（设计艺术学专业论文）山西传统民间服饰审美研究.pdf

山西传统良间服饰审美研究 摘妻 本文拟从对山西民间服饰素材的整理研究中，结合社会学、心理 学、经济学等，进行多角度的文化分析，旨在探究山西地区民间服饰 文化审美的真貌，为更好的保护民俗遗产、合理利用传统民间服饰审 美，提供资料及思路。 文章首先从山西的地理、经济、文化、人口入手，分析了直接或 间接影响着山西民间服饰审美的多方面因素。得出山西民间服饰审美 心理深深的植根于当地历史深远的农耕文明和近代儒商文明。山西南 北的地域差异使审美文化具有两种不同的风尚。 接下来，通过对服饰种类的详细列举，并根据大量民间服饰、家 居品等实物，对款式、图案、色彩、装饰手法等进行提炼分析，归纳 出山西民间服饰的审美特点。 最后，文章叙述了对山西民间服饰现状的一些调查，并提出对于保护、 利用民间审美元素的一些想法和建议。 关键词：山西民间农耕文明审美刺绣图案 s t u d yo nt h ea e s t h e t i c so fs h a n sf o l k c l o t h i n g a b s t r a c t b a s e do nt h ea u t h o r si n v e s t i g a f i o na n ds t u d y , t h i st h e s i si n t c n d st op r e s e n ta m u l t i a n a l e dc u l t u r a la n a l y s i so fs h a n x i sf o u ( c l o t h i n ga n do r n a m e n t s t a k i n gi n t o c o n s i d e r a t i o n so ft h ei n f l u e n c e so fs o c i o l o g y , p s y c h o l o g y , e c o n o m i c s ，a n de t co n s h a n x i sf o l kc l o t h i n ga n do r n a m e n t s t h eo p t i m a lg o a lo ft h et h e s i si st oi n v e s t i g a t e t h ea e s t h e t i c sf e a t u r e so fs h a n x i sf o l kc l o t h i n ga n do r n a m e n t s s o 船t os u g g e s tm e a n s a n da p p r o a c h e st ob e t t e rp r o t e c t i n gf o l ka r th e r i t a g ea n dt a k i n ga d v a n t a g eo ft h e a e s t h e t i c so f n a d i t i o n a lf o l kc l o t h i n ga n do r n a m e n t s f i r s t ，t l l et h e s i si n t r o d u c e st h e m u l t i f a c e t e df a c t sa b o u ts h a n x ip r o v i n c e ： g e o g r a p h y , e c o n o m i c s ，c u l t u r e ，a n dp o p u l a t i o n ，a n a l y z e st h ev a r i o u sf a c t o r st h a th a v e d i r e c t l ya n di n d i r e c t l yi n f l i c t e di n f l u e n c e so nt h ec r e a t i o no fa e s t h e t i c so fs h a n x i s f o l kc l o t h i n ga n do r n a m e n t s n l ea u t h o rf i n d so u tt h a tt h ec r e a t i o no ft h ea e s t h e t i c so f t h es h a n x i sf o l kc l o t h i n ga n do r n a m e n t si sd e e p l yi n g r a i n e di ns h a n x i sl o n gh i s t o r y o f a g r i c u l t u r ea n dm o d e mh i s t o r yo f c o m m e m i a l i s m f u r t h e r m o r e ，t h es h a r pg e o g r a p h i cd i f f e r e n c ei nn o r t h e r na n ds o u t h e r ns h a n x i b r i n g sa b o u tt w od i f f e r e n tt h a m e so fa e s t h e t i c so ff o l kc l o t h i n ga n do r n a m e n t s s e c o n d ，t h et h e s i sp r o v i d e sl i s t so fc l o t h i n ga n do r n a m e n t s f r o mt h es y n t h e s i sa n d a n a l y s i so ft h es t y l e s ，c o l o rs c h e m e s ，d e s i g n s ，a n dd e c o r a t i v ep a t t e r n so fp l e t h o r ao f a u t h e n t i cf o i kc l o t h i n ga n do r n a m e n t s ，a n dh o u s e h o l di t e m s ，t l l et h e s i ss u m m a r i z e s t h ea e s t h e t i c sf e a t u r e so fs h a n x if o l kc l o t h i n ga n do r n a m e n t s i nt h ee n d ，t h et h e s i sn o to n l yp r e s e n t st h es t a t u so fs h a n x i sf o l kc l o t h i n ga n d o m a m e n t s ，b u ta l s op r o v i d e ss o m es u g g e s t i o n so nh o wt op r o t e c ta n dm a k eu s eo f f o l ka e s t h e t i c s k e y w o r d s ：s h a n x i ，f o l k ，e m b r o i d e r y , a g r i c u l t u r e ，a e s t h e t i c s ，p a t t e r n 独创性声明 本人声明所呈交学位论文是本人在导师撕导下进行的形 究工作及墩得的研 究成粱。抓我所知除丁文q ，特别加以柏：江和数圳的地方外，论文不包含其他 人已经发农或撰写过的研究成果 也不乜含为妖铷一兰量塞堡鳖院 或其他教 育机构的学位或汪郫而使用过的材料。与我一同工作的嗣志利术研究所做n 勺任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：已勘勉签字慨m 年弓月。目 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解北京服装学院有关保留、使用学位论文的规定 有权傈留并向困家有关部门或机构送交论文的复印件平订磁斑允许论文被查阅和 借阅- 本人授权北京服装学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学沦文。 僳密( 勺学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 掺7 j ：r | j j ：。z 哆f ：弓月f 毋f 1 导师签名 l u i 再 编 u出肟，_占n 文住址埝巾池 似怍玳 r i m 北京服装学院2 0 晓缴研究生毕业论文 序言 保护现存的传统文化并将其继承发展，是当前一个呼声很高的话题，越来越多的人加 入到挽救民族民俗文化的宣传或实际行动中去。原因之一，是感受到宝贵的民间传统文化 正在现代生活冲击下迅速消亡、流失。对理解并热爱祖国传统文化的人们来说，这如同切 肤之痛；对于整个国家来说，这种文化的失去因为伴随着时代的更替，将是一去不返的。 另一方面，在整个国家全身心投入经济建设，致力于重塑民族自信的过程中，一个事实正 逐渐显现出来：置身于国际社会的熔炉中，愈独有的文化愈是可靠的竞争武器。中国文明 有着试图在现代进行新的纵深发展的雄心。想要在已经形成突出个性、强势的现代诸国文 明中呈现出强大、深沉而具有独特征服力的状态，除了经济实力的强大，亦有赖于文化灵 魂的自省。迷失“文化自我”的国家，在发展中将始终处于被动的追随状态。正是因此， 当前的社会建设中，上至国家的领导核心下到民间自发行动的文化守护者，一致提倡中国 精神的回归。 研究民间的传统文化，含义在于两点：一是将一直以来自生自灭的民间文化，加以系 统的收集整理，在其消失前留下确切的图文记录。二则在于，中华民族庞大的文化体系中， 民间文化的状况真实反映着主体人群的生活，反映着国人最自然状态下生成的文化。深入 的理解中国文明，需要了解在这块土地上，百姓曾经以怎样的方式生活，创造了怎样的文 化历史。这方面的研究在当前阶段，最大的实际意义在于：令文化的建设者们培养起，用 连续的历史观和综合分析的广阔眼界看待中国精神的方式，对当前中国似乎迷茫的文化状 况有一个理智、客观而长远的见地。研究、抢救不是妄图令即将逝去的文化逆时代回归。 而是为了新的传承文明有灵魂地发展下去。我们多少都有所体会。中国人性情温弱，较缺 乏主见。在自由的，无外力干涉的情况下，可以悠然自得的发展自己的文明。然而，我们 始终无法抵御强势文明的压力，或者干脆讲，面对优势文明( 这个优势主要讲的是强悍的， 经济能力强的) ，国人会在判断中产生强烈的思维依赖性，或者说“仅愿适应主流标准” 的惰性。在我们全力借鉴别人的经济方式追赶之时，迷失本我文化的程度，是令人汗颜的。 数千年历史中，生活在中国不同地域的人所创造的，风格各异、手法精妙的服饰多如 繁星。但历史的割断、生产状况和生活内容的改变。使这些具有浓厚民族美感的服饰远离 了现在的人们。民间服饰是实用品，它不是一项令入瞩目的艺术，也没有哪个时期，哪个 地区的百姓，抱着留下作品的心态去完成服饰的“创作”。当生活改变时，它的离去是悄 1 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 然无声的。中国新一代主体人群生于5 0 年代后期一8 0 年代初期，这一段时间恰是中国社会 传统文明与现代文明切断的缝隙。他们的成长过程，伴随了蜕变中的混合型文明社会，耳 濡目染的是城市化风格物质与精神。对于传统审美情趣，城市中的人鲜有机会能在生活中 切身体会；全国各地的乡村，就当地经济文化发展程度的不同，也出现淡化或异化的现象。 淡化的表现是，生活中不再流行传统工艺形式的服饰。传统审美在人们心耳中占据的精神 分量也与日俱减。 作为一项跨越了非物质遗产和物质遗产的民间文化 ( 民间服饰的制作方式、工艺和 审美思想属于非物质遗产；现存民间服饰的实物属物质遗产) ，民间服饰包括虽不再使用， 但保存下来的服饰品，也包括一代代人相传相守的服饰制作工艺及审美思想。收集、保存 有形的服饰品，需要的是空间、人力等物质条件；保存民间的审美及工艺，则抽象和困难 了许多，因为民间服饰的灵魂所在，是在真实的生活中才能够体现出来的鲜活的生命力和 不拘一格的个性。具体的工艺和技术尚且大量流失，审美思想则只能靠文字解析给人留下 联想的空间。 事实上，信息时代的覆盖性以及拓展速度是超出我们想象的，每个人都在极力承受着 突然袭来的潮水般的生活信息，科技的发展已经在我们精神做好准备之前开始加速。世界 上所有国家的传统文化无不面临着这一次文明的剧烈冲击。在科技的带动下，生活借助各 种电子设备全面高效化，物质消费呈现出新的特点，全新的审美结构从这一代人开始建立 起来。中国在迎来信息时代之时，刚剐完成从古典式的农耕文明到现代工业文明的蜕变， 而且这个蜕变是在仓促之中，在外力的粗暴介入下，借助战争最终达成的。这一代设计师 对传统审美文化的依恋，一则出于对历史中国文明底蕴的隔代仰慕( 因为我们未曾置身于 那种地道的中国古典风格中) ，二则因为审美动荡时期过后，中国目前还没有形成一个有 自信的新审美形式。 但传统审美的何去何从，已经不是一个可选的问题。 谈到具体的现实，就不能不考虑到，中国的传统文化始终是加重国际声誉的一颗分量 不同寻常的砝码。国际社会对不同文明民间服饰的重视程度有目共睹，因为除了服饰与生 活不可分割的重要性和直观、充分的审美风格表现力之外，阅读任何国家当地的服饰文化， 。( 注释：物质遗产指有形的物质遗产，如民居、建造、碑刻、设施、工具、器械、器皿、服饰等。据 联合国教科文组织于2 0 0 3 年1 0 月颁布的保护非物质文化遗产公约的定义，“口头和非物质遗产” 指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据、由某一群体或一些个体所表达并被认为是 符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式；其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传，它的 形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其它艺术。”) 2 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 都能够获得远不止审美方面的信息。民间服饰己成为代言中国传统文化的标志之一。在经 济活动中，如何利用民间服饰的传统符号性带来好的生意是目前大量民间商人动脑子的问 题；服装产业如何发展出有中国文化气质的品牌，是服装工业的企业家和设计师们苦苦追 寻的道路。在着手解决这些问题之前，设计师们不妨静下心来，深入的了解中国文化精神 的来龙去脉。 本论文以山西民间服饰的审美为研究对象。民间的东西，体现着自然状态下的中国式 审美。中国地域广阔，在经度和纬度上都跨越很大，民间服饰的审美风格也相去甚远。少 数民族等群体的服饰艺术形式鲜明外向，很多已经广为人了解、收藏、研究。山西民间服 饰，则代表着中原地区典型的华夏族审美。它的平实似乎弱化了整体风格给人的印象，旦 正是这种平淡中，蕴含着可以透析中国审美思想的丰富内容。研究山西民间服饰的审美， 是深入理解华夏族审美文明根源的重要一项。杨先让和杨阳在其所著的黄河十四走中 谈到：黄河流域可以说是最富有中华民族文化艺术代表性的大区域、大文化圈。这里所产 生的一切民间艺术活动又必然与这里的考古史、哲学史、古代史、民俗学、民族学、艺术 史等多方面的学科，在内涵和根源上密切相连。考察黄河流域的民间艺术，很可能获得认 识和打开中国其他地区民间艺术的一把钥匙。 本文所谈及的山西民间服饰，以保存下来的和目前尚存在尚在使用中的实物服饰为 主。在探讨山西民间服饰审美的过程中，从多方面的理论角度入手。正如辜鸿铭先生在中 国人的精神中所言：要估价一个文明，我们必须问的问题是，他能够生产什么样子的人， 什么样子的男人和女人。启蒙哲学所谈的“懂得了起源，便懂得了本质”也正是这个原 理。进行山西地区的民间服饰审美研究，除了探讨它艺术上的价值，也能够窥探到汉文化 个性的特点。这里面既包括山西民间服饰审美的魅力，也有它表现出的汉族文明的一些缺 憾和弱势所在。本文中除了搜集整理部分民间服饰，加以分析外，主要是透过考察山西的 人文地理，经济历史，深入的理解这块土地上培育出的民间审美。 1 山匿传统民间服饰生长的根基 。辜鸿铭s p i r i to ft h ec h i n e s ep e o p l e ：t h eq u e s t i o nw em u s ta s k ，i no r d e rt oe s t i m a t et h ev a l u e o fac i v i t i z a t i o n ，一一i s ，w h a tt y p eo fh u m a n i t y ，w h a tk i n do fm e na n dw o m e ni th a sb e e na b l e t op r o d u c e ，i ti st h i sw h i c hs h o w st h ee s s e n c e ，t h ep e r s o n a l i t y ，s ot os p e a k ，t h es o u lo ft h e c i v i l i z a t i o n 3 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 一个文明具有怎样的的审美心理，能够创造出什么风格的服饰，是由这个文明的人群 整体性情、生存环境、生活内容、经济状况等因素共同决定的。审美对于一个有着深厚历 史的人群而言，并非与生俱来而是在这多重因素的作用下，长期积淀成型。民间服饰作 为与老百姓生活最密不可分的物质内容之一，它的创造者和受用者都是老百姓自己，审美 体现着最普遍生活状态下的人们，对自然、对生活的理解，和他们的精神需要。 作为黄河流域文明的支柱之一，山西是华夏族的发祥地，在整个中国有着不可替代的 文化发端之重要地位。山西文化的特点在于：历史脉络清晰，框架完整，文明进程未曾中 断过，且在建筑、哲学、经济等多项文化领域都有突出的代表。对中华民族的精神、风俗、 习惯的形成发生了重要作用，对华夏五千年文明史产生了巨大的辐射力、渗透力和影响力。 这块土地上，形成的基于黄河流域人群状态的服饰审美文化，体现着北方汉族服饰的核心 风格。 山西地域上人类文明萌生极早，1 8 0 万年前的史前时期，便有了人类活动的痕迹。岁 月累积至今，长期生活在这块土地上的人们，一代一代延续下来逐渐形成现在的民间服饰 审美状况。因此，理解民间服饰审美的本质，要看的不仅是呈现在我们面前的几件衣服， 几件绣品，而首先需要追根逐源，理解这种审美生长的根基。 本章从山西的地理、人口、经济、文化四个方面入手，追寻其中透露出的审美心理特 征及对服饰审美的影响。其中，地理因素起着先决性的作用，人口、经济与文化的关系则 是彼此交错，相辅相成的。 1 1 山西的地域及自然状况 俗话说一方水土养一方人。山西境内的人口主体属于原住民性质，它的发展的方向和 特质直接取决于当地的自然环境、地势条件和物种资源。 山西 以地处太行山之西而得名，位于黄河中下游。春秋战国时期属晋国地，故简称 。西侯度遗址：是我国早期猿人阶段文化遗存的典型代表之一，位于山西省芮城县西北隅中条山之阳的 西侯度村，西去合河遗址3 公里，其地质时代为距今约一百八十万年的更新世早期，是黄河流域最早的 一处旧石器文化遗址。 。东经1 1 0 。1 5 。1 1 4 。3 2 ，北纬3 4 。3 5 。4 0 4 5 山西省南北长6 8 0 多公里，东西宽3 8 0 多公里， 面积1 5 6 3 平方公里，海拔多在1 0 0 0 米以上。全省划分5 地区，6 地级市，1 4 县级市和8 6 县，1 8 市 辖区。) 4 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 晋。公元前4 5 3 年，赵、魏、韩三分晋国，故又别称“三晋”。现代山西省界的形成，是 经历了几千年历史中数次变更而最终形成的，与周围三省有着天然的地理界线。可谓符合 “山川形便”的典型：东面以恒山、太行山与河北省为界，东南及南面以太行山、黄河与 河南省为界，西面以黄河与陕西为界。北面虽没有明显的天然界限，却有从先秦时期就建 造而成的长城横亘于此，形成了与内蒙古地区的界线，历史上，晋北亦是华夏族地域与北 方胡人地域相接的分界线。( 图1 ) “山西之形势，最为完固。关中而外，吾必首及夫山西。盖语其东，则太行为之屏障， 其西则大河为之襟带；于北则大漠、阴山为之外蔽，而勾注、雁门为之内险，于南则首阳、 底柱、析城王屋诸山，滨河而错峙：又南则孟津、潼关，皆吾门户也。”。传神地描述出山 西天然的地势：它犹如一座精心打造的战略防御体系，以大河峻岭为守城之壁垒汤池。这 也使得山西自古成为兵家必争之地，愈是乱世，愈成为起着重要作用的省份。 山西境内地形复杂，有山地、丘陵、高原、 盆地、台地等多种地貌类型，整个地貌是被黄土 广泛覆盖的山地型高原，大部分在海拔1 0 0 0 米 至2 0 0 0 米之间。全省除晋中、晋南、上党( 晋 东南) 、忻定和大同五个盆地外，绝大多数是土 石山区，平原占全省总面积约百分之二十，丘陵 约占百分之四十，山地约占百分之四十。晋南盆 地有良好的水土、生物资源，当地农业发达。丰 富的盐铁资源也为当地积累了早期的大量财富， 使之成为带动山西文明发展的重心。而晋中、晋 北所处的闭塞山区，经济与文化的发展面临着自 然条件带来的重重障碍，文化倾向于闭塞保守， 发展缓慢。加上受到边塞文明的影响，文化风格 趋向硬朗化。 从气候上来讲，山西全境难于受到海风的影 响，表现为典型的大陆性气候。由于受内蒙古冬 广 季冷气团的袭击，北部比较寒冷；冬季长而寒冷l 图l 山西省地廓：蓝色线为黄河 i 干燥：夏季短而炎热多雨；春季日夜温差大，风沙多；秋季短暂，气候温和。四时分 。清顾祖禹：山西方舆纪要序 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 明的黄土高原气候，使山西人服饰在功能性上要求丰富，从内到外，种类繁多，为服饰审 美的表达提供了多种途径。 晋南晋北文化上的差异因为地貌、气候、以及政治原因，一直保持在山西发展历史的 全过程中。整个山西服饰审美文化的基础建立在一个南北互相弥补、渗透，自给自足的封 闭区域内，其审美文化形成并保持了相对较独立的风格。 1 2 山西经济概况 经济代表着一个群落所能够拥有的生活资料、内容和方式。经济的结构、特点和发展 程度，首先建立在地理条件的基础上，继而又决定着当地文化的形貌、塑造着人的性情。 对服饰而言，经济提供了基本的物质资料，同时也决定着文化发展的可能性和状态，对人 的审美心态产生着直接的影响。 1 2 1 原始生产的状况 原始时代的自然条件决定了最初山西境内居民谋生的方式。中国境内的史前先民，生 产活动的主要区域集中在北纬2 0 。一4 5 。的中低纬度地区。山西恰好在这个区间之内，地 处温带，依傍黄河的生态区域，有丰富的动植物资源。尤其山西的南部，是远古华夏族最 重要、最集中的聚集区之一。旧石器时代的山西原始人，谋生以采集为主，渔猎为辅。食 物主要为植物植食对中原人的性情形成起着至关重要的作用。虽然没有确切地科学数 据表明其关联，但植食令人温和、平缓，征服欲弱，与自然是和谐相处的关系，生活方式 较为被动，心态自觉地居于自然之下。山西人形成的正是这样一种顺其自然的被动生活心 态，他们性情顺良、善感、悲天悯人，同时他们对自然有着极大的关注和共鸣。“从心理 学的角度来看，这种在采集活动中逐渐培养起来的感知和观察的习惯是以自我为中心的。 也是相对静态的，容易形成对周围事物的具体化和精细化的认识或分类。” 可以说，山西 人从远古开始，孕育起来的审美心理，是在静态中对生活环境的观察中形成的，这种感知 具有敏锐性、直觉性、经验性和具体性。他们提炼出的审美要素，也多和自然相关。这便 是最初的生存方式直接影响而形成的。 丁村遗址。出土的石器透露出山西人祖先的一些审美思维特征：与欧洲旧石器时期的 石制品相比，这些用于采集的石器具有外形随意的特征，显得大而散漫、造型的规则性弱。 ：梁一儒等中国人审美心理研究 9 1 9 5 4 年发掘于山西南部襄汾丁村，距今1 2 1 0 万年，属旧石器文化遗址。 6 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 这说明那个时期的山西人，已经开始形成一种粗放式的思维。 新石器时代龙山文化遗迹中，出土的生产工具除骨、石磨制的刀、斧、铲、锛等，还 有耜和镰，这意味着翻地深耕在生产中已经被采用，大面积连未收割得到了普及，反映了 原始农业在山西的发展非常迅速。农耕文化兴起，确定了以后数千年山西民间日出而作日 落而息，自给自足，以单个家庭为社会基本组织的模式。 所以说山西近现代民间的农耕文明服饰审美特点，其雏形形成于原始社会时期。而作 为典型的北方连贯型文明。这个雏形的影子在其民问文化中一直延续保持下来，长久的稳 定性令人难以置信。 1 2 2 山西的传统农业、手工业状况 山西地处温带，没有亚热带那样特别丰富的动植物资源一原始人类可以更多地依靠采 集生存：也不似寒带自然环境严酷，不具备实现耕种、定居生活的条件。这种适中的条件 催化了农业的萌生和发展。因此，山西地区早期的农业，成型发展迅速。但是山西境内自 然条件相当复杂，对农业生产而言，优劣相去悬殊。依据古文献资料，华夏族的祖先首先 是在晋南地区开拓、开发的。晋东南属盆地，呈北高南低型，这一代气温适宜，水源充足， 适合农业生产。这一地区，文化具有地道的中原汉族农耕文明特质。 农业和手工业是为服饰提供织物原料和加工的两大来源。关于山西境内纺织品的使 用，最早绎史皇帝内经中有”黄帝斩蚩尤，蚕神献丝，乃称织维之功”的记载，1 9 2 6 年 在山西夏县西阴村灰土岭新古器时代的遗址中，发现有基本完整，但经过截割的家蚕茧， 茧长1 5 2 毫米，宽7 1 毫米。这说明在很早的时期，山西人已经懂得利用蚕丝。唐代 时期，丝麻业不仅分布地区广，而且质量高。潞泽一带，家家栽桑养蚕，户户缫丝织锦， 所产丝绸除进贡朝廷外，大都经山西古道西渡黄河，在长安集中，而后输往波斯、印度、 阿拉伯等国。明清时晋中、晋南多种植棉花， 南部长治市) 是当时北方最大的丝织业中心， 的发达为服饰品的丰富提供了好的物质基础。 手工业也同时发展起来，潞安府( 今山西东 潞绸精美，被封建国家列为贡品。晋南纺织 山西人所用服饰材料，有棉、毛、皮、丝、绸、麻。棉、麻产量高，造价低，纺织土 布小手工业便可完成，因而是平民百姓最主要的面料：毛皮多用于晋北人冬天抵御严寒： 丝绸则是富贵人家才能够享用的奢侈品。从面料上来看，山西人服饰的基调是自然、朴素 的。 7 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 1 2 3 山西人经济近代的变迂 从山西农业发展起落的线索之外，穿插着另一条重妻的经济线索，郝就是山西的商业。 对商业得天独厚的悟性，使山西发展出一种特殊的儒商文化，不仅带来了巨大的财富，也 因而带动了山西另一个文化高潮的出现。在这个高潮中，留下了大量具有儒商审美风范的 文化遗产。 实际上早在汉朝的时期，山西便出现了中国历史上最早的大商人依靠经营盐( 山 西南部运城的盐池有着极为丰富的盐资源，作为不可或缺的用品，盐始终是政府重要的财 政收入之一，同时也是当时军备资源的重要内容。) 发家，并因而取得了举足轻重的政治 地位。明朝初期，迎来了晋商的第一次大潮： 区，人们依靠传统农业生存的条件极其艰苦， 在土地贫瘠而人口密度偏大的晋中、北部地 而恰逢明政府在北部边境巩固军备，便“北 收代马之用，南资盐池之利”做着贩盐和贩马的生意。清朝时，山西人创立了中国最早 的金融机构：票号。这个过程中，山西人理性、现实的个性得以施展和强化，更加趋向知 性。而留在贫苦家乡的山西人，则愈发的节俭保守。 经济的类型及发展程度，影响着人群性格的盛憝廑。中国人，尤其是北方民众，总体 带有一种天真和单纯。这种单纯与年龄无关，而是一种整体的心理及思维状态，是从事单 一农业生产所发展出的群体个性。与务农相比，经商是与人、与社会打交道的谋生方式。 这种方式，需要更强的思考与分析能力，使人的眼光由广大但平坦的自然界转到相对收缩 但纵深、复杂的人类社会中。商业文化的影响，令心态向成熟转化。表现在审美上，比之 靠天吃饭的农业人群，多了一份深沉、内敛和细腻。 1 3 文化状况 山西地域上文化的总体个性属于内向型文化。 “黄河一长江流域文明位于北半球文明带的最东端距离其他文明中心的路程相对较 远。在海上交通十分落后的远古时代，这种偏远的地理位置利于保持自己的文化传统而不 利于同其他文明区的交流，是形成中国文化保护性反应机制的重要条件。” 山西与陕 西与河南三省交接之处构成了中国文化发祥时代的金三角。农业文明使山西文化的气质具 有了典型的内向型特征，文化的风格相应成为和谐的、保守的。农民在农耕生活中为土地 所束缚，年复一年，按季节变化耕耘作物，重复着始终如一的规律，养成了依靠经验和安 。顾祖禹读史方舆纪要 。( 中国人审美心理研究粱一儒户晓辉宫承波著 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 稳的环境生活的习惯。他们对待思想和文化，本着维持和遵循的思路。这是审美追求和谐 和保守的根源。 内向型文朗通常具有思想性、参悟性的特点，联想、情绪色彩厚重，且容易在大段的 历史时间内保持稳定。其缺陷则在于其封闭与保守性，导致其民间文化的进展是缓慢的。 山西因为地理特点，封闭型尤为突出，这种相对孤立的状态使山西形成了一种较有自己特 色的风俗文化，这种文化在长期的时间内都保持着他原本的味道。山西人也因此具有一种 很强的自我意识和地域归属感。 此外，山西民间文明容纳着多方面的个性，它在中华儒家文化传统的大背景中发展出 一股独特的具有理性与知性色彩的文化，其成就令人眩目。在此仅简述对人性及审美有所 反映和影响的个别方面，以便从一个侧面了解山西人的审美状态。 1 3 1 思想及科学 山西是法家思想的发源地，主要的法家代表多集中在这里。法家在中国传统思想流派 里绝非主流，但却有着非同寻常的意义。如同苟子坚持“性恶”( 见萄子之性恶篇 观点，主张“不法古，不循今”的历史观，以理性、法律治国，这恰好与儒家的“礼”治观 念相对立。他们对社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及 人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，表现出强于逻辑分析的思维特点，并把汉族 主流以“情”维系社会关系的观念降到很低的位置上。 在自然科学上，则有魏国人石申的天文著作石氏星经，和甘德著的天文星占 合辑在一起，又称甘石星经，是世界上现存最早的天文学著作。石申发现日月食是天 体相互掩盖的现象，这在当时是难能可贵的。这种尊重现实，以及逻辑性强、不循规蹈矩 的文化特点，在某一方面颇似现代西方人的思考世界的方式和思想风格。它虽然并没有在 文化中获得统治地位，但却透露出山西人特有的睿智、客观、冷静、控制力强的心智特点。 1 3 2 民间生活习俗 历史久远的民族，在生活中会积淀许多习俗，为当地人群所共有。民俗中各种象征含 义的讲究大量渗入到服饰中，成为服饰审美标准的一部分；另一方面，民俗涉及到对服饰 形式的特殊要求，对于完善民间服饰审美的完整性、个性，起到了充实和强化的作用。而 服饰作为民俗的一部分，以审美传达着在生活中需要表达的意图。 山西民间最为突出的一些习俗，也是民间自发而成的礼仪规定，这些习俗创造了一些 9 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 虚拟的生活崇拜和仪式般的活动，使得山西民间服饰包含了一项重要的内容：即仪式用装。 山西百姓大部分日常服装是极为简朴的，但在这些特定的场合，服装却十分讲究。通常有 一套约定俗成的形式，色彩比日常夸张、浓重。 山西主要的民间习俗包括三大类：1 、与生命息息相关的：婚礼，丧礼，生日是最重 要的三个礼义。这一类民俗礼仪形式中可谓聚集了山西民间吉祥符号之大全。通常都会借 喜庆、吉祥的服饰来表示祝福和告慰。例如与婚礼相关的一系列服饰品：新娘佩戴风冠， 图2 晋南传统婚礼场景：新 娘着凤冠、云肩、袍上修绣 龙凤和吉祥花卉，犹如皇妃。 穿着表示热烈喜庆避邪的红色绣衣：婚俗绣品有新娘送给丈夫自己绣的苫盆巾，亲朋好友 赠送的鞋垫、肚兜、枕套等等，图案大多使用暗喻男女相交、多子多福的动物、花草和瓜 l o 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 果。2 、与生产相关的：包括每年的节气到来时举办的各种仪式。例如二月初二日的青龙 节，与节气中的“惊蛰”有关，俗话讲：“惊蛰过，百虫苏。”青龙节里，民间流行着许多 驱毒的活动，这便引出了“五毒”以毒攻毒的典故。3 、与文化相关的：中华民族为了纪 念特别的人或历史而定下的传统节日。例如端午节，便有纪念屈原的活动。 1 3 3 主要文艺娱乐戏曲 戏曲是过去山西人最喜爱的文艺形式。晋剧历史悠久，内容大多由历史题材、经典文 学作品、神话故事等改编而成，具有旋律优美、唱腔高亢明朗的风格特点。戏曲本身，是 一种形式感很强的表演艺术，是在完整的厚重伪装下进行的，从戏台背景到演员的装束， 无不将表演的空间完全融入虚构的情节之中，所表达的也多是距离当下现实生活较远的历 史题材或神话题材。在表演时，演员和凝神欣赏的观众都能够得以暂时的从现实中解脱出 来。这是一种与中国人的内向性情完全适应的一种娱乐。 作为表演用装，晋剧服装配饰的设计和礼仪所用服装有一点相通：即都是百姓依 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 照自己对服饰的喜好进行的一种夸大的表达，充分体现了他们的审美理想。晋剧服装配饰 丰满华美，强调古装的形式感，妆容浓重。服装色彩偏向于明艳强烈，通身使用大面积的 刺绣，以花卉和吉祥图案为主，男角女角的服饰都使用大量图案进行装饰，风格有唯美的 倾向。 1 4 山西人口情况 1 4 1 山西人的根性情 概括而言，山西人性情中有着如下几方面的特点：1 、纯朴2 、谨慎谦和具有强烈的 自律性和韧性3 、聪慧、洞察力强4 、节俭和生存危机意识。 山西普通民众的性情朴实坚强，老实忠厚，勤劳俭仆，待人纯真善良，不善客套，办 事小心谨慎，办则求成，遇逆常可强忍，怒则难禁。山西在历史上，始终是一个人口大省， 人口数量长期保持着稳定的状态。由于人多而生产能力有限，山西尤其中部以北山区的居 民长期处在贫困的状态下，使他们长期带有一种生存的危机感，反映在性情特点上，就是 自古以来的忍耐精神和节俭意识。所以在山西，少有崇尚流金溢彩的浮华调子。山西人的 华丽，是洗尽铅尘的纯净的丰富之美，均衡而不过分，色彩浓丽却不张扬。哪怕是拥有大 量财富的晋商，仍然以谦逊谨慎的态度营生。以著名的晋商王家大院为例：院中有一组抱 鼓石，图中为盅中寿桃、簋中苹果，取平安长寿之谐音。而王家把赢簋礼器雕刻大院门 口，主要意在告诫族中当官之人须清正廉洁，才会永保富贵荣华，带有强烈的自律色彩。 建立在山西人这种性情之上的服饰审美，具有北方人朴素、直爽、明朗的总体特点。 比之西部的省份，则没有那样外露、热烈，而多了一份端庄、矜持、理性的色彩。这就不 难理解，为何在山西最富裕的时候，服饰的富贵精美之中仍然带有一种低调和深沉的气质， 而少有流于艳俗的奢华。 1 4 2 与北方游牧民族的人口融合 前面的章节谈到，历史上，山西地处汉族统治区的北部边境，是传统的华夏( 汉) 与 北方游牧民族相交的区域。因而，自古以来山西就是一个以汉族为主体的多民族杂居地区， 。盅、簋为古代祭祀器皿，用以盛食物，商周时代“盅簋俎豆制度文章，礼之器也”。旧有“盅簋不 饰”之语。比喻为官不正，“古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉日盅簋不饰”。不饰即不整饬， 后来人们弹劾官员贪赃枉法，多用“赢簋不饰”一词。 1 2 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 尤其北部，在历史上经历了游牧民族与华夏族的进进退退，最终成为汉族的领地。每逢政 治动荡与战乱迭出的年代，大量少数民族和外来民族南下，以山西为归宿，渐渐融合于汉 族。其中影响较大的是秦汉时期以匈奴、羯和鲜卑为代表的北方游牧民族内迁。 北方少数民族对山西北部的服饰文化有着很大的影响。最广为人知的例子便是战国时 赵武灵王改服制，推行胡服骑射，将少数民族便于活动、实用的短打扮装束引入到军队乃 至民间。3 0 年代日本学者在晋南山区之中发现有许多人穿衣服实行左袄，也就是穿带左大 襟的衣服，而且大部分是中年妇女。这种穿衣方式显然是来自少数民族影响的遗风。辽 史地理志记载：并州北有代朔，其民执干戈，奋武卫，风气刚劲，自古为用武之地也。 另有形容辽州( 山西东部山区) ：蕃汉相杂，好武少士。可见晋北地区的民风受游牧民族 之影响明显倾向于硬朗作派，而少了一些文人雅士的气质。北方少数民族的南下，极大影 响着山西北部的民风，也拉大了山西南北在文化风貌上的差异。这也解释了山西精美细腻 风格的服饰、刺绣及其他工艺品，大多集中在晋南地区的主要原因。 1 4 3 山西人口迂出及其影响 山西人口在历史上有几次大的迁出：秦汉时期，由于秦商鞅变法缺乏建设的人力，从 晋国招募了大量人口；明朝初期开始的“洪桐大槐树”大移民、清朝时的“走西口”都是 中国移民史上影响重大的事件。近代山西的移民行为，可以说是具有深刻意义的商业性移 民，因为它出现的原因( 迫于谋求生计) 虽然是被动的，但却以合理的方式转嫁了生存压 力，减轻了本土经济对农业的依赖。这种积极的移民流动，对文化的传播起着极大的作用。 山西人的移民遍及整个中国，也把家乡的文化传播到了各地跨 山西离家到异地他乡从商的人口以男性为主，他们都深深的依恋家乡，家乡亲人为他 们制作服饰品变成了寄托祝福、思念的主要方式。这样，山西的服饰随着商人们走遍大江 南北。服饰审美影响的细节如今已难以追查，但从移民的数量和分散情况，可以推断出山 西的服饰审美文化的波及面是相当广泛的。 整个黄河流域的文化在中国的传播，尤其在北方各省份的深远影响，无疑与山西移民 息息相关。例如典型的民间的手工艺，举例来说，河北滦南县1 9 8 1 年地名普查统计显示， 滦南县约有9 0 左右的居民来自外地。这些移民绝大部分是明洪武四年( 公元1 3 4 1 年) 从 山西山后陆州( 蒲州、解州、绛州、霍州、隰卅f 、吉卅1 ) 迁来的居民。山西移民的迁居，为 滦南带来了黄河中游的高原风情，将发源于甘肃的剪纸艺术传播到当地，从而才有了滦南 县现在引以为傲的剪纸艺术。 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 西民阍传统服饰的分类及详述 山西民间服饰品主要包括日常穿用的服装佩饰、生活起居的装饰品、特殊娱乐、礼仪 所用饰品等等，他们共同组成完整的山西民间服饰手工艺体系。服饰物品的种类划分、功 用、形态设计、装饰特点，都体现着或多或少的审美心理。审美在这些民间手工艺中体现 出来一个统一的风格。 山西四时分明，气候跨度较大，因而服饰品从功能到款式上的分类非常丰富。衣物为 用而创造，细腻的分类正说明着山西百姓对于生活的用心程度。 近代以来山西平民的传统装扮以便于劳作的上衣下裤短打扮为主，成人的常服是极简 朴的，通常少有装饰。男性的服饰简单朴素，色彩也比较单调。相比而言女性和孩子的服 装饰物显得琳琅满目。最能够体现山西人精妙创造力的往往是一些比较小的服饰品。下面 就突出的几类作简单介绍分析。 2 1 肚兜 肚兜是传统山西人广泛穿用的贴身衣物，并终身伴随着人的成长的。通常母亲为新生 儿准备的第一件衣服。就是红布兜肚；孩子成长的每一年，肚兜都是祝福生日的礼品；喜 结良缘之时，媳妇也要送兜肚儿在农村，不论男人、妇女或是孩子，都可以穿着。肚 兜贴近心腹，因而，它除了保暖之外，也被普遍加以祈福的装饰，似乎加在上面的祝福比 其他服饰更容易起到作用。 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 肚兜形式简洁，多数为菱形，脖颈和腰闯以细绳缚之。山西人的肚兜制作与装饰都非 常考究，上图是一个典型的山西肚兜设计形式：绣花装饰集中在领口、左右两角，除此之 外，面料留出大量底色。整个效果视觉重心突出，色彩层次考究，具有强烈的设计感。构 图沉稳，简与繁形成恰到好处的对比，空间的保留令人回味。 2 2 马甲 马甲是北方人不可缺少的御寒服装，结构简单，穿着方便。相对而言面积较小、观赏 范围集中的服装，易于成为装饰的载体。山西人手下的马甲造型多变化，装饰手法充满趣 味。 从下面四个图中即可看出，马甲款式虽简单，造型和图案却是不拘一格的。图1 0 中 的马甲的轮廓秉承了清朝满族着装的特点，以严谨分明的直线、弧线造型，几何感很强。 装饰手法将旗装和汉装的审美特点混合在一起，轮廓周边的镶边装饰形式属于旗装，但纹 样的气质远没有满族风格那样拘谨。自由随意的特点则符合山西汉族的造型风格：在领口 处贴补大卷云纹样，背心中间绣五虎的圆形适合纹样。 陌了 i 刺绣马甲i ii。一 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 2 3 绣花鞋 绣花鞋是民间女性普遍穿用的，日常生活和民俗礼仪中都不可缺少。关于中国绣花鞋 最早的起源并无确凿记载，在山西晋南流传有这样一则“晋国鞋”的传说，似乎透露出山 西与绣花鞋之间的古老渊源：两千六百年前的春秋战国时期群雄争霸，当时位于山西的晋 国是个小国，在公元前六百六十年普献公当了国君后竭尽拓疆，一举吞并了十个诸侯小国， 开始称王称霸。为了让全国百姓永远记住他的文治武功，他命令宫中所有女子的鞋面上必 须绣上石榴花、桃花、佛手、葡萄等钦定的十种花果纹样，同时还下令全国平民女子出嫁 时必须以这种绣了纹样的“十果鞋”作为大婚礼鞋，“十果”代表十国，以此铭记晋献公 的赫赫战绩。当时称此种图案的绣花女鞋为“晋国鞋”。“十果鞋”如今变成了一个文化 典故，它的形象更多以剪纸等方式出现在民间的生活中。 绣花鞋造型平实，鞋底平坦，鞋面顺从脚背形状，可以说是对脚基本形态的自然覆盖， 没有装饰性造型的成分。这种规规矩矩的造型暗示出山西人顺从本分的性情。装饰性效果 完全依靠在有限面积上用色彩和图案来体现。鞋面采用棉布或丝绸，注重鞋面的章法，和 鞋帮的铺陈，并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫 上都绣上丰富的纹样。 花形大，色彩热辣的绣花鞋，显得质朴有趣，带有一种无心机的、健康的乐天情绪。 偏带绣花鞋则显得俏丽清秀。在女性仍需要缠小脚的时代，小脚是作为人为第二性征存在 的，绣花鞋更加具有了突出的装饰意义。现代的妇女们将绣花鞋的手艺搬到了拖鞋上。现 l 图1 2 方口偏带绣花鞋 l - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - _ 一1 6 北京服装学院2 0 0 2 级研究生毕业论文 代的生活室内与室外变成相隔绝的两个空间