（课程与教学论专业论文）学校学习中知识意义的缺失与回复.pdf

学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除文中已经注明弓( 用的内容外，本论文不包含其他个人已经 发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名日期：塑，彳 学位论文使用授权声明 1 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权 将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有 权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要 汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。 导师叛彤良 日期：兰! ! 壁z 够7 毒， 舰吵 “一 缸 生 签 坶一 者 一 盟 论 吼 墓； 瑚 靴 日 摘要 本文以学习理论的前沿研究成果为背景，力图从一个新的维度知识的意 义分析传统学校学习中存在的突出问题，探讨学习理论领域的研究在逼近和 试图解决这些问题时提供的基本线索，分析这些线索对于课程教学改革的意涵。 全文探讨的核心问题是：在传统的以教师讲授、学生听讲、操练为主要活动的教 学中，知识的意义是如何丧失的? 如何在学校学习中回复知识的意义，从而克服 学习的异化现象，推动学校学习的革新? 全文分为五章： 在第一章，论文首先从对人类知识建构的分析入手，探讨了知识建构的特点， 将其概括为：对象性、社会情境性、社会协商性、社会选择性。然后结合哲学、 语言学中关于知识与语言意义问题的观点，提出知识的意义存在于若干关系之 中：知识与外部世界的关系；知识与知识陈述者、知识形式( 如文本) 的阅读者 听者的关系；知识与应用知识的环境的关系；知识内部各个部分的关系。人类 在自然场境中的学习中，知识的意义也得到呈现。 论文在第二章分析了对学校学习中的知识意义缺失状况。论文认为，由于学 校教育的组织、知识的发展和有关学习者和教学模式观念等原因，使得学校学习 中的知识意义缺失现象普遍存在，并导致了学习的异化。论文对回复意义的努力 方面的两个传统进行了分析和比较，并借鉴波普尔关于三个世界划分的构架，提 出在三个世界联系和对话的基础上在学校学习中回复知识意义的建议。 在第三章，论文论述了在知识与真实世界联系的基础上回复知识的意义。对 于知识与真实世界的联系的追求是教育目的所决定的，也在当代的课程教学改革 中得到了体现。在本章中，论文结合两个教学案例的分析，提出走向双重真实以 实现这种联系：一是知识所指意义上的真实，即实现知识与世界的关联；二是活 动意义上的真实，即以实践者和知识建制者建立联系的方式建立知识与世界的联 系。现代信息技术的应用，为实现这双重的真实提供了前所未有的条件。 第四章探讨了在学习者的社会文化属性和知识经验的基础上回复意义。本章 将文化与课程的研究从课程内容转向学习方法，将学习理论中强调的知识依赖拓 展至主体情境，提出：学习者的社会文化属性形塑了他们的知识经验，也影响了 他们的学习方式，这些方面构成了学习者的主体情境。将教学作为对于课程教材 的主体情境化再开发，对于学习者所在社会的文化特质保持敏感性，尤其是关注 文化特质对于学习方式的影响，有助于使学习适应学习者的主体情境。 论文在最后一章借用活动理论的视角，分析将学习作为活动的多层意涵，包 括作为学习目标的知识向任务的转化、对个体和共同体的同时关注、注重教学过 程的动态性和非预定性等。接下来重点探讨了学习活动的社会性所要求的参与主 体和参与方式的转变，以及实现学习活动社会性的具体要求：个体知识与意义的 呈现与合作一互动。结合前面各章和本章的观点，论文最后提出，学习者学习的 过程应当是一个进行社会实践活动的过程，这个过程的典型特征是活动形态、实 践指向、社会属性。 论文力图创新之处在于：( 1 ) 以知识意义的新视角分析学校学习的根本问题， 并从这个视角出发提出了思考如何解决这些问题的框架；( 2 ) 提出了通过三个世 界联系与对话回复学校学习中的知识意义的观点，并相应提出了学习要走向双重 真实、教学作为课程教材的主体情境化再开发等建议；( 3 ) 综合学习理论研究的 发展成果，概括了学习作为社会实践活动的意涵。 a b a s t r a c t w i t ht h el a t e s td e v e l o p m e n ti nt h er e s e a r c ho nl e a r n i n ga si t sb a c k g r o u n d ，t h e d i s s e r t a t i o na i m sa t a n a l y z i n gt h ef u n d a m e n t a lp r o b l e mo fa b s e n c eo fm e a n i n go f k n o w l e d g ei nl e a r n i n gi ns c h o o ls e t t i n g ，e x p l o r i n gt h ea f f o r d a n c e so ft h el e a r n i n g t h e o r i e si na p p r o a c h i n ga n ds o l v i n gt h ep r o b l e ma n de x p l i c a t i n gt h ei m p l i c a t i o n so f t h e s ea f f o r d a n c e si n i n n o v a t i n g c m - r i c u h t ma n di n s t r u c t i o n ，t h ef o c u so ft h e d i s s e r t a t i o nl i e sa te x p l o r i n gt h ep r o b l e m so fh o wt h em e a n i n go fk n o w l e d g eg e tl o s t i nt r a d i t i o n a l t e a c h i n ga n dl e a r n i n gw h i c hi s c h a r a c t e r i z e db yt e a c h e rt e l l i n ga n d s t u d e n t sl i s t e n i n ga n dd r i l l i n g ，a n dh o ww ec a nr e c o v e rt h em e a n i n go fk n o w l e d g ei n l e a r n i n gt oo v e r c o m e t h ee s t r a n g e d n e s so fl e a r n i n ga n di n n o v a t i n gl e a r n i n gi ns c h o o l s e t t i n g t h ed i s s e r t a t i o ni n c l u d e sf i v ec h a p t e r s ： i nt h ef i r s tc h a p t e r , t h ed i s s e r t a t i o na n a l y z e st h ec o n s t r u c t i o no fk n o w l e d g eo f m a n k i n da n ds u m m a r i z e si t sc h a r a c t e r i s t i c sa s o b j e c t - o r i e n t e d ，s o c i a l l y s i t u a t e d ， s o c i a l l yn e g o t i a t e da n ds o c i a l l ys e l e c t e d b a s e do i lt h e s ea n a l y s e sa n d t h ev i e w p o i n t s f r o mr e s e a r c hi np n l o s o p h ya n dl i n g u i s t i c so nm e a n i n go f k n o w l e d g ea n dl a n g u a g e ， t h ed i s s e r t a t i o n p u t s f o r w a r dh e r et h a tt h em e a n i n go fk n o w l e d g el i e s i ns e v e r a l r e l a t i o n si n c l u d i n gt h er e l a t i o nb e t w e e nk n o w l e d g ea n dw o r l d ，k n o w l e d g ea n di t s p r e s e n t e ra n dl i s t e n e r , k n o w l e d g ea n dt h e s i t u a t i o ni nw h i c hi ti su s e da n dr e l a t i o n b e t w e e nc o m p o n e n t so f k n o w l e d g es y s t e m i nl e a r n i n gi nn a t u r a ls e t t i n g ，t h em e a n i n g o f k n o w l e d g e c a na l s ob es e e n t h ed i s s e r t a t i o nt h e na n a l y z e st h ea b s e n c eo fm e a n i n go fk n o w l e d g ei nl e a r n i n g i ns c h o o l s e t t i n g t h eo r g a n i z a t i o n o f s c h o o l i n gs y s t e m ，t h ed e v e l o p m e n t o f k n o w l e d g ea n dp e r s p e c t i v e so nl e a r n e r sa n di n s t r u c t i o n a lm o d e l sc o m b i n et ol e a dt o t h ep r e v a l e n c eo ft h ea b s e n c eo fm e a n i n go fk n o w l e d g ea n dt h ee s t r a n g e d n e s so f l e a r n i n g t w ok i n d so f e f f o r t si nr e c o v e r i n gm e a n i n go fk n o w l e d g ea r ea n a l y z e da n d c o m p a r e dt h e n t h ec h a p t e rt h e np u t sf o r w a r dt h es u g g e s t i o nt h a t t h em e a n i n go f k n o w l e d g es h o u l db er e c o v e r e do nt h eb a s eo ft h el i n ka n dd i a i o g u eb e t w e e nw h a t k a r lp o p p e rc a l l e dt h et h r e ew o r l d s r e c o v e r i n gt h em e a n i n go fk n o w l e d g ei n i t sr e l a t i o nw i t ht h er e a lw o r l di s d i s c u s s e di nt h et h i r dc h a p t e r i ti sa r g u e dh e r et h a tt h ee m p h a s i so nt h el i n kb e t w e e n k n o w l e d g ea n dt h er e a lw o r l di sd e t e r m i n e db ye d u c a t i o n a la i ma n dc a r lb ef o u n di n r e f o r mi nc u r r i c u l u ma n di n s t r u c t i o nt h ed i s s e r t a t i o nc l a i m sh e r et h a tt h e r ec a nb e d o u b l ew a y so f b u i l d i n gt h el i n k w i t ht h ef i r s to n eo nt h el e v e lo fw h a tk n o w l e d g e r e f e r st oi nr e a lw o r l da n dt h es e c o n do n eo nt h el e v e lo ft h er e a l w a yi nw h i c h k n o w l e d g e b u i l d e r sa n du s e r sb u i l dt h el i n k m o d e mi n f o r m a t i o nt e c h n o l o g yp r o v i d e s u sw i t h u n p r e c e d e n t e ds u p p o r t i ti sd i s c u s s e di nc h a p t e rf o u rh o w m e a n i n go fk n o w l e d g ec a nb er e c o v e r e db y t a k i n gi n t oa c c o u n t t h es o c i a la n dc u l t u r a ln a t u r eo fl e a r n e r sa n dt h e i rp r i o rk n o w l e d g e a n de x p e r i e n c e s t h er e s e a r c ho nr e l a t i o nb e t w e e nc u l t u r ea n dc u r r i c u l u mi st u r n e d i n t od i s c u s s i o no fr e l a t i o nb e t w e e nc u l t u r ea n dl e a r n i n ga n dt h ek n o w l e d g e - d e p e n d e n t n a t u r eo f l e a r n i n gi se x t e n d e dt os u b j e c t ss i t u a t i o nd e p e n d e n t s u b j e c t ss i t u a t i o ni si n t u r ns h a p e db yt h es o c i a la n dc u l t u r a ln a t u r eo fl e a r n e r s i ti st h u sa d v o c a t e dt h a t i n s t r u c t i o ns h o u l db er e g a r d e da sr e - d e v e l o p m e n to fc u r r i c u l u ma n dt e x t b o o ka n d t e a c h e r ss h o u l db es e n s i t i v et ot h en a t u r eo fc u l t u r ei nw h i c hl e a r n e r sl i v e i nt h el a s tc h a p t e r , t h ed i s s e r t a t i o nt a k e st h ea p p r o a c ho fa c t i v i t yt h e o r ya n d u n f o l d st h e p e d a g o g i c a li m p l i c a t i o n s o ft h ei d e at h a t l e a r n i n g i s a c t i v i t y i t i s s u g g e s t e dh e r et h a tk n o w l e d g es h o u l db et u r n e di n t ot a s k i nw h i c hk n o w l e d g ei s e m b e d d e d ，t h a tt e a c h e r ss h o u l dh a v eb o t hi n d i v i d u a ll e a r n e ra n dl e a r n i n gc o m m u n i t y i nm i n da n dt h a tp r o c e s so f l e a r n i n ga n dt e a c h i n gs h o u l d b ed y n a m i c a la n dc o u l dn o t b ep r e s c r i b e d t h ec h a p t e rm a i n l yd i s c u s s e st h es o c i a ln a t u r eo fl e a r n i n ga sa c t i v i t y a n dt h ew a yt or e a l i z et h en a t u r e i nt h ee n d ，t h ed i s s e r t a t i o nc o n c l u d e st h a tl e a r n i n gi s ap r o c e s so fs o c i a l p r a c t i c a la c t i v i t y c h a r a c t e r i z e d b ya c t i v i t y a s c o n f o r m a t i o n ， p r a c t i c ea so r i e n t a t i o na n d s o c i a ln a t u r e w h a tm i g h tb ec o n s i d e r e da sc r e a t i v ep o i n t si nt h ed i s s e r t a t i o ni n c l u d e s ：( a ) a n e wp e r s p e c t i v ea n df r a m e w o r ki n a n a l y z i n g t h e p r o b l e m si nl e a r n i n g i ns c h o o l s e t t i n g s a n dt h e w a yo u t ；( b ) n e ws u g g e s t i o n s o f r e c o v e r i n g t h e m e a n i n go f k n o w l e d g eo nt h eb a s eo f t h el i n ka n dd i a l o g u eb e t w e e nw h a tk a r lp o p p e rc a l l e dt h e t h r e ew o r l d sa n ds o m eo t h e rd e t a i l e da p p r o a c hs u c ha sd o u b l ea u t h e n t i c i t y , t e a c h i n g a s r e d e v e l o p m e n tb a s e do ns u b j e c t ss i t u a t i o n ；a n d ( c ) e x p l i c a t i n gt h e e s s e n c eo f l e a r n i n g a ss o c i a l p r a c t i c a la c t i v i t y o nt h eb a s eo fi d e a si n l a t e s t d e v e l o p m e n ti n r e s e a r c ho n l e a r n i n g d 导言 l “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而 忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” 庄子外物 周昌忠( 2 0 0 2 ：】2 4 ) 在引用庄子的这句话时，旨在说明在中国的传统文化 中，蕴涵了当代知识论中的著名观点，即体现了默会认识( 波兰尼，2 0 0 1 ) 的心 理结构：焦点意识和支援意识。正是因为莶者和蹄者的意识指向于鱼和兔焦 点意识，所以忘了荃( 鱼笱) 和蹄( 兔网) 支援意识。同样，正是忘了言， 所以得了意。其实也不是忘，只是“忘也，从心勿声”( 说文) 而已。换言之， 只可意会，无法言传。“意”要靠“意会”，言传只是支援性的，意会之后，言忘 亦无妨。 但是，时常，我们只是专注于言，而并不在“意”，所以常有得“言”而不 知“意”的状况。我问过一个刚出国留学的朋友：参加英文的s e m i n a r 、听老外 上课感觉如何，此君说，“哪是听课呀，是听英语”。这令我想起中学时的不少同 学学习数学时，把公式、定理甚至例题等都背得滚瓜烂熟，但是仍然不会数学， 连应试都通不过。 更令人难过的是，在得言而不知意的一段时间之后，连言也忘了。 盖尔( 斯特弗、盖尔，2 0 0 2 ：4 0 1 4 0 2 ) 在教育中的建构主义的后跋的最 后转述了苏非的故事( 苏非派禁欲主义是中东的一个传统，学习、教授和实践各 种各样的神秘深奥的知识) ： 某天，阿布，一个从事精神教育的年轻教师，正划船横渡一个大湖的时 候，他的精神集中于静思，无意中听到远处有一个年轻的学生在吟唱圣歌。 在他倾听这位女子唱圣歌的时候，他注意到她的吟唱是不正确的。阿布认为 教导那些学习少于他的人是他的职责，所以他决定花一些时间划船到那个女 子唱圣歌的小岛。 - 3 他到达小岛时，他心里充满了能从帮助他人中获益的想 法，很多伟大教师发掘出他人惊人才能的事迹在他的脑海里不断涌现出来。 他上了岛，作了自我介绍，将刚才的那些想法放在一边，就立即着手教 导学生以正确定方式唱歌。这个年轻的信徒万分感激有教师愿意花费时问来 教导她。上课时，他态度积极，并努力学习来记住这些正确的词句和韵律。 阿布花费时间来教导这个年轻的女子。当她最终能够i x - y - 确的方式背诵 这些词句时，他才离开。离岛时，他对自己的行为非常满意，并为自己能有 益于他人而感到自豪。然而，当他聆听着年轻学生的歌声，离岛越来越远时， - 5 他听出她又滑回了原来的祈祷方式。阿布叹息到：“唉，这真是人的本质： 尽管经过艰苦的工作和有能力教师的教导，人仍然返回老习惯。”阿布一边 这么想着，一边考虑自己是否应该调转船头，重新划回小岛，这时，他惊奇 地听到那女子的声音越来越响。 他十分惊奇地看到，这个年轻的信徒行走在水上，很快来到他的船前， 这令他瞠目结舌。当这个学生来到年轻教师的船前时，她请求到：“仁慈的 老师，请再教我一遍如何用正确的方式唱圣歌吧，我已经忘记了。” 当词句、言、文本成为我们关注的焦点时，意义言内之意和言外之意一 一就远我们而去了，回复意义就成了我们的使命。 2 我们处于一个改革的年代。改革成为冲破一切桎梏的努力的标识，成为一切 走向理想的努力的动力。改革，让我们反思，让我们憧憬：反思那些曾经束缚我 们的，误导我们的，也反思那些当初曾经让我们憧憬而后来实践证明成为我们前 进的阻碍力量的；憧憬那些人类千百年来孜孜以求的，与时俱进地期盼拥有的， 憧憬打破因着传统而成的锁链后的自由与舒畅。所以，改革之“言”，已经流露 出了太多的“意”：厌倦和愤恨，期待与梦想，理想与豪情。 学校教育制度和相应的教一学方式，就是这么一种曾经给予人类无限憧憬的 社会建制。当教会建立起他们最初的学校时，他们曾经豪情满怀地认为，在不久 的将来，每个人都可以开始和上帝直接对话了。当现代学校的典型组织形式 班级授课制建立的时候，人们对于教育发展对个人和社会进步的促进作用的信心 肯定更是前所未有的。当国家建立起国民教育体系的时候，人们必定也认为，在 不久的将来，随着教育的普及，借着知识的力量，每个人的潜能将得到最大程度 的发挥。即便在人们对于典型的学校教育体制能否承担第一次为一个未来的社会 培养人这个任务产生怀疑的时刻，人们仍然视教育为必要的乌托邦( 联合国教科 文组织国际教育发展委员会，1 9 9 6 ) 。 的确，在人类知识的传播中，学校教育制度的贡献是无与伦比的，它使人类 认识的传播由偶然的、随机的、个体化的方式转向组织化的、普遍性的、集体性 的方式，为最大范围地实现知识的普及提供了组织和制度上的保障。但是，学校 教育制度和自其产生以来逐渐形成的教与学的传统，也日渐形成一个故步自封的 堡垒。它们似乎越来越不能适应社会发展和知识爆炸所提出的种种要求。学校学 习的过程已经逐渐失却了人们获取知识、提升自我时所应当具有的快乐和满足。 在不少地方，考试成为学生学习最为重要的目的，学习成为学生被迫无奈去做的 事情。不难发现，在学校教育这个流水线上，不少学生由向往转向厌倦，甚而至 6 于走到愤恨的地步。梅里尔( m d m e r r i l l ) 等( 转引自：乔纳森、兰德，2 0 0 2 ： 序言) 甚至认为，学校里的学生和学习者是两码事，因为学习者“是从自己的经 验中建构自己的意义的人”，而“学生是说服自己从教学中获取特殊知识和技能 的人”。作为教育研究者和实践者，当我们发现我们辛辛苦苦进行的教学竟然成 了难以忍受的东西时，我们难免有几多伤悲。实际上，当我们将目光投向我们的 课堂时，我们发现要如此辛苦的课业劳作确实难以忍受，也难怪我们一直要以“学 海无涯苦作舟”来勉励学生。更为遗憾的是，如此的苦海之后，学生获得了什么 呢? 一个严重的后果就是怀特海( 2 0 0 2 ，第2 页) 所说的“呆滞的思想 这种思想仅为大脑所接受却不加以利用，或不进行检验，或没有与其他新颖的思 想有机地融为一体”。 这种学习，我们称之为异化的学习。同马克思在1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中所揭示的异化劳动一样，学习中的异化现象使认识世界、提升实践能力、发展 自我的活动劳动或者学习成为奴役活动主体的事件。联系世界、学习者 和他人世界的知识成为隔绝世界、排斥自我、排斥他人的异己力量。而这种异化 学习的突出特点，在于重“言”而轻“意”，将知识的意义赖以形成的基础弃之 不顾，换言之，即是知识意义的缺失。 教育改革，必须以对于教育问题的反思为基础。学习中的这种异化现象，已 经成为教育改革中不可无视的问题。探索传统学校学习的异化问题和出路，必将 成为学校教育重建中的重要考量。 3 当代的学习理论对此进行了探索并开始作出新的解答。传统上，一t l , 理学一直 被作为教育学的基础之一，至今亦然。1 9 5 0 年代开始的认知革命，更是为教育 实践者提供了进行似乎精确而完美的教学设计的理论基础。学习被作为信息加工 的观点在理论和实践界中或明或隐地存在着，成为学习和教学研究与实践的主流 观点。1 9 8 0 年代以后，当认知心理学的研究者面对认知革命造成的困境时，终 于发出了革认知革命的命的呼声( j o h n s o n e r n e l i n g ，1 9 9 7 ) 。人们开始从更 广阔的思维视角去分析知识的获得和人整个的心理发展。这个过程中，人们重新 回到冯特，发现他早已提出了从整个文化背景去理解心理发展和人的学习的主张 ( c o l e 、1 9 9 6 ) 。在西方，人们也开始重新发掘和认识维果茨基等入的思想( 高文， 2 0 0 1 ) ，这不仅体现在去理解他、接受他的思想上，更体现在以他的观点的继承 为契机，重新思考有关学习和人的心理发展的基本假定和研究方法，重新思考学 校教育情境中的学习的问题( g r u n e r ，1 9 9 6 ：d a n i e l s ，2 0 0 1 ) 。作为教育研究基 础的学习心理研究领域中似乎出现了一次“复兴”。 ，7 。 这种研究的转向不仅体现在对于学习和心理发展的观点上，也体现在研究方 法和研究对象上。突出的转变至少出现在两个方面，一是走出实验室，走出学校， 关注多种情境下的学习的发生；二是应用跨学科的研究方法。归结到一点，就是 还原人的复杂性和学习活动的复杂性。人的复杂性体现在人对生物属性的超越， 具有社会文化属性( b r u n e r ，1 9 9 6 ：r o g o f f ，2 0 0 3 ) ，后一属性使人的学习有着 根本不同于动物的刺激反应的特征。作为社会文化的人，同时也是自主的个体， 他的自主性和有意识的特点使学习着的他不同于进行着信息处理的计算机。所以 对于学习的研究也就不再是小白鼠实验室表现的推演，或者计算机工作原理的移 植，学习过程复又成为复杂的人参与复杂活动的复杂过程，成为社会实践活动的 过程。 在这种学习观下，知识不再简单地是一个刺激或者一条一条的信息。虽然其 形式仍为“言”，如口头的或者书面形式的言语，但是掌握知识意味着能理解知 识所代表的人类实践的这个成果的本质，并能在不同的情境中将其付诸实践，这 才是其“意”所在。舍“意”而得“言”，如同舍本求末。言之得，可通过记忆 达到，通过强化而固定：而意之得，才是学习的根本目的。达到得“意”之境， 就涉及到学习者对于知识所关联的社会实践活动的积极理解和主动参与。 在以知识获得为目的的学习中，就不能不关注知识和知识获得的基本特征。 这一点正是当代学习理论中突出探讨的内容。这一理论视野中的知识的特征，集 中体现在知识的建构性、知识的社会性、知识的情境性l 、知识的复杂性、知识 的默会性( 高文，2 0 0 2 b ) 等方面。与知识的这些特点内在地一致的学习，必将 推动一场真正的学习的革命，革掉接受性、个体性、去情境化的、简单化的、局 限于明言相传方式的学习方式的命，在学习中回复知识的意义，回复学习作为社 会实践活动的本来面目。 4 我国始于1 9 8 0 年代的教育发展和改革所处的情境脉络，表现为中断了的基 本学校教育制度的重新建设方面的需要、对社会经济急剧发展变革带来的种种挑 战的应对，所以制度建设和规模扩充成为整个发展阶段的重点，随着这一进程的 深化，恢复正常学校教育制度( 尤其是考试制度) 所带给人们的豪情和希望已经 转化为对于这一学习情境的束缚的质疑，甚至厌恶。减轻学生负担、摒弃应试教 育模式就是这种态势最为直接的反应。 在新的世纪，我国的教育改革所要面对的，既有我国在这个特定历史时期所 积累下来的特殊问题，也包含传统形态学校教育中的一般性问题，而且这些一般 性问题在我国目前的教育发展情境脉络中更具有严重性。套用异化劳动( 马克思， 8 一 1 9 8 5 ) 的说法，学习者被学习的对象( 知识) 所奴役，他们不再具有行事权 ( a g e n c y ) ；学习成为一种强制性的行为；学习使学习者的生活由类的生活退化 为个体的生活；竞争和对立关系成为学习者之间关系的突出特点。在应试的重担 下，学习变成了如此“异化”的活动，问题之严重，教育理论研究和教育实践领 域致力创新的人士，必须深入思考和积极寻求出路。 这种教育方式，其形成的原因是多方面的，产生的影响也是多方面的。就其 形成原因而言，有来自学习外部的力量，也有学校内部的力量，尤其是学校内部 体制的惯性。在我国当前的背景下，外部社会向学校提出的直接要求中的一个方 面筛选，其价值被学校片面地扩大，而现有的学校内部的体制和运作方式尚 能有效应对这种实际上已经发生了转化的变了味的要求时，这种体制和方式就会 尚有其存在的必然性。种种应试手段在这种轨道上日渐前行，学习的种种异化特 点也在这种轨道上一步步深化起来。 不断思考社会发展对学校教育提出的要求的根本所在，不断探索满足这种要 求的途径，是一个永恒的研究课题。压缩的现代化( 佐藤学，2 0 0 3 ) 、知识经济 时代、社会转型等构成了我国当前社会的基本状态。全民素质的提高，尤其是终 生学习能力的提高，成为一个变化着的社会对人最为重要的要求，因为在这种社 会环境中，一切是常新的，处理不平衡的能力成为个人和社会进步的关键。而这 种要求，已经不能再简约成应对传统考试的能力，而我们还是习惯于将这种能力 作为衡量学生发展的标准。在这种要求下，以什么样的学习经历去获得知识，以 什么样的方式去培养学习的能力，是当代学习论研究者正在努力回答的理论问 题，也是学校教育改革和创新所要解决的实际问题。在我国，这个问题更为迫切。 传统学校学习方式中的异化问题在我国学校中尤甚使然。 我国当前如火如荼的基础教育课程改革乃至各类各级教育的各个层次上的 改革，都逼迫着我们回答关于促成一种什么样的学习的问题：学习什么? 怎么学 习? 为这样的学习提供一种什么样的环境? 5 本文力图从一个新的维度知识的意义一一分析传统学校学习中存在的 突出问题，把握学习理论领域的研究在逼近和试图解决这些问题时提供的基本线 索，分析这些线索在课程教学改革中的意涵。 全文探讨的核心问题是：在传统的传播模式的教学中，知识的意义是如何丧 失的? 如何在学校学习中回复知识的意义，从而克服学习的异化现象，推动学习 的革命? 论文首先从知识的社会建构性特征分析知识的意义所在，指明人类学习的根 9 ， 本特征在于在社会实践过程中建构和重建知识的意义。这构成了第一章的主题。 这一章旨在从人类知识发展的若干基本规律和人类在多种自然场境中获得知识 的基本方式出发，探讨：外化为“言”的知识背后的“意”何在? 如何形成? 有 哪些社会因素促成了意义的形成? 论文接下来在第二章里对学校学习中的知识意义状况进行分析。论文认为， 学校学习中的知识意义缺失现象普遍存在，这种知识意义缺失现象是异化学习的 根本特征之一。论文从学校教育的组织、知识的发展和有关学习者和教学模式观 念三个角度探寻了知识意义缺失现象的形成原因。对于回复意义的努力方面的两 个传统，论文进行了分析和比较，并根据波普尔关于三个世界划分的构架，提出 在三个世界联系和对话的基础上在学习中回复知识意义的建议总纲。 论文在三、四、五章分别从三个角度探讨了回复意义的具体途径。第三章循 知识的意义在于其所指、在于其与外部世界、与应用知识的环境的关系这一认识， 探讨在与世界的联系中回复知识意义，即促成第三世界与第一世界的联系与对 话；第四章循知识的意义存在于知识与知识陈述者、知识形式( 如文本) 的阅读 者的关系这一认识，探讨在学习过程中基于学习者的社会文化属性和为其所形塑 的知识经验基础回复知识的意义，即促成第三世界与第二世界的联系与对话；第 五章循知识的意义在协商和合作中得以建构和重建的认识，从活动理论的视角， 结合三、四章的结论，分析作为社会实践活动的学习中的知识意义形成和协商过 程。 在实践意涵上，论文全文围绕着从促进三个世界的联系与对话这个建议总纲 对回复知识意义的实践途径进行探索。在第三、四、五章分别提出了走向双重真 实( 内容真实和活动真实，前者指学习内容指向真实世乔，后者指学习方式具有 真实性) 、教学作为课程教材的主体情境化再开发、学习作为社会实践活动等课 程教学革新的主张。 再回到“言”与“意”。作为知识形式的“言”，需在其所指的基础上究其“意”， 在听者的知识情境脉络中立其“意”，在社会实践活动中建其“意”，在共同体的 合作和对话中会其“意”，最终实现知识意义的共创与演化。若此，得“意”忘 “形”也不足为惧了。如老子说，“智者无言”。 1 0 知识的建构性与知识的意义 本文的跋涉从知识的建构性和知识建构的特点开始。 知识是建构起来的这种观点出现于或者体现于多种观点、理论之中，但是其 内涵和外延并不清晰，不同作者在阐明或者使用这一观点时，其所指也多有差别。 例如，这里所指的建构起来的知识，是指对整个人类而言正在产生和建构的知识， 还是指学习者要建构的人类已经建构起来的知识，无疑这两者是有区别的。当然 二者在不少方面也有内在的统一性，这种统一性是本章和下一章内在关联的基 础：对人类而言的新知识的产生和建构过程，其内在规律可能同样适用于学习者 的学习，即个体水平上的新知识产生和建构；这也是本章和第四章内在关联的基 础：两个过程都是以建构者( 在对于人类而言的新知识来说建构者是从事知识生 产的专家学者，在仅对于个体而言的新知识来说是普通的学习者，不过，二者并 非截然区分) 已有的“财富”( 作为建构基础的已有知识和经验的量的方面) 和 方式( 作为建构方式的组织、诠释、重组和超越己有知识和经验这一质的方面) 为基础，因而必须从这个基础中加以理解。因此，本文力图从知识的意义的视角 探讨学校学习中的问题，体现了从学习作为知识意义的建构过程这种观点引出的 学习内在的创新品质因为学习和人类知识发展过程可以是内在地一致的，或 者用一个较为学术化的术语说，是内在地同构的。探索知识的建构和知识的意义， 对于我们思考学校学习中的知识意义问题，有着直接的参照价值。 1 1 知识的建构性 人类之初是从完全无知识开始的，工具制造使人离开了动物世界。恩格斯 ( 1 9 7 2 a ：5 9 ) 说：“没有一只猿手曾经制造过一把哪怕最粗笨的石刀。”石头本身 不是工具，只有在它被有意识地加工、被作为工具时才成为工具，有关石器制作 的知识恐怕可以作为人类的第一宗知识了。即便是现在看来如此简单、如此微不 足道的知识，离开了人的努力仍然是不可能出现的。 知识的建构性揭示这样一个明了的事实：知识，无论是有关自然的知识还是 有关社会和人自身的知识，是人为的，是一种人工制品，是人类长期探索和不断 积累的结果。知识的建构性，就是从知识是人为的这个角度出发而言的。西蒙 ( s i m o n ，1 9 9 6 ：2 ) 说，“我们今天居住的世界更多地是一个人造的或者说人工的 世界，而非自然的世界。我们环境中的几乎每一个因素都显示着人工的迹象。” 知识就是他所说的人工制品中极为重要的一种。包括知识在内的人类的各种创造 成果改变了世界本身，使世界成为人化的世界。列维一斯特劳斯( 2 0 0 0 ：6 0 ) 说， “人类的存在给地质史意义下的地球所经历的种种转变赋予意义，而此意义是历 1 1 经为数甚多，如同地球的种种动力般无名、甚至不为人知的社会，积累无数个时 代持续不断的辛勤劳作的结果。” 这里讲知识的建构性，不反映任何种知识论倾向。即便是当代人常常批判 的客观主义反映论的知识观，在我看来，实际上仍然是内在地承认知识是建构起 来的，只不过认为建构起来的知识要以一种真理的方式反映真实世界的面貌而 己。所以，争议在于知识与世界的关系，而不在于知识是建构起来的这一性质， 这一性质甚至成了争议的前提条件。自然，不同的知识观对于知识、世界与人之 间的关系有着不同的看法。比如客观主义的反映论知识观认为知识是对世界的反 映，因此，在知识与世界的关系的考量中可以不考虑人的认识问题，人只是去发 现作为“真理”的知识，是真理与否取决于知识是不是反映了世界的本来面貌。 对于这种观点，我们仍旧可以认为，只有当人“发现”了知识以后它才存在，因 此，仍在某种程度上暗含着知识是因人而来的这个观点。在柏拉图那里，知识是 现象背后的本质的东西，是理念性的，只有经过合适的训练，才能使人的灵魂回 忆其见过的知识，知识是天赋的，但要靠学习即回忆才能得到。所以人 作为认识者的作用是没有被抹煞的，哪怕在认为知识是天赋的或者客观世界中本 身存在的这些观点中。马克思用人的认识的能动性来描述人作为认识者的作用。 如今，这种能动性在种种知识观中得到了日益明显的重视。例如，有的学者认为， 目前我们正面临着一种知识转型：从现代知识型( 科学知识型) 转向后现代知识 型( 文化知识型) ，在现代知识型中，知识与认识对象的关系是：“世界是客观的。 知识是对客观事物的本质的揭示。真正的知识是实证的知识，与客观事物的 本质相符合。”而在后现代知识型中，“知识并非是对客观事物本质的揭示。知识 是对人们所选择的认识对象特征及其联系的一种猜测、假设或一种暂时的认识策 略”( 石中英，2 0 0 1 ：8 4 ) 。我们姑且不论以此种方式命名两种知识型妥贴与否， 但是在知识所转向之型( 后现代知识型) 中，人在世界和知识之间的建构作用无 疑得以凸现。其实，在此处所谓的现代知识型中，“揭示”“客观事物的本质 以作为知识，以及进行实证以判断知识与客观事物本质的相符性这一复杂过程靠 谁来完成? 还是人。所以，在现代知识型中，并未排斥知识是人的活动的产物的 观念。同样，在神话知识型和形而上学知识型( 参见石中英，2 0 0 1 ：第二章；丹 皮尔，2 0 0 1 ：第一章) 中，同样渗透着人的努力：神话可以看成是人类想象力的 成果，形而上学的知识是人类思辩活动的结晶。即便在人类的最早期，原始人也 努力建构和积累着知识，例如，马林诺斯基( 参见：丹皮尔，2 0 0 1 ：2 1 ) 就认为， 原始人就能够明确地区别可以用经验科学的观察或传说加以处理的简单现象和 他们所无法理解或控制的神秘的、不可估计的变化，前者引向科学，后者导致巫 术、神话和祭祀。原始宗教的起源可以到人对死亡的态度、人对复活的希望及人 1 2 - 对伦理上的神道的信仰中去寻找。 知识的建构性在现当代思想界中得到普遍的认同和张扬：笛卡尔提出人类精 神世界是一类“实体”，其属性是思维，思维必须遵循“普遍怀疑”的