不 能呈现而做出不善的行为，就像有时乌云会遮蔽太阳使太阳的光芒不能照射出来一 样。但是，私欲只能暂时障蔽良知，如乌云只能暂时遮蔽太阳，一旦云开雾散，良知 冲破私欲的障蔽，人类行为又会由良知作主，人又会按照道德的本性生活。那么，良 知靠什么冲破私欲的障蔽呢? 良知冲破私欲的障蔽不靠良知之外的力量，按照阳明先 生的说法靠良知自身，靠“良知的自我振动”，“良知的自我觉醒”，即靠良知自身的力 量来冲破私欲，来呈现良知。 王阳明“致良知”的心学，高扬人的主体性，以人的心为天地万物的主宰，强调 天地万物对人心的依赖性。“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁 去仰他高? 地没有我的灵明，谁去俯他深? 鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥? 天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了，我的灵明离却天地鬼神万物， 亦没有我的灵明。”1 1 世间万物不能离开人心和人心对他的感受，是人心赋予他们以 意义，离开了心，便没有一切。因此，良知也不能在人心之外，而必然内在于人心。 在对待道德方面，王阳明强调“知行并进”。他指出：“知是行的主意，行是知的功 夫；知是行之始，行是知之成。”“知”和“行”互相渗透、循环往复，落到实处便是在事 上磨炼和在实践中学习。“知”是“知善知恶”，即人们的道德认识：“行”是“为善去 恶”，即人们的道德行为。“知行合一”作为“致良知”过程中必须遵守的原则，王阳明 的“知行并进”原则，强调了一个主体的道德活动从意念、动机的方萌未萌之际到付 诸实践的过程乃至完成，是一个整体统一的过程。 1 2 3 当代儒家心学 用“新儒家”概念称谓宋明理学，较通行于海外学界。为了区别于宋明新儒家， 港台及海外学者通常称“五四”以后新儒家为“当代新儒家”或“当代儒家”，称他 们的思想学说为“当代儒学”、“当代儒家思想”等等。当代新儒学一个很重要的特点， 就是将西方哲学的理论体系与中国传统文化相结合，融入了更多理性和逻辑的色彩。 熊十力、梁漱溟、张君劢、唐君毅、徐复观、牟宗三、钱穆等人被视为当代新儒家的 主要代表，其中熊十力、牟宗三被誉为当代新儒家心学的集大成者。 埔王阳明：传习录，第1 2 页，广州：广州出版社2 0 0 1 ”王阳明；传习录 ，第1 9 1 页，广州：广州出版社2 0 0 1 9 北京邮电大学硕士论文儒家心学“明明德”思想与刚民道德自律 梁漱溟崇佛服儒，钟情陆王心学，又外承柏格森的生命哲学，构造了一个循因固 本的伦理本位主义体系。梁漱溟以柏格森的直觉主义和克鲁泡特金的互助论为理论基 础，论证了“人性善”，认为孔子的“仁”就是人类先天固有道德意识和改恶向善的 能力。他又发挥了“蔽于物”而为恶的观点，认为一切恶念和恶行都来自对物质利益 的追求。由此，他提出了一套“向里用力”、“反求诸己”的道德修养论，主张通过“情 感教育”使人信奉并遵守道德。可见，梁漱溟“伦理本位主义”的目的还是企求光复 和弘扬传统的伦理秩序。在这点上，梁漱溟倡导的就是“明明德”。 熊十力认为，唯物论者把“心”消纳于物，唯心论者把“物”消纳于心，这两家 之争，是由于对宇宙的观察不同，而其所领取之意义乃全异。但归根到底，这两家都 只是解释宇宙现象之学，而没有把握到真正的存在是什么。实际上，在熊十力看来， “明明德”就是要以破惑起明、挺立本心的方式来求得解决。这种方式，和程颢的“仁 者混然与物同体”的识仁说、王阳明“复其心体之同然”的致良知说基本上是同一 路向。不过，熊氏的挺立本心又存在着不同于宋明儒之处，在宋明儒的挺立本心中，最 大的障蔽是私欲，因而“存天理去人欲”便成为宋明儒家的共同主张；而熊氏的挺立 本心，私欲已退居次要地位，而惑与破惑起明则成为挺立本心的要务。 牟宗三是熊十力的得意弟子，他认为孟子的道德学说，是一种道德自律的学说。 他还认为，从康德自律学说来看，孟子的伦理学说还有很浓厚的感情色彩，所以他认 为还不是严格意义上的道德自律。 牟先生指出：心性之学亦日内圣之学，在他看来大学中的“明明德”就 是一种内圣之学。内圣者，内而在于个人自己，则自觉地作圣贤工夫( 作道德实践) 以发展完成其德性人格之谓也。牟宗三在心体与性体下卷中，还专门写了论明 德一文，尽管他认为明德是个很难把握的概念，但是那种向内用功的道德修养方式 是毋庸置疑的。 牟宗三继承王阳明心理合一的“良知”概念，他认为智的直觉即是良知、本心、 自性清静心底妙用，此妙用用于良知等本身良知等即呈现，用于照物即见物自身。这 样康德所谓只有上帝才有的“见物自身”的智的直觉，在中国哲学中则人人均有。然 而，牟宗三似乎看到了王阳明学说中那种侧隐、羞恶、辞让、是非的道德感情本心 没有理智认识的缺点，认为儒家注重道德主体忽视了知性主体，因此科学、民主难以 发展。于是企图从“良知”中开出“知性”，而这种开出，对于“良知”来说，则是 一种委曲，是自我否定，故牟宗三选用“坎陷”一词。”从这点来看，牟宗三的理论 又把“明明德”思想推进了一大步。 上述可见，对“明德”和“明明德”的理解与阐述，孟子、陆象山、王阳明、熊 十力、牟宗三等心学代表人物，作出了巨大贡献。孟子虽然没有明确定义“明德”， ”牟宗三：心体与性体) ( 下) ，3 3 5 - - 3 5 0 页，上海古籍出版社，1 9 9 9 年第一版 1 0 北京邮电大学硕士论文 儒家心学“明明德”思想与嘲民道德自律 但是后人，尤其是理学和心学的代表们，都认为孟子已经对“明德”有着深刻的理解。 孟子讲人性善、讲良知良能、讲四端说等等，都是对“明德”的阐述。王阳明在孟子 “良知”学说基础上，提出了“致良知”的观点，他所讲的“致良知”意思接近于“明 明德”。朱子和王阳明的分歧，其实就在对“明明德”的理解上。朱子认为“明德” 就是一种现在的理，指出“理在事先”。王阳明认为“明明德”是一种心上的功夫， “无心外之理”，要破“心中贼”。 通过上述对儒家心学代表人物关于“明德”和“明明德”思想演变过程的扼要回 顾，我们可以说，虽然不同思想家对这两个概念有着各自的解释，但是殊途同归，他 们的思想实质是一样的，对“明德”和“明明德”的思想基本内涵有着大致相同的解 读。 1 3 心学“明德”与“明明德”思想概述 “明德”的涵义。在儒家思想中，“明德”是一种内心先在之明，心学强调它是 一种“良知”和好的苗头。“明德”既是“天命”，又是人性，正如中庸中说：“天 命之谓性，率性之谓道”。明德永恒地流动于宇宙万物之中，无定在，无穷尽，万物因 之而一体。“明明德”是道德主体通过学习、努力来恢复本性的过程，在这个过程中， 要把心放在第一位。个体后天的活动都是为了能找回自我、“求放心”。 “明明德”的涵义。“明明德”是指个体通过自身的努力，彰显先天具有的美好 德行和善。第一个明字是动词，第二个明字是形容词，合在一起意思就是使美好的德 行得到昭明。“明”和“德”均为会意字。“明”从日从月，取日月照耀为明之意；“德” 为会意字。甲骨文像眼睛盯着道路认真地走路，引申为行为。1 3 明德就是“光明之德、 美德”。“心学中的“明明德”，是通过心的“自明”与“振动”来明先天的“良知”。 人们先天就具有一种美好的德行，那为什么又出现了善恶的差别? 这是因为人们往往 被各种欲望所蒙蔽，所以就出现了恶。明明德就是要人们将心中的灰尘打扫干净，以 恢复它原先光洁的面目，达到“毋失本心”。 万物皆具备“明德”，但只有人才能“明明德”。“明明德”一方面是要把人的不 切实际的欲望去掉，使本来的明德格外光明起来，即澄明己之“明德”。“明明德”不 仅在于人们发现宇宙生命的“明德”，更在于把内在的“明德”彰显于外。“明明 德”既是要澄明生命自身乃至宇宙之“道”，即“知天命”。又要在生活实践中把己 之“明德”散发于外，前者是向内的过程，后者是向外的过程。“明明德”的这两层含 义不容分割，统为一体。 如何“明明德”昵? 大学讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 1 3 参考古代汉语字典 ，北大版，张双樟等主编，1 9 9 8 年版 参考古代汉语词典 ，商务印书馆，1 9 9 8 年1 2 月版。 1 1 北京邮电大学顿士论文儒家心学“明明德”思想与嘲民道德自律 者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚 其意：欲诚其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 后心正，心j 下而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见， “明明德”不是一蹴而就的，而是个“如切如磋，如琢如磨”的过程。有学者认为， 从八条目来看，格物、致知、诚意、正心、修身属于“明明德”范畴，而齐家、治国、 平天下则属于“亲民”范畴，合在一起就是要“止于至善”。这种解读是不无道理的。 “明明德”就是要使明德这种好的道德、好的苗头得到呈现，要通过自我道德修 养而达到的境界。儒家“明明德”思想，与西方哲学中“不动心”、“追求心灵的宁静”、 “与心作斗争”，是相通的。“明明德”还具有以下特征： 第一，“明明德”注重内心慎独慎微。慎独是指在独处无人注意时，自己的行为 也要谨慎不苟，防止出现违背道德的念头和不符合道德要求的行为。正如中庸中 所讲，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，“慎独”是区分君子与小人的一条 标准。 第二，“明明德”要坚持“心”的自省。自省是儒家提出的重要修身方法。在论 语中