（马克思主义哲学专业论文）论马克思“终极关怀”思想的实践论转向.pdf

论马克思“终极关怀 思想的实践论转向 中文摘要 舢o l l 1 w l l | t | l y 18 9 芝芝 自人类有历史以来，人就一直在追寻着其安身立命之本，也就是不断追求着 对人的终极关怀。随着科技和经济的发展，人类的物质生活得到极大的提高，但 相对的，其精神和信仰世界则处于空虚和不满足的状态，人的理性找不到出路。 因此，在当代，人类对形而上的终极关怀的需求的渴望超过了任何一个时代。我 国要建立和谐社会的主旨就是关注人、发展人、解放人，因此在现阶段探讨马克 思的终极关怀思想是有着重大的理论和现实意义的。 本文试图从梳理“终极关怀 的思想演变轨迹，将马克思的“终极关怀 思 想纳入到整个西方哲学的内在逻辑发展之中，从而将马克思以前“终极关怀 思 想置于理性的视域之中进行考察，同时将马克思哲学中的“终极关怀”思想解读 为一种实践论意义上的超越和转向。 终极关怀思想经历了古代本体论阶段对超验的终极存在的追求；近代知识论 阶段对世界的终极解释的追求；马克思哲学对现实人的解放的终极关怀的追求三 个阶段。 马克思终极关怀思想是在扬弃前人的抽象的、虚幻的终极关怀方式的基础 上，以实践为手段，以改造世界为目的，通过实现人的活动的自由而达到人的全 面的自由的解放，最终实现共产主义。马克思所创立的历史唯物主义，最终实现 了终极关怀的实践论转向，而共产主义则是马克思所特有的终极关怀的形式。马 克思的“终极关怀思想，在现实关怀与终极关怀始终保持着对人的现实生存的 关注，对人的自由尊严的树立，对人的价值和意义的追求。 马克思终极关怀思想的研究有助于社会主义价值观的确立；有助于构建社会 主义和谐社会；有助于提高人民群众的主体地位和首创精神；有助于塑造文明健 康的人文环境；有助于提高全民道德水平；有助于促进人的全面发展提供理论支 撑。，7 关键词：马克思，终极关怀，实践转向 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 a s t u d yo np r a c t i c a lv i e w p o i n ts h i f to fm a r x su l t i m a t ec a r ea b o u t h u m a n a b s t r a c t h u m a nb e i n g sh a v eb e i n gp u r s u i n gs e t t l e m e n t ss i n c eh i s t o r yb e g a n ，t h a ti st os a y , p u r s u i n gt h eu l t i m a t e c a r ea b o u tp e o p l e w i t ht h ed e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n d e c o n o m y , p e o p l e sm a t e r i a lw e l l b e i n gl i f eh a si m p r o v e dal o t , b u tc o m p a r a t i v e l yt h e i r s p i r i t sa n df a i 1w o r l da r ev o i da n dd i s s a t i s f i e dw i t ht h e i rr e a s o n sh a v i n gn oo u t l e t a s ar e s u l t ，t h e i rd e s i r e st os u p e r o r g a n i cu l t i m a t ec a r ea tp r e s e n tt i m e sa l eg r e a t e rt h a n m a to fa n ya g e s g i v i n gt h a to u rs u b j e c t so fc o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u ss o c i e t ya r e p a y i n ga t t e n t i o nt op e o p l e ，t h ed e v e l o p m e n ta n dl i b e r a t i o no fh u m a n , t h es t u d yo n m a r x su l t i m a t ec a r e i d e o l o g y a b o u th u m a nh a sb o t ht h e o r e t i c a la n dr e a l s i g n i f i c a n c e s t 1 1 i st h e s i sa t t e m p t st om a k ec l e a rt h ee v o l v i n gc o u r s eo fu l t i m a t ec a r ea n di n t e g r a t e m a r x su l t i m a t ec a r ec o n c e p ti n t ot h ed e v e l o p m e n to f i n n e rl o g i co f t h ew h o l ew e s t e r n p h i l o s o p h y , t h u s ，i n v e s t i g a t et h i sc o n c e p tf r o mr e a s o na r e a , a tt h es a m et i m ee x p l a i n t h eu l t i m a t ec a r ec o n c e p ta sat r a n s c e n d e n c ea n dt r a n s f o r m a t i o n t h eu l t i m a t e c a r ec o n c e p th a sg o n et h r o u g ha n c i e n to n t o l o g i c a la g e so fp u r s u i n g t r a n s c e n d e n tu l t i m a t ee x i s t e n c e ，m o d e r n k n o w l e d g et i m e so fp u r s u i n gu l t i m a t e e x p l a i no ft h ew o r l da n dt h eu l t i m a t ec a r ea b o u th u m a no fm a r x i s m m a r x su l t i m a t ec a r ei d e o l o g ys u b l a t ep r e d e c e s s o r s a b s t r a c ta n di l l u s o r yt y p e so f u l t i m a t ec a r e , a n dt h e n ，a c h i e v el i b e r a t i o no fa l lt h ep e o p l et h r o u g ht h er e a l i z a t i o no f m a n sf r e ea c t i v i t i e sw i t ham e t h o do fp r a c t i c ea n dag o a lo ft r a n s f o r m i n gt h ew o r l d ， f i n a l l ya c h i e v ec o m m u n i s m m a r x sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mf i n a l l ya c h i e v e sp r a c t i c a l t r a n s f e r e n c eo fu l t i m a t ec a r e s ，w h i l ec o m m u n i s mi sas p e c i a lf o r mo fu l t i m a t ec 嗣l l - e m a r x su l t i m a t ec o n c e p tk e e p so nf o c u s i n gh u m a n sr e a ls u r v i v a l s ，e s t a b l i s h i n gm a n s f r e ed i g n i t i e sa n dp u r s u i n gh u m a n sv a l u e sa n dm e a n i n g st h r o u g hr e a lc a r ea n d u l t i m a t ec a r e 1 1 1 es t u d yo nm a r x su l t i m a t ec a r ec o n c e p tc a l lh e l pt oe s t a b l i s hs o c i a l i s mv a l u e s y s t e m ，t oc o n s t r u c ts o c i a l i s mh a r m o n i o u ss o c i e t y , t oi m p r o v ep e o p l e sp r i n c i p a l p o s i t i o na n di n i t i a ls p i r i t s ，t oc r e a t ec i v i la n dh e a l t h yh u m a ne n v i r o n m e n t s ，t ob o o s t p e o p l e sm o r a ll e v e la sw e l la st op r o v i d et h e o r e t i c a ls u p p o r tt op r o m o t em a l l so v e r a l l d e v e l o p m e n t s k e y w o r d s ：m a r x ，u l t i m a t ec a r e ，p r a c t i c a lt r a n s f e r e n c e 2 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 目录 导言：走出当下人的精神困惑的可能性 第一章：“终极关怀 思想渊源的历史演进 一、古希腊本体论哲学中“终极关怀思想的源起” ( 一) 前苏格拉底哲学中的“轮回”观念 ( - - ) 柏拉图哲学中的“灵魂说 ” ( 三) 亚里士多德的神学目的论” 二、“终极关怀 在宗教神学中的发展 ( 一) 基督教“末世论 的形成 ( 二) “末世论与“终极关怀 ( 三) 尘世生活与“终极关怀 的分离 三、近代哲学中“终极关怀 的现实转向“ ( 一) 知识论立场的确立与人类自我救赎的开启 ( 二) “终极关怀 理性之路的探寻 ( 三) 天堂承诺的终结与尘世解放的转向 第二章：马克思“终极关怀的理论前提一 一、黑格尔历史观指引下终极关怀一 ( 一) 人类历史发展中的理性法则 ( 二) 人类历史中的终极指向 ( 三) 历史领域中理性救赎之路 二、费尔巴哈人本学中的尘世关怀” ( 一) “类生活 是人的本真存在方式 ( 二) 天国救赎的实质是人类自身的异化 ( 三) “爱 的宗教与精神中的“终极关怀 三、理性领域“终极关怀 终结 ( 一) 黑格尔“终极关怀 与现实的隔离 ( 二) 费尔巴哈“终极关怀 的虚幻性 ( 三) 实践领域“终极关怀 的开启 第三章：马克思“终极关怀 的实践论转向 一、人的本真存在方式与人类发展的终极指向 ( 一) “类活动是人的本真存在方式 3 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 ( 二) 异化劳动与“非人 的存在3 7 ( - - ) 人类发展的终极指向“类的复归3 8 二、唯物史观发现与人类发展的终极关照”3 9 ( 一) “实践 与人类历史之谜的破解3 9 ( 二) 人类实践中的“自我救赎4 1 ( 三) 人类“终极关怀在历史中的实现4 2 三、人的自由发展与人的终极解放”4 3 ( 一) 终极关怀的存在方式：自由自觉的类活动4 3 ( - - ) 终极关怀的实现方式：私有制生产关系的变革4 4 ( 三) 终极关怀的现实指向：人的自由和解放4 5 第四章：马克思“终极关怀思想的理论意义4 7 一、马克思“终极关怀”思想与社会主义价值观的确立一4 7 二、马克思“终极关怀 思想与和谐社会价值观的建构”4 7 结束语：马克思“终极关怀 思想：一种摆脱现代性焦虑的追寻4 9 参考文献5 0 简历5 3 后记”5 4 4 代 和“相对主义的时代”的互相缠绕，造成的结果就是人的内在超越的精神生 活与对终极关怀追求的丧失。 因此，面对着怀疑主义与相对主义，面对科学理性过分膨胀带来的人的异化， 人必须重新寻找价值与意义，寻求和重建信仰精神，追求终极关怀也就成为现代 人所面对的重大问题。 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 第一章：“终极关怀力思想渊源的历史演进 哲学是一种理论形态的终极关怀，是对真、善、美的向往，是人类对安身立 命之本的追求。德裔美国基督教哲学家和神学家保罗蒂利希( p a u lt i l l i c h ) 首先在存在的勇气和信仰的力量中提出了“终极关怀 。蒂利希说“人 最终关怀的，是自己的存在和意义。生，还是死这个问题，在这个意义上是 一个终极的、条件的、整体的和无限的关怀的问题。人无限地关怀着那无限，他 属于那无限，同它分离了，同时又向往着它。人无条件地关怀着那么一种东 西，它超越了人的一切内外条件，限定着人的存在条件。人终极地关怀着那么一 种东西，它超越了一切初级的必然和偶然，决定着人终极的命运。f l l 。蒂利希 的终极关怀思想是站在在神学的立场上，其本质是指对经典哲学所要表达的人对 形而上学的超越性。然而终极关怀思想并不是蒂利希独创，而是继承西方哲学思 想的基础上的超越。因此终极关怀思想的起源应该是古希腊本体论哲学。 一、古希腊本体论哲学中“终极关怀力思想的源起 在西方哲学的历史发展中，终极关怀思想包含着三个基本内容，即对终极存 在的关怀、对终极解释的关怀及对终极价值的关怀。对终极存在的关怀是要寻 求世界的统一性，探寻世界的终极根源或最深刻的基础，它是终极解释和终极价 值的基础和根据。对终极解释的关怀是则是寻求知识的统一性，从而对事物和现 象做出最终的说明，即在最终的意义上解释整个世界的存在和发展。对终极价值 的关怀则是寻求意义的统一性，即通过对终极存在和终极解释的追求，找到人类 在世界中的安身立命之本。而对终极存在的关怀则是古希腊本体论哲学所面对的 目标。 本体论即存在论，其所要追究的存在，是存在本身，而不是具体的、经验性 的在者。对本体的追求源于人们相信世界本身总是存在着一个终极的根据的信 念，而其中的终极的根据即是本体，即一切存在着的东西都是由其生成，并最终 复归于它。真正的本体是隐藏在现象背后，并且作为现象存在的依据。西方哲学 对本体的追求不同的时期有着不同的理论形态。古代哲学对本体的追寻是通过寻 求世界本原来实现的；中世纪则建构起了神学本体论；近代哲学则是赋予本体以 主体的性质来追寻本体，并且以这种形式使本体论达到顶峰。 【1 1 蒂里希系统神学转引自新编现代西方哲学刘放桐主编人民出版社出版2 0 0 0 年4 月第l 版6 0 页 6 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 ( 一) 前苏格拉底哲学中的“轮回一观念 前苏格拉底哲学作为人类的最初认识，其着眼点是在客体上的。人被自然 客体所吸引，提出了“世界是从哪里而来 、“世界的本原是什么 等问题，以此 区分人与世界，证明人存在的意义。人类最原初的终极关怀就是这种对自然的好 奇，这种好奇是人具有自我意识的开端。人类就是在此基础上不断的探索世界。 米利都学派最早提出“宇宙统一于何物的问题，从而为人提供了与原始 宗教不同的解释世界的方式。泰勒斯认为水是万物之源；他的弟子阿那克西曼 德则提出无定形是万物的始基。而阿那克西美尼则在“无定形 的基础上进一 步推进，提出万物的起源是气，使无定形之物具体化。米利都学派都是从经验 的世界中、从自然中“物 的特征来反思“世界的本原是什么。但他们却无 法解决动力源的问题。由于他们的思维自然、素朴，缺少理性，因此，米利都 学派在追求人的终极关怀过程中只是形成了主体与客体的分离，将人与世界分 离开。毕达哥拉斯抛弃了无定形的立场，认为“有规则是万物的本原，数是 固有的规则，也就是说数是万物的本原。但数的静止与世界的运动则是相矛盾， 因此他也无法解释运动。而赫拉克利特则认为，只有火才是万物的本源，因为 火本身是能动的，它可以自我定形。赫拉克利特说，整个宇宙是一场大火，是 一场“永恒的活火 。火“按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭 。【2 】这 样，他第一次解决了宇宙的动力源问题。动力源就在自然的本原里面，即是火 它不由外物所推动，它具有能动性。所以“一切皆流，无物常新 ， 3 1 而 这里的燃烧的“尺度 就是逻各斯。但是逻辑斯只能通过理性把握。因此，赫 拉克利特说想用理性来把感性的火，则不可避免的陷入了矛盾。 因此，在感性与理性的冲突中，爱利亚学派则是更注重寻求宇宙的整体的规 定性，即隐藏在万物背后的逻辑斯，理性。 巴门尼德首先提出了“存在的概念。他认为逻各斯是一种本体而不再只是 一种尺度。他认为要用逻各斯去把握存在，存在是存在的，非存在则是不存在的， 即是就是，不是就不是。他以此原理作为逻各斯原理，并将其作为讨论一切问题 的基本原则。巴门尼德认为存在是不变的、永恒的、单一的，存在是一，是不可 分的。这样巴门尼德就把本原的存在方式由自然物向超验的理性形式转变。这一 转变奠定了西方哲学发展的基调。巴门尼德独断的设定存在是最高原理且并没有 给出理由。而未来的哲学则是沿着他所开辟的理性之路前行。 面对存在和非存在的矛盾、一和多的矛盾、动和静的矛盾，古希腊哲人提出 2 1 西方哲学原著选读，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第2 1 页 【3 1 西方哲学原著选读，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第2 3 页 7 示了创造万物的神的某种目的。而人是通过语言把握理性的灵魂的，这正是人区 别于动物，趋向于接近神的重要标志。人所具有的努斯是神所安排的，而之所以 这样安排的目的则是为了使人接近神，相信神，信仰神，最终能崇拜神和供奉神。 神是最高的努斯，人只能不断的去追求，而永远不能达到。这样整个宇宙就是一 个从低级到高级，最终形成了一个趋向于神的目的的系统。因此，苏格拉底通过 把一种外在的神的目的强加于万物之上的方式，解决了事物的运动来源问题。但 8 念，所有的事物和理念都趋向于“善 的理念的有秩序的世界模式和本体论体系。 因此，柏拉图将世界分为了理念世界与现实世界，现实世界是不断变化的虚 假的可感的世界，人只能在现实世界通过感觉得到意见；而理念世界则是静止的 真实的可知的世界，人在理念世界通过理性可以得到真理。在柏拉图著名的洞穴 比喻中，可见世界的“光和可知世界的“太阳 分别代表着经验或传统中的善 9 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 和宇宙秩序和价值体系的至善。而两个世界以人的灵魂作为媒介来联接。柏拉图 继承苏格拉底的灵魂观念，认为在人身上具有“超感觉的 东西，即灵魂，并对 灵魂与肉体的关系做进一步探究。柏拉图认为灵魂是单纯且不灭的，其在进入肉 体之前曾经居住在“理念世界 中，因而具有了关于理念的知识。当灵魂进入肉 体，由于肉体的遮蔽则暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一定时间“学 习”才能重新获得知识。而“学习 就是“回忆 。而这种“回忆 则会使灵魂 得到净化和提升，但要完全摆脱感性肉体的束缚，则需要灵魂在积累充分的知识 后达到“理性的迷狂 状态，最终指向最高的理念：至善。“灵魂回忆 使得理 念世界与现实世界通过人得以连接，也就意味着人可以通过不断的学习、回忆认 识世界，掌握真理，最终实现善的目的。灵魂回忆既是认识活动，同时也是道德 的净化和升华，而善则是这一活动的目的论原则。柏拉图认为有两类基本的“善 ， 精神的和尘世的。而世界中的善( 尘世的) 只是完美而永恒的理念世界的不完善 的摹本。而灵魂则是人不断向道德的善转变的必要条件，其最终指向至善。 柏拉图的终极关怀思想体现在对理念的不断追求，对善的无限向往，而在现 实层面则体现为理想的正义国家的建立。柏拉图认为，既然整个世界是一个由 “善的理念所统辖的秩序井然的体系，那么掌握了“善”的知识的人即哲学家 也应该成为一个等级森严的国家的国王。国家是由个人组成的，它不过是放大了 的个人，而个人的本性即灵魂是由三个部分组成，即理性、意志和欲望。正义的 人由理性统治激情，由激情抑制欲望。提出了三个等级，国王理性地管理国家； 武士激情地勇敢地保卫国家、平民节制欲望，努力劳动。当这三个社会阶级各守 其职时，一个遵循“正义 原则的“理想国就诞生了。在“理想国 中，第一、 二等级实行财产公有，甚至取消家庭，过集体生活，按照优生学原理由国家统一 安排男女两性结合，其产生的后代由国家负责抚养和教育，这就是“柏拉图的共 产主义 。虽然柏拉图的“哲学王的理想已经被人所抛弃，但他严格按照理性 原则来设计人类社会的合理结构则被后不断效仿。 ( 三) 亚里士多德的神学目的论 亚里士多德对柏拉图的超越表现在两个方面：一方面他真正实现了哲学的 纯粹化，划定了哲学和非哲学的界限；另一方面他理清了理性世界与感性世界的 关系。他将所有知识分成三个层次：一是物理学，它是处于感性世界的；一个是 数学，是介于中间的：而纯粹哲学或形而上学才是最高的层次的，即“第一哲学 。 亚里士多德认为哲学是指导经验的科学，只有通过逻辑的方式才能产生真正的知 识。因此，哲学是高于物理学和数学之上的。由于归纳逻辑与演绎逻辑本身都有 着自己的局限，单纯用一种逻辑方式都不能产生确定的知识。因此，他综合了二 1 0 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 者，提出了三段论，大前提是判断小前提的尺度，大前提是在小前提中验证，而 小前提是现实中确定的。因此结论则是可靠可信的知识。 亚里士多德用范畴规定“存在 ，用“四因说指出事物“存在的原因： 即质料因、形式因、动力因和目的因。“四因说又可以归纳为二个原因即质料 和形式。正因为此，亚里士多德弥合了现象世界与理念世界，而理性和逻辑则是 人沟通两个世界的工具。而他的神学目的论则是在这个基础上提出的。在亚里士 多德看来，在整个宇宙体系中，最高的目的就是神。所谓的“无质料的形式就 是神，即理性神，它是超越了感性的真实的存在。“无质料的形式 就是撇开了 一切质料和内容的纯粹的思想，而对思想的本身进行思想，才是理性神所具有的 最主要特征。而人所具有的理性与神的理性相比是一种被动的理性，它要受制约 于感性，但是这种理性也有着主动性，也就是说，人可以反思自身，即人具有部 分神性。而正是因为人所具有的部分神性，人才有机会达到最高的美德。“亚里 士多德认为人有很多美德，如实践的美德、政治的美德，但最高的美德是“静观 和“沉思 。沉思是最高的美德，这种沉思是对思想本身进行思想，撇开一切感 性的外在干扰，只抓住思想来思考，这是最高的美德、最高的幸福、也是最高的 目的。【4 】 亚里士多德认为，努斯是自己思维自己的，达到这一步，努斯就达到了至 善。宇宙是一个生命体，而神是这个生命体的灵魂。他的每一个部分都是合目的 的且都是为整体服务，而他的灵魂和主宰就是最高神。这个最高神就是最高的个 别实体，他具有自由意志。世界正是由最高神的自由意志所创生出来的，意志只 能由它自己来解释它自己。这就是至高的理性神的绝对的个别性。但是，它同时 又是最高的普遍性。神无所不在，他又是所有事物得以存在的原因。因此，他能 涵盖一切。在宇宙万物所处的目的系统之中，存在着各个层次的目的，而“至善 则是终极目的，至善就是神。即在这个宇宙里的任何一件事物，都是由于神，这 个最高的形式而得以实现出为的。最高的形式就是最高的“实现”。这就是他神 学目的论的体系。 至此，古希腊本体论哲学达到顶峰。古希腊本体论哲学是从对古希腊神话 和原始宗教的批判中发展起来的。正是这种批判：确立了古希腊哲学的研究对象 从物质本原到超验的理性本体的转变：确立了其研究方式是由经验设定到理性逻 辑；确立了其目的是用理性解释经验世界。因此，这一阶段终极存在的追问就是 对认识现实世界的手段、方法及途径的关注，但是他们仍然是悬设一个本体的世 界。正是对这个本体世界的终极追求，才是人的安身立命之本。也就是说，正是 古希腊哲学家不断的对本体世界的追求才导致了从“理性本体到中世纪的“上 1 4 1 邓晓芒：古希腊罗马哲学讲演录( 三) ，西南政法大学学报2 0 0 7 年3 期 l l 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 帝 本体的转变，人的价值与意义转变为异化了的神圣形象。 二、“终极关怀弦在宗教神学中的发展 欧洲中世纪又被称为基督教世纪，这一时期终极关怀思想仍然体现在对终 极存在的追问中，只不过是把对理性本体的追求转化为对神学本体的追求。这一 过程则是通过宗教的形式表现出来的。基督教神学将犹太教的基本教义与古希腊 本体论哲学的优秀成果相结合，进而发展为用理性和逻辑的方式证明上帝的存 在，使理性为信仰服务，从而消除理性与信仰之间的对立。 ( 一) 基督教“末世论一的形成 基督教诞生于公元l 世纪上半叶，本来只是犹太教的一个小教派。这个教 派宣称牺牲在十字架上的耶稣是救世主基督，他们相信，耶稣死后三天从死人中 复活升天，不久将再次降临末日审判，每个人都不能逃脱这种审判，神以人所行 所想报应人，上帝之国也将降临，一切不义将随同地狱一起堕入毁灭。正因为这 种思想，使得那些被压迫的人们放弃了与罗马帝国的正面对抗，而是从上帝普爱 世人的信仰出发，主张爱人如已，甚至要爱自己的仇敌，从而把信仰上帝作为被 上帝所选的条件。因此基督教广受社会下层民众的支持，他伴随着罗马对外的战 争迅速传遍其所辖地。正是由于罗马社会长期的动荡不安，使人们对传统的保护 神和宗教失去了信心，转而在基督的信仰中寻求安慰和寄托。而基督教本身的教 义在吸收了古希腊哲学思想，更具有逻辑性和说服力，因此得到罗马帝国社会上 层人士的理解、支持甚至皈依。 基督教教义之父斐洛认为只能对上帝做出否定性的判断，而不是作肯定的 判断。也就是说人只能想到此岸世界的东西，而这对上帝来说则都是否定性的。 对彼岸世界人只能信仰。因为上帝是不可言说，即不能用人的理解来解释上帝。 他认为“逻各斯 创造世界，逻各斯就是上帝。普罗提诺则在斐洛的基础上提出 了“流溢说。普罗提诺同样信奉理性神。他认为“太一就是神，而整个世界 则是由“太一流溢出来的。“太一一是最完满，然后从“太一中首先流溢出 努斯，再从努斯中流溢出理念，而后从理念中流出灵魂，人的灵魂是第二努斯， 是因为要受到肉体的束缚。之后，从人的灵魂里又流溢出包括肉体、感性事物等 等，最后随着层次的下降，成为纯质料，也就是成为无。所以整个宇宙是一个从 光明堕落到黑暗的过程。而人由于灵魂来自于“太一”、上帝，可以通过“( 柏拉 图) 回忆重新回到上帝的怀抱。也就是说，人的灵魂是可以得到拯救的，只不 过这个过程很难。这样，在当时的堕落的罗马时代，新柏拉图主义与基督教的末 1 2 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 世论、拯救论相结合，给人以希望和灵魂的拯救。 ( 二) “末世论力与“终极关怀 在中世纪这种特定的环境，人们选择逃避、抛弃和否定现实生活，追求无 限的永恒的天国世界，以否定现实的方式谋求神的救赎，试图通过信仰上帝的方 式得到永生。正是这样基督教哲学以弃绝尘世的方法向人们展示了一个无限的超 感性世界，从而极大的丰富了人类的精神世界。另外，基督教使无限的精神具体 化于个人的心灵之中，诉诸于人的内心信仰，要求人必须摆脱肉体的束缚，从而 达到心灵的自由，当然基督教中的自由是限制在神的框架下的，是神的自由。因 此这一时期终极关怀的思想，一方面则是为了解决世俗世界中“恶 的存在，从 而使人能够躲在神的庇护之下，另一方面则沿续了传统哲学中对超验本体的探 究，即用逻辑、用理性论证上帝的存在，从而确定神的主体地位。 基督教人性论的核心是“原罪 与“救赎 。教父哲学的代表人物奥古斯丁 的关注点就是恶的问题。他认为，恶并不是独立的存在物，它只是善的缺乏。“我 们不应该寻找邪恶意志的动力因，而是它的缺陷因。因为这种意志不是其他东西 的动力，而是一个缺陷。从最崇高的存在者到不足的存在者之间有差距，由此开 始有了邪恶的意志。寻求这些差距的原因，如我所说，不是动力因，而是缺陷因， 犹如在黑暗处看，于沉默处听，但两者都能为我们所知。前者通过眼睛，后者通 过耳朵，所知的不是正面的现实性，而是它的缺乏。同。在此基础上，他把恶 分为三类： 第一种性质的恶是“物理的恶 ，这是由事物的自然性造成的损失和伤害( 如 天灾人祸、生老病死等) 。造物主所创之物的非完善性就是这种恶存在的原因。 这种“恶”使得一切自然存在物都有尽头。而这种恶根本不能否认上帝的善，正 是有了这种有缺失之物的存在，才体现了上帝创造的自然界整体的善，因为从整 体上它们都服从完善的宇宙秩序。 第二种性质的恶是“认识的恶 ，这是由认识上将真理与谬误、确定与不确 定、正确和错误的关系弄颠倒的恶。这种恶则是是由人的理智的不完善构成的， 它使有些人由于认识上的错误而背离对上帝的信仰，所以这种恶比自然的恶更接 近于罪。 第三类恶是“伦理的恶 。这类恶等同于罪，即罪恶之恶。罪恶是人类对其 自由意志的背叛，使他们对自己的行为不负责任，沉湎于低级趣味的享乐。按基 督教的传统说法，上帝在造人时就赋予了他们自由意志( 但禁止吃伊甸园中的智 5 1 赵敦华：基督教哲学1 5 0 0 年，人民出版社，1 9 9 4 年版，第1 6 6 页 1 3 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 慧果和生命果不在此自由意志选择之列，否则人类就和上帝在智慧和生命永恒方 面失去了主客体的区分) ，但是人类的祖先( 亚当和夏娃) 并没有珍惜上帝赋予 他们的自由意志，而是听从了魔鬼撤旦的唆使，违反了上帝的禁令，偷吃了禁果， 这就形成了人类的“原罪 。这样的罪恶是由于上帝规定的宇宙秩序或宇宙秩序 的“缺乏 而造成的。亚当和夏娃为什么会听从撤旦的唆使，而造成对宇宙秩序 的破坏? 当然也有认识的原因，所以，他们在道德上的罪恶也与认识上的恶有关。 因此说，许多道德上的罪恶其起因乃是认识上的恶。 上述三类恶性质和起因都是相同的，即“善的缺乏 。 6 1 在此基础上奥古斯 丁认为，上帝在天堂中创造了人类并赋予他们自由意志；而人类由于滥用其自由 意志而导致自身存在的完善性受损；进而为世界带来了道德之恶；但是人类毕竟 希望重新回到失去了的天堂乐园，即期盼拯救；而罪恶则使人自绝于永恒的生命； 所以当世界末日时，上帝将对人类的行为进行裁决，让行善的义人获救，让行恶 的罪人永受责罚。这种神正论解释了现实中的各种不公平现象存在的原因，让人 把希望寄托在“上帝之城 即天堂之中。 当然奥古斯丁不仅只有神正论思想，他也试图用理性的方式来证明上帝的存 在。奥古斯丁的论证过程是，凡存在于记忆中的东西，都有着事先的原因，我们 对上帝的认识也是如此。我们平时只要一说起上帝，心中马上就会想起他来，可 见关于上帝的观念是早就存在于心灵之中的。而我们心灵中的上帝观念必定是一 个外在于我们的事物事先放于心灵中的，这个外作作为原因要比作为结果的心灵 更加优异，即真理，而真理本身就说明了上帝的存在。从这个论证过程可以看出 奥古斯丁主张利用古希腊哲学中的理性，改造基督教教义，从而达到理性与信仰 的平衡，最终让哲学服务于神学，理性服从于信仰的目的。而达到这一目标的则 是托马斯阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明。 宇宙论的证明是指是从宇宙的物理性特征出发，证明这些物理特征与上帝的 关系，即只有上帝存在才能说明这些物理特征。托马斯阿奎那提出的宇宙论证明 内容是：“( 1 ) 动力因证明。既然世界上的任何事物物运动都是由他物所推动， 因此在世界万物背后一定有一个最终存在者，这一最终存在者本身不是被推动 的，而是由它去推动其他的事物。而是上帝就是这个不动的推动者( 2 ) 因果论 证明。既然世界上任何事物作为一个结果，就必定会有一个原因，也就是说在一 切“他因事物的背后一定有一个“自因 的存在者，它自身既是其原因，同进 它又构成了一切事物的“第一因( 3 ) 必然性证明。既然世界上任何个别存在物 都是具有偶然性和可能性的，它就必须以某种绝对必然存在者为其终极根据，否 则就总会出现在某个时刻一切事物都消亡，因此就不会有现今的任何事物，这样 嗍单纯：宗教哲学，中国社会科学出版社，2 0 0 3 年，第1 7 4 1 7 7 页 1 4 所以它是卑微的，而人的价值与意义则不能在有缺憾的现实世界实现，只能在神 圣的彼岸世界存在。 神圣世界与尘世世界的分离，使得信徒必须以抵御世俗世界的诱惑来显示 【7 1 邓晓芒：西方哲学史，高等教育出版社，2 0 0 5 年版，第1 0 5 页 1 5 目的，最终达到使得哲学更关注人自身。 【8 1 赵林：西方宗教文化，长江文艺出版社，1 9 9 7 年第2 8 5 页 1 6 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 ( 一) 知识论立场的确立与人类自我救赎的开启 近代哲学的认识论转向是指思维与存在的关系问题成为了哲学的主体。它把 原来主客体二元分立的世界以人为媒介内化为思维与存在的关系。这样，所谓的 存在不过就是现象界，而现象界是人脑的呈现，是主体内在的世界。逻辑是思维， 同样属于主体本身。因此原来异质的主体与客体的关系转变为同质的思维与存在 的关系。笛卡尔哲学是这种转向是的起点。 怀疑一切是笛卡尔哲学的起点。他认为包括上帝在内的一切都应该被怀疑。 不过他怀疑的目的在于重新建构新的秩序，而不是为了怀疑而怀疑。黑格尔对他 评价道：“他是一个彻底从头做起、带头重建哲学基础的英雄人物，哲学在奔波 一千年之后，现在才回到这个基础的上面。 9 1 笛卡尔通过怀疑一切的方式找到 了一个不可怀疑之物，即“我，一个思维着的观念或精神。他认为一方面可以 通过怀疑直接确认人的精神本性，另一方面要通过上帝作为媒介确认物体是真实 存在的。“我体会到了一个至高无上的、无限的、永恒的、全知全能的、创造其 他一切事物的上帝的观念，与那些代表着有限实体的那些观念相比，无疑这个观 念在其自身之中有着更多客观实在性。d 0 1 笛卡尔用上帝的至善性保证人认识事 物的正确性。因为上帝是全知全能全善的存在，他不可能骗人。“首先，我认识 到了上帝是不可能会欺骗我的。因为任何欺骗都是包含着某些不完满性的；而且 尽管欺骗看起来是聪明或是能力的标志，但是欺骗的意愿仍确定无疑是邪恶的或 是缺陷的证据，而这是不适用于上帝的。其次，我通过经验知道了在我自己的内 心里有着判断的能力，而这种能力与我内心中的其他的一切东西一样，确定无疑 的是从上帝那里得到的；并且，因为上帝不想欺骗我，所以他肯定不会给我这样 一种判断能力，即让我在正确地使用它时却做出错误的判断。 l l 】就这样，笛卡 尔的三大实体观：自我( 心灵) 、物体( 客观物质世界) 与上帝也在此基础上形 成了。在笛卡尔看来，“心灵”代表着人的理性，物体代表着经验世界中的万事 万物，而上帝则代表着宇宙中的最高存在。因此三者的关系是：最高的实体即是 上帝，而心灵与物体则都是必须依赖上帝而存在的。心灵与物体这两种实体是相 互独立的存在，心灵的根本性质是思维，而物体的根本性质则是广延，但是有广 延的却不能思维，而能思维的则没有广延。 也就是说，在笛卡尔的哲学体系中，以本体论的角度来说，上帝是必灵和物 质两个独立实体及其清楚明白的绝对保证和前提：而以认识论的角度来说，上帝 则变成了人类正确认识的保证，是联系心灵和物体的桥梁。而正是通过这种划分， f 9 1 黑格尔：哲学史讲演录第四卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆1 9 9 7 年版，第6 3 页。 【1 0 1 笛卡尔：第一哲学沉思集九州出版社2 0 0 7 年，第7 l 页 1 7 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 使人的理性在面对自然界中的万物时是处于绝对地位的，尽管上帝是万物的创造 者。但是人的理性却在某种程度上控制了上帝的“全能性，因为以往人们认为 事物存在的原因在于上帝，而现在事物存在的原因则转变为了“人的理性 。因 此上帝变成了认识论的最高范畴。而人的思维在上帝理性化与观念化的过程中独 立出来，人直接面对客观世界，这样就把原来主客体的关系转变为近代的思维与 存在的关系。 笛卡尔哲学中终极关怀思想体现在“开启 ，他通过以理性对抗神性，使人 的主体性地位树立起来，使人从中世纪神的束缚中解救出来，使人的目光从超验 的神性世界转移到现实的感性世界，把神的本质和神学目的转移到人和自然之 中，以人的理性原则代替神学原则，从而使了人对自身能力的认识不断的加深， 使人类走向以理性救赎自身的自救之路。 ( 二) “终极关怀一理性之路的探寻 笛卡尔开启了哲学的理性之路，而“终极关怀”思想也就是在这时分向了四 个方向。即功利主义中的“终级关怀；契约论中的“终极关怀；伦理道德中的 “终极关怀 ；神正论中的“终极关怀 。 1 、功利主义中“终极关怀 功利主义是指以实际功效或利益作为道德标准的一种哲学学派。它产生于1 8 世纪的英国，为当时的资本主义发展提供了理论原则和实践方式。其代表人物是 密尔。功利主义中的终极关怀是一种现实中的对人的感性的终极关怀，主要体现 在人对物质欲望的追逐，但这种终极关怀模式仍然是指向人的长久的幸福。 密尔认为，对道德的评价应该建立在行为的后果上，即以行为结果所带来的 快乐或痛苦的增加与减少来判断行为的善恶。他认为人的行为完全是以快乐和痛 苦为动机，也就说一个行为能使人快乐就是善；反之，则是恶。他认为快乐是有 质与量的差别。在此基础上，他将快乐分为肉体的和精神的，而人应该追求精神 的快乐。“做一个不满足的人比做一个满足的猪好，做一个不满足的苏格拉底比 做一个傻子好 。1 1 2 密尔认为，人不应该只追求快乐，而应该追求幸福。所谓的 幸福则是增加快乐和避免痛苦。欲望的满足则是幸福，反之则是痛苦。同时他认 为人的品格和自尊心的不同也是影响其获得满足所产生的快乐的不同。他认为人 不能只得到低级的满足而感到快乐，而应该追求精神的快乐，只有这样才能达到 真正的幸福。而这种快乐不应该只是个人的幸福，而应该是最大程度使全人类得 到快乐。即“最大多数人的最大幸福 原则。同时他认为能够为他人的幸福而做 【1 2 1 密尔著，唐钺译功利主义，商务印书馆，1 9 5 7 年版第5 9 页 1 8 论马克思“终极关怀”思想的实践论转向 出自我牺牲的行为，都是应该被推崇的。实际上功利主义所主张的幸福，并不只 是指个体的幸福，而是全体人的幸福。因此，功利主义在某种意义上是包含了利 他的因素的。 为了实现“最大多数人的最大幸福 ，密尔认为应该采取道德制裁。社会有 权采用法律等手段制裁对社会有害的行为。而道德制裁则是强调内部制裁，即从 根本上约束人的道德选择，其核心是人的良心。密尔认为良心是真正的道德，是 产生功利原则的源泉，也是提供功利主义准则的终极动力。而良心是后天经验影 响和教育作用的结果。 功利主义的终极关怀方式，把“最大多数人的最大幸福作为道德活动的唯 一目的，这种方式把个人利益视为社会利益的基础，社会利益不过是个人利益的 总和。因此，这种方式是狭隘的。另外，他们虽然赞美自我牺牲，但是反对不能 增加幸福总量的牺牲。这样又使这个理论回到了功利的原点。因此这种对人的终 极关怀方式只追求将幸福数量化，条件化，是只关注人的外在，而不是人本质的 存在，因而是一种流于表面的终极关怀方式，但却是最容易实现的一种方式。 2 、契约论中的“终极关怀 政治哲学所关注的终极目标指向人的现实的自由。因为“自由 是全部终极 关怀的主题，是人的终极关怀的最高主题。 社会政治哲学家们大都从人本性自然出发，假设人类在进入社会之前生活在 某种自然状态之中，完全由自然本性所支配，按照自然法活动，后又因为种种原 因，这种自然状态无法维持，于是便通过制定契约的方式进入社会，在他们看来 一种社会政治法律制度，只有符合人性，以自然法为依据，才是最好的合理的社 会制度。因此契约论中的“终极关怀 思想是通过政治哲学的方式，以在现实中 实现人的自由平等为目标的一种关怀方式。其中最具代表性的哲学家就是卢梭。 卢梭提出人类不平等的原因有两种，一是自然的不平等，即由人的出出生所 带来的智力水平、身体健康等条件的不同；另一种则是社会的不平等，即政治上 的不平等，这种不平等是建