（马克思主义哲学专业论文）再观马克思的哲学观.pdf

摘要 马克思的哲学观无疑是理解马克思哲学的契入点和基点，本文论 及的就是马克思的哲学观，是基于前人对马克思哲学观的理解而加以 深化、驳斥、重新理解故为“再观马克思的哲学观”。首先，正面阐 述了马克思伟大的哲学观变革。任何分析都要先基于概念的澄清和甄 别，在这里笔者对“什么是哲学观”? 以及哲学观与“什么是哲学? ” 之间的关系作出厂不同于当前哲学界的通常理解。接着深入揭示了马 克思哲学观的逻辑演进，即由理性主义哲学观到人本主义哲学观再到 实践唯物主义哲学观，最后到实践唯物主义哲学观的验证和升华。提 炼出了马克思哲学观的灵魂和核心，即马克思把哲学当作社会改造实 践的一部分，使哲学真正走进、融入了生活。指出了马克思主要在思 维方式方面伟大的哲学变革。其次，从反面简要列举了国内外对马克 思哲学观的误读。国内，分析了其误读的表现并对误读的原因进行了 探悉。国外，主要驳斥了萨特的“人学的空场”的谬论。再次，针对 “哲学终结论”这一比较敏感和当前中西方哲学界都很关注的问题， 笔者明确地指出了马克思不是所谓的“哲学终结论者”，不仅如此， 马克思还是对现代西方“哲学终结论的超越”。最后，指出了马克思 哲学观的当代意义。笔者仅从“对国内马克思哲学研究”和“哲学的 当代使命”这两个角度揭示了马克思哲学观给我们的巨大启示，但马 克思哲学观的理论和现实意义远不止这些，还需要我们进一步人力地 开掘和吸取。 关键词：马克思；哲学；哲学观；实践；思维方式 a b s t r a c t m a v i e wa b o u t p h i l o s o p h yc e r t a i n l y i st h ee n t r a n c ea f l d c o m e r s t o n et oc o m p r e h e n dm ep h i l o s o p h yo fm a r x ，t h i sp a p e ri sw r i t t e n a b o u tt h em a r xv i e wo fp h i l o s o p h y ，b e c a u s et h i sp 印e rg o e sd e e pi n t o 、 r e 血t e s 、 n e w l yu n d e r s t a n d sm ec o m p r e h e n s i o no fs e n i o rp e r s o na b o u tt h e p h i l o s o p h yo fm a ，s oi t i sn 锄e d r _ e v i e wt h ev i e wo fm a n 【a b o u t p h i l o s o p h y ”f i r s t l y ie l a b o r a t et 1 1 eg r e a tc h a n g ea b o u tp h i l o s o p h yt h a t c r e a t e db ym a 行o mt h eo b v e r s es i d e t h ei d e ac l a r i f i c a t i o ni st h e f o u n d a t i o no fa n ya n a l y s i s im a k ead i f 凳r e n tc o m p r e h e n s i o na b o u tt h e r e l “o nb e t w e e nt h e “w h a ti sp h i l o s o p h y ? ”a n d “w h a ti st h ev i e wo f p h i l o s o p h y ? t h e n ，id e e p l yr e v e a lt h e1 0 9 i cd e v e l o p m e n t 、r e f l n et h e s p i r i to fm a r xv i e wa b o u tp h i l o s o p h ya n dp o i n to u tt h eg r e a tc h a n g e a b o u tp h i l o s o p h yi nt h em i n k i n gw a yt h a tm 懈c r e a t e d s e c o n d l y ，ig i v e s o m ef a l s ec o m p r e h e n s i o ni nh o m ea n da b r o a da b o u tt l ep h i l o s o p h yo f m a r xf 如mt h er e v e r s es i d e i nh o m e ，ia n a l y z et h ef a l s ec o m p r e h e n s i o n a n dg i v es o m er e a s o n so fi t i n a b m a d ， ir e 向t et 1 1 es a t r ef a l s e c o m p r e h e n s i o n t h a th e t h o u g h t m a d i d n tt a l ka b o u tt h e p e r s o n s p e c m c a l ly t h i r d l y it h i n kt h a tm a r xi s n tt h ep e r s o nt h a ti n s i s to nt h e v i e w p o i n to f t h ee n do fp h i l o s o p h y a n dt r a n s c e n di t a t1 a s t ，ip o i n to u t t h ec o n t e m p o 砌呵v a l u eo fm a r xv i e wa b o u tp h i l o s o p h y m a v i e wa b o u t p h i l o s o p h yh a ss o m ep r o f o u n da c a d e m i ca n dr e a l i s t i cv a l u et h a tn e e du s t o 矗n da n da b s o r bg r a d u a l l y k e yw o r d s ：m a d 【；p h i l o s o p h y ；v i e wa b o u tp h i l o s o p h y ；p r a c t i c e ； t h i n k i n gw a y 独创性声明 ?7 6 s s 5 7 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得船蕾茑或其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论虢彖蔽哥期：沙岁年年月妒 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解蓦专救奠鸯关保留、使用学位论文的规定， i 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和 借阅。本人授趑塞；孕妇多以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学僦文储强孙喜 签字日期：b 年印月夸日 v ， 学位论文作者毕业去向： 工作单位 通讯地址 导师签名：歹了 签字日期：1 七m o 日 也舌j | 、s 挑 6 j 3 7 鹕 3 护；夕 导言 哲学观是哲学的核心，因此要搞清马克思的哲学，首先要搞清楚马克思的哲 学观。但马克思对哲学的念度好象一直是大家比较讳言和罕言的一个论域，国内 对马克思哲学观研究的也不是很多，论文加起来也不过寥寥几十篇，究其因，表 面上看马克思对哲学的态度似乎是比较复杂。早年他是黑格尔理性主义哲学的忠 实信徒，给予哲学很高的评价，但后来他却提m 了“取消哲学”的口号，并从此 转入经济学的研究，在以后的著作中甚至很少用到哲学这个词。据此有人认为住 马克思的思想进程中存在一个认识论的断裂，有人甚至认为马克思没有自己的哲 学，不能称为哲学家。为了澄清这些问题，也带着自己的思考，笔者选择了“再 规马克思的哲学观”作为自己的毕业论文。论文主要论及马克思对前人和自己哲 学的看法也包括后人对马克思哲学的看法。其理论意义在于通过对马克思文本尤 其是早期文本的解读，理清马克思哲学的演进理路，驳斥一些对马克思哲学的错 误理解。其现实意义在于通过马克思对哲学功能的重新定位，使我们从事哲学研 究的人，明确自己的历史使命和哲学的当代使命，把马克思的哲学观与民族的命 运联系起来，批判当前中国人在非神圣形象中的自我异化，以推动中国社会的进 步。创新之处在于首先指出了“哲学观”不等同于当前理论界所理解的“什么是 哲学? ”这一问题，笔者认为应从广义和狭义两个角度来理解两者之间的关系。 其次本文的创新之处表现在指出马克思哲学观的灵魂和核心在于“马克思把哲学 变成了社会改造实践的一部分，使哲学真正走进、融入了生活”，指出马克思不 是所谓的哲学终结论者。最后，本文的重大特点是注重马克思哲学的贯通研究， 其中包括马克思哲学观演进的贯通研究，还包括了马克思人学的贯通研究，以及 马克思“哲学之扬弃”的贯通研究。驳斥了“认识论的断裂”、“人学的空场”和 “哲学终结论”等错误观点。 再观马克思的哲学观 第一章马克思的哲学观革命 一、什么是哲学观? 马克思的哲学观可以说是重新理解和更好理解马克思的契入点。凼为哲学观 可以说是马克思全部学说的基础和核心，只有通过对他哲学观的深入反思，才能 把握马克思哲学的实质。而马克思哲学观的契入点我觉得在于首先要搞清楚什么 是哲学观? 对于什么是哲学不同的人有不同的看法，而对于什么是哲学观自然也 有许多不同的看法，为了更好的理解哲学观我们首先论述一下哲学和哲学观的关 系。 对于哲学观与哲学的关系国内主要有三种观点：一是平行说，这种观点把哲 学观等同于“什么是哲学”，认为哲学观或“什么是哲学”不是“元哲学”问题 而是哲学的元问题，这个问题不在哲学之外，而是在哲学之内提出来的。哲学观 固然重要，但是它不是高居于全部哲学体系的顶端，可以对其他哲学问题产生控 制和统帅作用。这种观点认为，“在哲学之中，所有的问题都是关联在一起的， 在这个意义e ，哲学的元问题并不具有绝对性，它是相对的”。这就是说，哲学 观的问题虽然有其特殊之处，但它与其它哲学问题的关系是“平行的”。二是等 级说，这种观点认为以追问和回答“哲学是什么”为标志的“哲学观”问题，这 不是哲学中的“一个问题”，而是全部哲学的根本问题，是决定如何理解和解释 其它哲学问题的根本问题。或者说，人们对哲学的其它所有问题的理解和解释， 都取决于对“哲学究竟是什么”这个哲学观问题的回答。并认为“每个真正的哲 学家，都把哲学观作为自己的哲学思考的首要问题，并以自己的哲学观去创 建自己的哲学理论”。按照这种观点，哲学观在全部哲学研究中具有最重要的、 最核心的地位，一切其它哲学问题的研究都依附和从属于哲学观，与其它哲学问 题相比，哲学观在等级上占据着制高点或者说具有第一位的优先性，它能制约和 决定其它哲学问题，起着纲举目张的统帅作用。三是内在循环说，这种观点认为 哲学观与其它哲学问题之间既不是“平行”的也不是单纯的“等级性”的，而是 。俞吾套：俞再台集，学林l h 版 t 1 9 9 8 年版，第l7 负。 。孙j 下丰：哲学通论，辽宁人民版礼，1 9 9 8 年版，第2 2 贞。 2 第一童马克思的哲掌目惮命 内在循环的。其基本看法是“哲学观与哲学其实是一种内在缠绕的关系，它们之 间存在着一种解释学的循环，哲学观的确立必须以对具体哲学问题的研究为 条件，具体哲学问题的展开又必须内在地以哲学观的自觉为前提，离开其它哲学 问题的研究，哲学观则空，而离开哲学观的领悟，哲学研究则盲”。 ”因此哲学观必然内在生成于对具体哲学问题的研究和阐发，具体哲学问题的研 究也潜移默化地体现和渗透着哲学观，二者之问是一种互为前提、也瓦为结果的 关系。在此意义 ：，可以晚，一方面，“哲学观”的奥秘在于“哲学”，另一方而， “哲学”的奥秘又在于“哲学观”。正是通过这种“内在循环”运动，既推动着 哲学研究的深化，又推动着哲学观的自我跃迁，从而促使哲学整体水平的提升。 以上三种观点应该说在论述哲学和哲学观的关系方面都有其合理的因索，但 不足的地方在于他们都没有从哲学和哲学观关系的角度给哲学观下一个比较明 确的定义，在这罩我们认为哲学观应该是对哲学本身的自我观照，观照的主体当 然是人，但主要是哲学家对哲学的自我意识。展开来说，所谓哲学观，主要是指 哲学家对于哲学活动本身有关的一些根本性和前提性问题的观点、看法和态度。 这些问题包括哲学的主题、对象、性质、方法、结构、功能、任务、形态，哲学 的起源、形成、演变和未来走向和命运，哲学与现实、哲学与时代，哲学与科学、 宗教、艺术等其它文化活动的关系，以及哲学存在和活动的目的、意义、价值， 哲学家应该具有的形象及在社会生活中的角色和地位，等等。另外以上三种观点 还有一个共同的地方在于，它们都把“什么是哲学”等同于哲学观，这是笔者所 不能苟同的，在笔者看来埘这个问题应该从广义和狭义两个角度来分析。“什么 是哲学”这个命题从广义上来讲，它不仅仅是指哲学的性质这个问题，应该i 兑刚 才我们所说的展开的哲学观的这些所有内容和问题，都是对“什么是哲学”这个 问题的回答，因此从广义上来讲，我觉得“什么是哲学”足等同于哲学观的。但 从狭义上来讲，“什么是哲学”它仅仅指的是哲学的性质，它只是哲学观内容的 一个问题，而不是全部问题，因此两者是不能等同的。但是我们要承认，虽然“什 么是哲学”只是哲学观的其中一个问题，但这个问题在哲学观中具有举足轻重的 地位，可以说它是哲学观的核心。 在明确了什么是哲学观之后，我们就要来谈一f 马克思的哲学观。为了更好 4 贺来：略论哲学观4 j 哲学的内在循环关系，求是学刊，2 0 0 2 年第六期第5 页 3 再观马克思的哲学观 地搞清乌克思的哲学观，首先要来规定一下解读马克思哲学观的几个维度，这罩 我们认为有三个维度。第一个维度是马克思对哲学的一般性规定，揭示了哲学的 本质、特征以及属性等，确立了哲学与非哲学的边界。但马克思并没有直接指出 “什么是哲学”，或者说给哲学下一个明确的定义，他关注的是哲学的应然念， 而不是实然态，给哲学做的是规范性的定义，而不是描述性的定义，主要通过揭 示“哲学不是什么”来界定“哲学应该是什么”。马克思对哲学进行的一般性规 定，集中体现在1 8 4 2 年第1 7 9 号( 科伦口报) 社论一文中的下面这两段话 中，“哲学是问什么是真理? 而不是问：什么被看作真理? 它所关心的是大家的 真理，而不是某几个人的真理”。哲学就其特性来说，从来没有打算把禁欲毛 义的神甫法衣换成报纸的轻便时装。然而，哲学家的成长并不像雨后的存笋，他 们是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集 中在哲学思想里。那神曾用工人的双手建筑起铁路的精神，现在在哲学家的头脑 中树立哲学体系。哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑虽然不在胃罩，但也不 在人体之外一样。自然，哲学首先是通过人脑和世界相联系，然后才用双脚站在 地上；但这时人类的其他许多领域的活动早已双脚立地，并用双手攀摘大地的果 实，它们甚至想也不想：究竟是头脑属于这个世界，还是这个世界是头脑的 世界。因为任何真f 的哲学都是自己时代精神的精华，所以必然会出现这样的时 代：那时哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和 自己的时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学对丁二其他的一定体系来说， 不再是一定的体系，而正在变成世界的一般哲学，即变成当代世界的哲学。各种 外部表现证明哲学已获得了这样的意义：它是文明的活的灵魂，哲学已成为世界 的哲学，而世界也成为哲学的世界一这样的外部表现在所有的时代里都是相同 的”。从以上的两段引文，我们至少可以看到马克思对一般哲学的特性所做的以 下几点规定。第一，马克思指出了哲学和其它科学的不同。其他科学是问“什么 被看作真理? ”，而哲学是问“什么是真理? ”另外哲学家的成长也不是像雨后 春笋那样成【，的那么容易，不是什么思想都能被称为哲学，哲学是人们思想中的 “最精致、最珍贵和看不见的精髓”之提炼，另外其他科学绝对没有哲学思考的 。马克思恩格斯全集第l 卷，人民 。马克思恩格斯争集第l 卷，人民 版社1 9 5 6 年版，第1 1 6 页。 版社1 9 5 6 年版，第1 2 01 2 l 页。 第一章马克思的哲学观革命 深刻和更为根本，因为其他科学只知道“攀摘大地的果实”而从来没有考虑过更 为根本的“究竟是头脑属于这个世界，还是这个世界是头脑的世界”这一问题， 而这一问题无疑是对其他学科存在的前提性、和其所获得知识的合法性的深刻反 思，这一任务只有哲学才能完成。在这罩可以看出马克思给予哲学很高的评价， 极为赞赏了哲学“深刻、厚重、高贵”的品质。第二，马克思揭示了哲学与现实 的天系。首先哲学家是自己时代和人民的产物，小应该是不食人间烟火、超越现 实之外的神灵。其次，哲学思想来源于现实，哲学的成果不是“世界之外的遐想”， 不是倒置与现实世界的关系，而是植根于世界。揭示了哲学和现实世界之间的内 在张力和根源性关系。没有现实和历史土壤的支撑，哲学将成为无源之水，无本 之木。在马克思看来，哲学从来就没有孤立存在的可能。第三，马克思对哲学作 了最为经典的、本质的规定。“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，虽然 这一思想可以说直接源于黑格尔的“哲学是思想中的时代”，但马克思的伟大之 处就在于在这里他区分了“哲学的方式和非哲学的方式”，“真t f 的哲学”和“非 真正哲学”之间的根本界限一首先在于哲学是否把握、反映出那个时代的精神， 这句话的意思是，不能把握和反映时代精神的肯定不是真正的哲学，但把握和反 映了时代精神的也不一定就是真正的哲学。因为哲学它只是把握和反映时代主题 和精神的一种方式，时代精神的表现方式是多维的、多层次的，哲学只是以哲学 的方式来表现，除了哲学，神话、宗教、科学、艺术等都以自己特殊的方式表达 着时代的主题和精神，我们知道神话它是以“幻化”的方式，宗教是以“信仰” 的方式，科学是以“理性”的方式，而艺术一般是以“想象和直观”的方式来把 握时代主题，哲学的情况比较复杂，罗素说“哲学是界于科学和宗教之间”，那 也就表示哲学既以理性的方式又以信仰的方式来把握时代主题，其实不仅仅是这 样，哲学有时也以“想象和直观”的方式来把握世界。不管哲学以什么样的方式 把握世界，这里马克思要告诉我们的是哲学也是以自己方式来把握世界，它是有 别于其他的方式的。其次在于是否把握和反映了那个时代精神的精华，有些哲学 虽然也一定程度卜把握和反映了那个时代的精神，但没有把握和反映其精华，这 样的哲学我们也可以称其为哲学，但不能称之为这个时代真正的哲学，而只能是 非真正的哲学或边缘化哲学。真一的哲学必须满足“当且仅当”的逻辑条件j 能 符合马克思关于哲学的本质规定。在这里马克思就区分了“真正的哲学”和“边 缘化哲学”。第四，马克思指出了哲学在整个文明系统中的性质和地位，认为哲 学是“文明的活的灵魂”，这就强调哲学在一个文明体系中不可或缺的精神核心 和纽带的作用。第五，马克思指出了哲学的阶级性以及哲学的前途，马克思从不 否认自己理论的阶级性，旗帜鲜明地指出自己的理论就是为无产阶级服务的，不 像那些资产阶级的哲学家，千方百计地否认和掩盖自己哲学的阶级属性。我们知 道哲学产生于阶级社会，任何哲学总足或多或少的带有一定的阶级或阶层的倾向 性。但当人类社会发展到结束阶级社会，那么那时哲学也就不再具有阶级属性， 从而某一哲学思潮也不再成为某一特定阶级的愿望和利益的表达，而是“已成为 世界的哲学”，成为世界文明系统中的一种普遍化了思想成果，相应的“世界也 成为哲学的世界”，因为哲学要与它的现实世界接触并相互作用。当然哲学的这 走向只有无产阶级和哲学之间发生相互作用才能实现，“哲学不消灭无产阶级， 就不能成为现实：无产阶级不把哲学变成现实，就不能消灭自身”。以上五点可 以说是基本上含括了马克思对哲学的一般规定，可以看出马克思哲学观具有深刻 的历史性、系统性、现实性和逻辑性。 第二个维度是马克思对自身哲学的本质、特性的反思，明确了自身哲学的理 论品质，突出了自己哲学的实践性、主体性、人类性、革命性、阶级性等本质特 性，从而区分了自己的哲学与别的哲学尤其是德国古典哲学的区别。首先，马克 思用费尔巴哈的唯物主义超越了黑格尔，同时也用黑格尔的辩证法超越了费尔巴 哈，用“实践”既超越了黑格尔也超越了费尔巴哈和一切旧哲学。“从前的一切 唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对事物、现实、感性，只 是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践 去理解”。9 这段话表达了马克思自身哲学的两个最基本的理论特性：实践性和主 体性，突出自己哲学的理论倾向是“实践的唯物主义”，其实马克思自始自终都 主张和强调理论与现实的一致性，从而完成对自身哲学的理论性质规定。这样就 把自己的哲学与别的哲学从理论上划定了界限，突出了自身哲学独特的理论品 质。其次，从哲学的“人类性”去理解哲学，马克思强调了自身哲学与旧哲学立 足点的不同，“旧唯物丰义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点是人类社 会或社会化了的人类”。另外我们还i u 以看出，马克思哲学的“出发点”是“从 。马克思恩格斯争集第1 卷 。马克思恩格斯选集第l 巷 “马克思恩格斯全集第l 卷 人民出版社，1 9 5 6 年版，第4 6 7 页。 人民出版社，1 9 9 5 年版，第5 4 页。 人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 1 5 贞。 6 第一章马克思的暂掌观革却。 事实际活动的人”，而他的哲学的“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条 件的“一切人的自由发展”。马克思哲学的“出发点”、“立足点”和“归宿点”， 显示了马克思关注人类命运的博大的人文荚怀，显示了马克思解放令人类的哲学 旨趣。再次，马克思凸现了自己哲学的很强的“批判性”和“革命性”。“批削的 武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁”，“实际卜和对 实践的唯物主义者，即共产主义者说束，全部问题都在于使现存世界革命化，实 际地反对和改变事物的现状”，“那么我们便会更明确的知道，我们现在应该做些 什么，我指的是要对现存的一切进行无情的批判”，“哲学家们只是用不同的方式 解释世界，而问题在于改变世界”。而这种哲学的批判应该和对现实的批判是紧 密联系在一起的。最后，马克思旗帜鲜明地表达了自身哲学的阶级立场，强调自 己的哲学是无产阶级斗争的精神武器，从而也是人类解放的思想武器。马克思在 谈到他的哲学与无产阶级的关系时，直言道：“哲学把无产阶级当作自己的物质 武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。“德国人的解放就是人 的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级”。惟有马克思直接而深 刻地宣告，他的哲学是为无产阶级的解放事业服务的，他的哲学的利益主体是无 产阶级，他的哲学的命运和使命是与无产阶级的命运和历史使命紧密相关、内在 一致的，因为“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成 现实，就不能消灭自身。”也正是在这个意义上，柯尔施指出：“马克思主义之所 以是科学，乃是因为它代表着种经验的无产阶级的世界观，而不是把客观真理 强加给无知的工人”。他甚至根据工人自我意识的发展来把马克思主义的演化分 为i 个阶段。 第三个维度是他人对马克思哲学解读所形成的各种“观”，不同的人从自己 不同场域和视域出发对马克思的哲学作出了自己的解释，这其中既有正确的解读 也有不正确的看法，下文将要论及，这里不再赘述。总观之，本文写作的内容基 本上都是在这三个维度的框架之内。 二、马克思哲学观的逻辑演进 传统的观点认为马克思一身对哲学的兴奋点和创作高峰是在1 8 4 8 年以前， 。马克思崽格斯全集第l 卷，人民 h 版社1 9 5 6 年版，第4 6 7 页。 。柯尔施：马克思主义和哲学，f 南浞译，重庆出版社1 9 8 9 年版，第5 页。 7 再现马克思的哲掌观 1 8 4 8 年到1 8 7 5 年这四分之一的世纪罩，马克思研究的热点主要集中在经济学上， 资本论及其手稿占据了这一时期马克思的大部分时间和精力。于是有人就认 为马克思一生的哲学线索到此中断了，因为资本论虽然蕴含或涉猎哲学问题， 也凝聚着丰富的哲学思想，但资本论丰要还是一本经济学巨作，它本身并不 肩负哲学使命，哲学在这里不能自成一个线索。如何看待和驳斥这一观点呢? 这 就需要我们搞清楚马克思哲学观的逻辑演进，从总体上对马克思的哲学做贯通研 究，而不是局限在马克思的某一阶段的思想，寻找到马克思一生的哲学主线。 我们认为马克思的哲学思想并未到中期就中断了，可以说哲学是马克思一生 的理论活动的主线。马克思的哲学观我们认为经历了从理性主义哲学观到人本丰 义哲学观再到实践唯物主义的哲学观最后到自己生命的中期和晚期是对自己唯 物主义哲学观的验证和深化。 在青年马克思思想发展的初期，康德与费希特的理性主义思想给马克思产7 卜- 了不小的影响。他的少年之作频繁地表达了对人类理性与自身完美的渴望。在波 恩大学直到柏林大学学习初期，马克思更是倾心于康德和费希特，他自己还打算 写部法哲学著作，并仿效康德的法的行而上学的基本原理建构一个法哲学 体系。但马克思很快就意识到了康德和费希特的思想中存在管不可克服的内在矛 盾，而他们哲学所表达的“理性”是一种不着边际与虚幻的东西。所以马克思就 批判到“康德和费希特在太空飞翔对未知世界在黑暗中探索而我只求深入全面 的领悟在地面上遇到的日常事物”。因为马克思看到，在现实世界面前，割裂 理想和现实、应有和现有的康德与费希特哲学显得软弱无力、一筹莫展，只足给 哲学加上冠冕堂皇的帽子而实际上说明不了任何实际问题，所以马克思就同他们 的哲学观决裂了。但给青年马克思影响最大的还是黑格尔理性主义哲学，马克思 和恩格斯早年都足青年黑格尔派的得力干将。青年马克思的“博士论文”便是黑 格尔理性丰义影晌下的产物。在马克思看来，哲学自我意识是“本身自f 1 的理论 的精神”，它在同现实世界的天系中必然投射出实践的力量。当然，这罩所说的 “实践”只是一种批判，而批判的意义则在于从本质上衡量个别存在，而从观念 上衡量特殊的现实。哲学改造世界的过程是复杂的辨证的过程，在这种过程中存 在着两种天系。一种是哲学同外部现象世界的关系，另一种关系是哲学体系同它 4 马克思崽格斯争集第4 0 卷人民版社1 9 8 2 年版第6 5 卜6 5 2 贞。 第一章马克思的暂掌观革命 的精神承担者，即同哲学家的自我意识的关系。这些个别的自我意识永远具有一 个双刃的要求，其中一面针对着世界，另一面针对着哲学本身，这些自我意t 把 世界从非哲学中解放出来，同时也就是把它们自己从哲学中解放出来。马克思这 段时间受黑格尔理性主义哲学的影响还表现在他对哲学给予了极高的评价，有点 非理性地盲目地夸大了哲学的作用，这与成熟时期的马克思对哲学的评价形成了 极大的反差。例如，在博士论文中，他指出：“对哲学来说，这当然是一种 侮辱，当它的最高权威本应到处被承认的，人们却迫使它在每饧合为自己的结 论做辩护，并在被它触犯的艺术和科学面前替自己申辩。这令人想起一个被控犯 了背叛自己臣名的判国罪的国王”。“哲学，只要它还有一滴血在它那个要征服 世界的，绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣 称，渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是同意众人关于众神的意见 的人”。青年马克思虽然深受德国古典哲学理性主义的影响，但马克思一开始就 和康德、费希特、黑格尔他们不一样，马克思非常强调哲学与现实的互动，虽然 夸人了哲学的作用( 这也跟他还没有真正地接触社会有很大的关系) 但，是在哲 学关注现实的i i 仃提下。所以到莱茵报时期，随着马克思对现实生活的了解和 体察，深深感到德国哲学的致命弱点在于脱离实际。批判到“德国哲学喜欢幽静 孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”，“它不是通俗易懂的；它那玄妙的自 我深化在门外汉看来正像脱离现实的活动一样离奇古怪；它被当作一个魔术师， 若有其事地念着咒语，因为谁也不懂得他在念什么”。从这可以看出马克思已经 在一定程度上超越了理性主义哲学。 马克思之所以能超越这种理性主义哲学，很大原因是受费尔巴哈人本主义哲 学的影响。费尔巴哈准确地看到了黑格尔理性主义哲学的矛盾和缺陷，即抽象的 思维形式和现实的感性存在、主观精神和客观现实之间的矛盾，这种矛盾是不可 能在主观之内解决的，这种矛盾只有立足于感性存在本身爿有可能解决，而直接 的感性存在就是人的感性存在。因此必须研究现实的感性的人，不是把人看作“绝 对精神”的宾词，而是把精神看作以感性自然界为基础的感性的人的宾词。马克 思深受黄尔巴哈人本主义哲学的影响，马克思恩格斯多次表上i ，他们最初信仰的 。马克思恩格斯命集第4 0 卷 。马克总恩格惭争集第4 0 卷 。马克思崽格斯牟集第1 卷， 人民“l 版社1 9 8 2 年版第1 8 9 页。 人民版社1 9 8 2 年版，第1 8 9 页。 人民 h 敝社1 9 5 6 年版，第1 2 0 页。 9 再观马克思的哲学观 是黑格尔哲学，后来他们又都成了费尔巴哈派。还谈到：“在我们那个狂风暴雨 时期，费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大”。这样马克思 的哲学观就进入到人本主义哲学观阶段。这种人本主义哲学观突出地表现在黑 格尔法哲学批判导言一文中，指出：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东 西，人就是人的世界”，噻1 “人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形 象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”。这种哲学是能够抓住 人的根本即人本身，以人本身为人的最高本质的理论，它“归结为这样一条绝对 命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关 系。”。马克思认为完成这一使命、实现人类解放的途径就是哲学与无产阶级的结 合，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自 己的精神武器”。理论和哲学的意义就在于，理论是能动的，物质是被动的，哲 学足头脑，无产阶级是心脏，物质力量依赖精神去把握，理论一旦掌握群众就会 变成物质力量。费尔巴哈哲学对马克思摆脱黑格尔唯心主义的束缚，走上唯物主 义道路影响最大，直到德意志意识形态马克思j 。重点批判了费尔巴哈，并在 批判中清算了自己早期著作中的人本主义倾向。在此之前他对费尔巴哈的评价仍 然颇高，在1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中写到：“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩 证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总 之他真一克服了旧哲学”。显然这个评价太高了，费尔巴哈埘黑格尔哲学并没有 采取严肃的批判的态度，他没有能发现其中的合理内核，而是良莠不分，把小孩 连同洗脚水都一起泼掉了。另外在神圣家族中，他还写到：“只有费尔巴哈 才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。费尔巴哈把形而上学的 绝划精神归结为以自然为基础的现实的人，从而完成了对宗教的批判”。这个评 价也不符合事实，费尔巴哈并没有完成对宗教的批判，因为他没有揭示出宗教产 生和1 竽在的社会阶级根源。 费尔巴哈虽然捍卫了唯物主义，却使哲学的进程又退回到1 8 _ 廿= 纪旧唯物主 马克思恐格斯选集第4 卷人民版礼1 9 9 5 年版， 马克思恩格斯全集第l 卷，人民出版卒十，1 9 5 6 年版， 马克思恩情斯全集第l 卷，人民出版礼，1 9 5 6 年版， 马克思恩倍斯全集第l 卷，人民h 版礼，1 9 5 6 午版 马克思恩格斯全集第l 卷，人民出版牡，1 9 5 6 年版， 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民版社，1 9 7 9 年版 马克思恩格斯伞集第2 卷，人民版社，1 9 5 7 年版， 1 0 第2 1 2 负。 第4 5 2 页。 第4 5 3 页。 第4 6 l 页。 第4 6 7 页。 第1 5 7 贞。 第1 7 7 贞。 第一幸马克思的哲学观革命 义的水准，而没有达到唯物主义的“现代形态”，即没有创造山“新哲学”。马克 思已不满于此，在经过德国古典哲学的实际熏陶之后，从确信到怀疑直到扬弃， 马克思的思想走上了独立化发展的道路，创造了以实践为中心的概念系统来建立 “实践唯物主义”的和历史唯物主义的崭新哲学，超越了一切旧唯物主义与唯心 主义。“从前的一切唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对事 物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的 感性活动，当作实践去理解。”从实践的、历史的、社会的维度去看问题，彻底 超越了费尔巴哈的人本主义，也清算了自己以前的人本主义哲学观。费尔巴哈强 调哲学要以人为研究对象，这本身没有错，因为任何人类历史的第一个前提无疑 是有生命的个人的存在，但是人并不是像费尔巴哈所理解的那样，是抽象的、生 物学上的自然人，也不像马克思以前所说那样，人的根本就是人本身。人是现实 的人、具体的人，人为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一 个历史活动是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。为了生产，人们 依赖一定的物质生活条件，同时在生产中人们又结成一定的经济关系和阶级关 系，由此形成人的现实性和具体性，凡是人都是社会的人，进行一定生产活动的 人，都足阶级的人。因此，人的本质不是单个人所具有的抽象物，不是费尔巴哈 所说的“类”，即理性和爱，也不是马克思从前所抽象表述的“人是人的最高本 质”。人的本质在于劳动和社会性，也就是马克思所说的是一切社会关系的总和。 哲学要研究人，不能从抽象的思辨出发，而必须依据经验事实。实践唯物主义和 历史唯物主义的创立，标志着马克思在哲学中革命变革的完成和新唯物主义哲学 的形成，完成了他生平的第一个伟大发现，创立了唯物史观，为他以后的全部学 说奠定了理论基础。 一般认为马克思一生的哲学线索到此就中断了，因为他后面就转入到了政治 尤其是经济学( 主要是资本沦的创作) 的研究。这里我们不这么认为，我们 认为，资本论时期是整个马克思哲学发展链条中的一个不可缺少的环节，它 本身就包含着马克思的重大哲学意图。我们知道马克思在德意志意识形态和 政治经济学批判序言中对唯物史观作了经典的表述。但是，那罩所表述的新 世界观还只是一个假说，它还需要经过实践和科学的检验和证明，另外很多术语 的表达还1 i 甚确切。整个说柬，资奉论以前的哲学成果主要是以社会基本矛 盾运动这一根本的历史机制去反映社会发展的自然历史过程，社会生活的丰富复 再观马克思的哲掌观 杂的多重内涵还未完全展示出来，特别是社会有机体思想和历史进程的一致性和 多样性相统一的原理还没有给以充分的论述。凶此，资本论以前的唯物史观 基本上还是一个尚需证实和检验的科学假说和总体构架，历史发展的很多重要的 方面还散在着，急需从实践上加以验证和从总体上加以整合。资本论的划时 代功绩就在于它借助经济上对“人体”( 资本主义社会) 的解剖，对“猴体”( 资 本主义以前的社会) 进行了解剖，得出了系列的理论成果。虽然资本论及 其手稿在现有形式上是一部完整的经济学著作，其中并不存在一个现成的唯物史 观体系，但蕴含在其中的唯物史观确实具有内在的整体性及系统性。资本论 的隐性结构依然是马克思的哲学观。早期著作中新世界观的天才萌芽，德意志 意识形态中的哲学假说，政治经济学批判序言中精心提炼的唯物史观基本 原理，所有这一切都在资本涂巾得到进一步的提高、升华、丰富和补充。资 本论及其手稿是马克思从经济学的研究角度锻造哲学历史观的加工厂和实验 室，记录着马克思辛劳的哲学探索和足迹，其中确实潜藏着个自在的哲学体系， 在这个意义上，资本论这部经济学巨著同时也标志着马克思哲学思想发展的 新里程，是马克思一生的哲学主线在中期的集中反映。 从1 9 世纪7 0 年代中期以后，马克思进入了自己生命的晚年，这几年马克思 同样是在对哲学的执着追求中度过的。资本论是马克思哲学里程的一个新的 制高点，但它还不是马克思生哲学思想的顶峰，它还留下一些重大的哲学课题 需要马克思在晚年去完成。其中最重要的课题就是如何把历史发展的一致性和多 样性相统的思想贯彻到底，探索东方社会向共产主义发展中的多样化道路。马 克思通过研究证明了前资本主义时期历史发展的一致性和多样性，但人类社会发 展到资本主义时代，历史将第一次实现归一，“历史完仓转变为世界历史”，然后 在资本主义奠定的物质基础上，再通过革命，实现共产主义。这罩我们看到马克 思在面向过去时，他是个历史发展的一致惟和多样性的统一论者，但是面对未来 时，历史却要整齐划一，历史发展的多样性道路不见了。为了解决这一矛盾，马 克思晚年把理论的视角投向了东方社会，并作了大量的人类学笔记，最终提出俄 国跨越资本主义卡夫丁峡谷的可能性。马克思晚年辛勤的哲学探索结出了丰硕的 成果，跨越卡夫丁峡谷的设想足以证明，马克思晚年已经完成了东方社会未来非 欧化的发展道路的设计，从而将社会发展的一致性和多样性相统一的思想贯彻人 类历史发展始终，也最终完成了自己哲学的演进之路。 第一章马克思的哲掌观革命 三、马克思对西方传统哲学观的变革和超越 马克思以“实践”观点不仪确市了自己的新哲学观，也完成了对传统哲学观 的变革和超越。这种变革和超越主要表现在以下两个方而，一是思维方式的变革 和超越，二是对哲学任务和作用的变革。 西方传统哲学主要有两种彳i 同的思维方式，是旧唯物主义包括费尔巴哈的 唯物主义思维方式，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理 解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解。这种思维方式的合理性 在于肯定了事物的客观性、意识的被给予性，但由于不懂得感性活动和实践的意 义，只能做到对事物单纯的、静止的直观，所能达到的只是感性的确定性，而无 法理解人类认识和实践在矛盾运动中不断发展和深化的过程，特别是无法理解感 性活动的人所具有的社会性、历史性的奥秘。二是唯心主义的思维方式，从意识 的能动方面、丰观方面去理解事物、现实、感性，但却只是抽象地发展了能动方 面，它同样不知道真正现实的、感性的活动本身。这种思维方式的合理性在于看 到了现有事物、现实的确已经受到人类固有的意识机能和认识主体的主观因素的 作用和影响，突出了意识的主观能动性，但由于唯心主义不懂得感性活动、物质 生产实践是意识能动性的根本原因，因而只能是抽象地发展了意识的能动方面。 旧唯物主义和唯心主义虽然对事物、现实的理解表面上看截然相反，其实归根究 底它们的思维方式是相同的，它们都是一种一元主义的思维方式，它们的共同点 在丁- 都要寻找到对现实事物的终极的、绝对确定的理解，即都把事物、现实作为 某种终极原因的结果，或一切结果的终极原因，它们都是还原论、本体论的思维 方式，它们的共同缺点在丁二采取的是种主客二分的思维方式。黑格尔虽然强调 思维和存在的统一，但他把思维和存在统一到“绝对精神”之下，依然没有跳出 唯心主义的一元的思维方式的窠臼，没有找到主客体统一的真正基石，惟有马克 思真正超越了西方传统的思维方式。因为马克思创立了一种前所未有的全新的思 维方式，这种思维方式以人的主体地位为日口提，以人的实践活动为中心，把事物、 现实、感性当作人的感性活动，当作实践去理解，把事物和现实世界看作是历史 活动中的生成和发展，从而把包括哲学在内的一切意识形式也看作是历史发展的 过程，这就历史性地终结了永恒真理、意识绝对确定性的哲学幻想，终结了西方 传统哲学思维方式的有效性。从实践活动理解事物、现实和感性，一方面揭示了 意识能动性的真诈的、现实的根源，具体而非抽象地发展了意识的能动的方面； 另一方面也揭示了意识显现的事物和现实的真正的客观性和自在性，把旧唯物主 义单纯直观的感性确定性发展为历史实践的相对确定性。这样，马克思的实践观 点的思维方式，便克服了旧唯物主义和唯心主义的抽象对立，解决了主观与客观、 认识和实践的具体的历史的统一问题，变革和超越了西方传统哲学的思维方式。 随着思维方式的变革，马克思对哲学的任务和功能也做出了新的规定。马克 思把哲学理论当作改变世界的现实力量，不同于传统哲学家只醉心于远离现实的 自我直观和玄思冥想，他们也根本不想通过哲学而对现实发生什么实际作用。马 克思则认为“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”，“哲学把无产阶级当作自 己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”；在关于费 尔巴哈的提纲中，马克思提出了著名的新哲学口号：“哲学家们只是以不同的 方式解释世界，而问题在于改造世界”：在哲学的贫困中，马克思在谈到社 会主义从空想变为科学的现实条件时讲到，随着历史的演进以及无产阶级斗争的 日益明显，“这个由历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不冉是 空论，而是革命的科学了”，等等。总之，马克思把哲学理论当作改变世界的现 实力量、参与历史运动的革命的科学，即理论的实践、实践的理论。“对实践的 唯物主义者，即共产主义者浇来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反 对和改变事物的现状”。这就是新哲学的任务和作用。 最后马克思之所以能对传统哲学观发动一场翻天覆地的革命就在于他创造 了一种“革命哲学”。可以说马克思全部学说的深沉底蕴是批判和革命，所谓 “革命哲学”，主要是指马克思的实践唯物主义世界观本身就是一种革命的学说。 这不仅是因为实践唯物乇义把传统唯物主义蕴涵的革命内容从“理论卜”解放出 来，付诸实践，而且还因为，实践唯物主义的思维方式把现实和感性看作实践的 产物，历史和未来也都是人们实践的结果。_ 在实践唯物主义看来，现实和未来、 存在和思维在本质上都不能只局限于“理论上”的理解和解释，全部f u j 题都在于 不断实践、不断否定、再实践、再否定，这就是整个人类社会的历史。用实践的 观点来理解事物，就意味着用实践的行动来改变事物。正是在这个意义上，马克 思4 说“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来